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        鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化漫談

        2019-04-02 09:59:00衛(wèi)紹生廉樸
        尋根 2019年1期
        關(guān)鍵詞:建設(shè)文化

        衛(wèi)紹生 廉樸

        “鄉(xiāng)賢”,這一古老的稱呼已經(jīng)淡出人們的視野很久了。

        黨的十八大以來,鄉(xiāng)賢重新進人人們的視野,成為人們熱議的話題。中共中央、國務(wù)院2015年頒布的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中明確指出,要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,弘揚善行義舉,以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),傳承鄉(xiāng)村文明”。在中共中央、國務(wù)院的文件里提到鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化,這應(yīng)該是首次,它表明作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化,既是傳承鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容,也是新時期農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。但是,由于鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化淡出人們視線已久,在這一概念重新被提出來的時候,許多人并不明白什么是鄉(xiāng)賢,什么是鄉(xiāng)賢文化,更不知道如何傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化。鑒于此,有必要對鄉(xiāng)賢稱謂、鄉(xiāng)賢之說的起源、鄉(xiāng)賢對中國鄉(xiāng)村的作用與意義、鄉(xiāng)賢文化包含哪些內(nèi)容等,作簡要回答。

        何謂鄉(xiāng)賢?按照通常的解釋,鄉(xiāng)賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉(xiāng)村建設(shè)有過貢獻的人。這里包含兩個層面的意思:一是道德品行高尚,二是對家鄉(xiāng)建設(shè)作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚,滿足于個人修身齊家、獨善己身、潔身自好,很少關(guān)心鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,很少對鄉(xiāng)梓作出過貢獻,那么,這樣的人只能稱為鄉(xiāng)隱,而不能稱為鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢既應(yīng)是道德為人敬仰、行為堪稱模范的人,更應(yīng)是為家鄉(xiāng)作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉(xiāng)約、調(diào)解鄰里矛盾,還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉(xiāng)人,舉凡一切有益于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的事情,他們總是滿腔熱情,樂做善為。對鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻,是鄉(xiāng)賢的必備條件。如果對家鄉(xiāng)父老沒有什么貢獻可言,何以成為鄉(xiāng)賢?看一看漢魏六朝出現(xiàn)的一些記述各地鄉(xiāng)賢的著作,如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等,其中記載的各地鄉(xiāng)賢,不僅在道德、學(xué)問、修養(yǎng)、名望等方面為人稱頌,成為時人敬仰的楷模,而且都對家鄉(xiāng)做出過貢獻。他們能人各種鄉(xiāng)賢傳,絕非浪得虛名。

        鄉(xiāng)賢之說起源于何時?鄉(xiāng)賢很早就存在于中國的鄉(xiāng)村,但鄉(xiāng)賢之說卻是在東漢中后期才逐漸流行起來的。東漢中后期,隨著一些世家大族的崛起,各個郡國都熱衷于撰寫鄉(xiāng)賢傳記,表彰那些曾經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化發(fā)展做出過貢獻的賢人雅士。東漢以后,世家大族成為維持中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要力量,涌現(xiàn)出許多被后人稱為鄉(xiāng)賢的人物,他們對當(dāng)時的社會,乃至對中國歷史文化都產(chǎn)生了重要影響。作為鄉(xiāng)村精英的鄉(xiāng)賢,在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村教育等方面可補政府治理之不足,發(fā)揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉(xiāng)賢對社會發(fā)展的積極作用,把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來,于是出現(xiàn)了所謂的“郡書”。唐代史學(xué)家劉知畿在談到這類著作時說:“郡書者,矜其鄉(xiāng)賢,美其邦族,施于本國,頗得流行;置于他方,罕聞愛異。其有如常璩之詳審,劉昞之該博,而能傳諸不朽、見美來裔者,蓋無幾焉?!保▌⒅獛祝骸妒吠ā肪硎秲?nèi)篇·雜述》)劉知幾是較早關(guān)注到鄉(xiāng)賢類著作的史學(xué)家,他認為,鄉(xiāng)賢類著作都是“矜其鄉(xiāng)賢,美其邦族”,因而在當(dāng)?shù)乇容^流行,而到了其他地方,知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時,劉知幾再次提到了鄉(xiāng)賢:“降及東京,作者彌眾。至如名邦大都,地富才良,高門甲族,代多髦俊。邑老鄉(xiāng)賢,競為別錄。家牒宗譜,各成私傳。于是筆削所采,聞見益多。此中興之史,所以又廣于《前漢》也?!保▌⒅獛祝骸妒吠ā肪砭拧秲?nèi)篇·煩省》)劉知幾雖然沒有對鄉(xiāng)賢做出解釋,但他把“邑老鄉(xiāng)賢”與“高門甲族”相提并論,表明他已經(jīng)把“邑老鄉(xiāng)賢”與“高門甲族”放在同一個層級上,充分肯定了“邑老鄉(xiāng)賢”的歷史地位與作用。

        鄉(xiāng)賢對中國鄉(xiāng)村有怎樣的作用與意義呢?鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用是多方面的。他們不僅熱衷于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村教育,而且樂善好施、造福鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢一般都是受過良好教育的人,他們是鄉(xiāng)里有知識、有影響的人物,經(jīng)濟實力往往要比一般村民好一些。他們有能力也有意愿造福桑梓,所以常常在鄉(xiāng)村建設(shè)上主動作為,只要是力所能及,他們一般不會推辭。在鄉(xiāng)村治理方面,鄉(xiāng)賢往往身兼管理者、參與者、協(xié)調(diào)者等多重角色,必要的時候,他們也可以發(fā)揮上情下達或下情上傳的作用,成為聯(lián)系鄉(xiāng)親和政府的橋梁與紐帶。在調(diào)解鄰里沖突和鄉(xiāng)人矛盾上,他們不會以勢壓人,而是以理服人,注重多方協(xié)調(diào)和溝通,注重平衡各方利益。所以,在鄉(xiāng)村治理方面,鄉(xiāng)賢是農(nóng)耕文明時期中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要因素。

        在鄉(xiāng)村教育方面,鄉(xiāng)賢的作用更是不可小覷。鄉(xiāng)賢大多是飽讀詩書之人,他們深知文化知識對于人們的生存、生活、成長和發(fā)展至關(guān)重要,所以他們非常重視教育,尤其重視啟蒙教育和家庭教育。他們中的許多人自覺地擔(dān)負起教育自家子弟和鄉(xiāng)里子弟的重任,有不少人開私塾,并兼任私塾先生。雖然有的人也接受一些“束脩”,但總體來說,義務(wù)教書的情況較為常見。他們是鄉(xiāng)村的“先生”,是傳授文化知識的人,是教人向善的人。在善行義舉方面,鄉(xiāng)賢更是樂善好施的代名詞。他們愿意幫助別人,勇于助困濟人,樂于接濟生活困難的鄉(xiāng)親。如東漢末年潁川郡著名鄉(xiāng)賢陳寔,道德高尚,知書達理,處事公正,待人公平,為鄉(xiāng)里所推重。鄉(xiāng)里發(fā)生了糾紛,人們不去求官府,而是去找陳寔,請求他明斷是非。只要是陳寔評的理、判的是非曲直,人們都欣然接受,沒有什么怨言,以至于鄉(xiāng)人都說:“寧為刑罰所加,不為陳君所短?!标悓佭€樂善好施,遇上災(zāi)年的時候,鄉(xiāng)親們?nèi)背陨俅徒訚麄?。大?zāi)之年,陳寔的善舉不僅挽救了那些一時糊涂的人,而且教化了鄉(xiāng)黨,純潔了世風(fēng)。當(dāng)然,更多的鄉(xiāng)賢是靠他們的智慧和財富造福鄉(xiāng)里,為鄉(xiāng)親做好事,譬如常見的修橋鋪路、接濟窮困等助人為樂之事。在鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)尚不完備的中國傳統(tǒng)社會,鄉(xiāng)賢在文化教育、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面,都起到了政府所起不到的作用。他們是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石,也是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的動力。

        對于鄉(xiāng)賢,我們應(yīng)該歷史地來看,既要看到他們在鄉(xiāng)村文化教育、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面的積極作用,也要看到他們對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的固化作用。鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ),也是各級政權(quán)的基礎(chǔ)。但是,在中國傳統(tǒng)社會,權(quán)力不下郡縣,縣級政權(quán)成為封建社會的基層政權(quán),縣令或縣長通常都是七品官甚至是從七品官,縣丞、縣尉的級別就更低了。國家行政機構(gòu)設(shè)置到縣級,縣以下是鄉(xiāng)和里。鄉(xiāng)和里的治理則借重民間力量,鄉(xiāng)長和里長大多是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L者或望族的族長擔(dān)任,他們沒有官位,不吃皇糧,不領(lǐng)俸祿,只是負責(zé)維持當(dāng)?shù)氐闹刃?,幫助地方政府做一些諸如征收稅賦、攤派徭役、管理戶籍、教化民眾之類的事情。但在鄉(xiāng)村治理及文化教育等方面,鄉(xiāng)長、里長則常常要借重鄉(xiāng)賢的力量,因為鄉(xiāng)賢有文化、有見識、有影響力,甚至還有財力。當(dāng)鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)里管理者相向而行、勠力同心的時候,鄉(xiāng)里就會穩(wěn)定,鄉(xiāng)村治理就比較順暢。這個時候,鄉(xiāng)賢的作用就得到了充分發(fā)揮。鄉(xiāng)賢在某種意義上成了鄉(xiāng)村治理的標桿,成為鄉(xiāng)人敬仰和追慕的對象。但是,由于鄉(xiāng)賢所受的教育不同,他們的理想、信念、追求也各有差異,因此,他們中的許多人不愿意與當(dāng)權(quán)者同流合污,更看不慣權(quán)豪勢要欺辱壓榨百姓,往往是特立獨行者和孤獨求道者,但他們依然堅持用自己的方式服務(wù)鄉(xiāng)里,造福百姓。如許劭主持汝南“月旦評”,大力獎掖和提攜汝南才俊,評點天下名士,成為漢末繼郭泰之后的清議領(lǐng)袖。他不應(yīng)朝廷征辟,謝絕高官厚祿,以“局外人”的身份品評人物,客觀公正,令人信服。又如吃盡文盲苦頭的武訓(xùn),窮且益堅,不墜青云之志,行乞辦學(xué),創(chuàng)辦崇賢義塾,讓那些讀不起書的孩子進學(xué)堂讀書,更讓人肅然起敬。再如晚清職業(yè)慈善家余治,一生清貧,卻四處吶喊,奔走于大江南北,勸人行善,宣傳忠孝節(jié)義,成立各種慈善機構(gòu),移風(fēng)易俗,救濟孤貧,而且創(chuàng)立戲班,編寫劇本,以戲曲勸善,被人譽為“江南大善人”。他們以各自的方式感染著世人,固化著中國鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),使中國鄉(xiāng)村這個自秦漢以來政府行政權(quán)力鞭長莫及之地,成為鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的表演舞臺。在當(dāng)代作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中,從白嘉軒、鹿子霖和冷先生等人物身上,讀者依稀看到了久違的鄉(xiāng)賢形象,所以有評論者指出,《白鹿原》就是在尋找失去的鄉(xiāng)賢。這樣的評論雖然不無偏頗,卻也道出了小說的文化追求。

        鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造者和實踐者,從他們身上,人們可以看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理、文化教育、鄉(xiāng)土認同等方面發(fā)揮的重要作用。所以,從中國古代一直到近現(xiàn)代,許多鄉(xiāng)村都建有鄉(xiāng)賢祠,用以供奉和祭奠那些為鄉(xiāng)村建設(shè)做出貢獻的鄉(xiāng)賢們,展示各地不同的鄉(xiāng)賢文化。

        鄉(xiāng)賢文化是由鄉(xiāng)賢及其鄉(xiāng)人共同創(chuàng)造的,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它作為一種文化形態(tài),對中國古代的鄉(xiāng)村治理,對家國文化的認同,對鄉(xiāng)村社會的維系,對農(nóng)業(yè)文明的傳承,對宗族文化的延續(xù),對鄉(xiāng)村文明的弘揚,都具有重要的價值。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下,創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,就應(yīng)在進一步明確鄉(xiāng)賢文化的歷史文化價值與當(dāng)代意義的前提下,深入發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在價值和積極作用。具體來講,就是要注重發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化對家國認同、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村文明傳承等方面的深層文化內(nèi)涵,通過一個個鄉(xiāng)賢人物,闡釋鄉(xiāng)賢文化的重要價值,梳理鄉(xiāng)賢文化的積極意義,探索鄉(xiāng)賢文化的傳承創(chuàng)新路徑。譬如家國認同,首先是基于對家族和家鄉(xiāng)的認同。鄉(xiāng)賢作為當(dāng)?shù)氐馁t者,不僅具有很強的號召力,而且還常常讓鄉(xiāng)黨引以為豪,人們不論處于多么遙遠的地方,只要說起共有的鄉(xiāng)賢,就會立即引起強烈的共鳴,自然而然地拉近了人們之間的情感距離,從而形成對家族和家鄉(xiāng)的認同。從這個意義上說,鄉(xiāng)賢是家鄉(xiāng)認同的標志性人物,也是促進家國認同的情感紐帶。

        鄉(xiāng)賢文化對傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文明,對當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè),對提升文化自覺、樹立文化自信,對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,都具有積極意義。在大力弘揚傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下,挖掘鄉(xiāng)賢文化的豐富內(nèi)涵,梳理鄉(xiāng)賢文化的歷史脈絡(luò),發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的價值意義,進而創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化,建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化,是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求,是提升文化自覺、樹立文化自信的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的內(nèi)在要求。

        為此,我們組織編纂了這套“鄉(xiāng)賢文化叢書”,對自東漢以來的歷代鄉(xiāng)賢進行梳理,系統(tǒng)展示鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化的歷史風(fēng)貌和文化價值,以期讓廣大讀者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化有更多的了解,對鄉(xiāng)賢文化的歷史作用和當(dāng)代價值有更多的認知,共同為創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化、建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化做出應(yīng)有的貢獻。

        “鄉(xiāng)賢文化叢書”第一輯,我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉(xiāng)賢,他們不論在教書育人、修身齊家,還是在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)、慈善賑濟等方面均做出了一定貢獻,成為人們傳頌的典范楷模。在本輯編寫過程中,每位作者均對自己承擔(dān)的人物有一定研究,但因作者較多,行文風(fēng)格各異,難免會出現(xiàn)一些不盡如人意之處,不妥之處,尚祈讀者批評。

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