衛(wèi)紹生 廉樸

“鄉(xiāng)賢”，這一古老的稱呼已經(jīng)淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉(xiāng)賢重新進人人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務(wù)院2015年頒布的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中明確指出，要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。在中共中央、國務(wù)院的文件里提到鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化，這應(yīng)該是首次，它表明作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化，既是傳承鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容，也是新時期農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。但是，由于鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人并不明白什么是鄉(xiāng)賢，什么是鄉(xiāng)賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化。鑒于此，有必要對鄉(xiāng)賢稱謂、鄉(xiāng)賢之說的起源、鄉(xiāng)賢對中國鄉(xiāng)村的作用與意義、鄉(xiāng)賢文化包含哪些內(nèi)容等，作簡要回答。

何謂鄉(xiāng)賢？按照通常的解釋，鄉(xiāng)賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉(xiāng)村建設(shè)有過貢獻的人。這里包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉(xiāng)建設(shè)作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足于個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關(guān)心鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，很少對鄉(xiāng)梓作出過貢獻，那么，這樣的人只能稱為鄉(xiāng)隱，而不能稱為鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢既應(yīng)是道德為人敬仰、行為堪稱模范的人，更應(yīng)是為家鄉(xiāng)作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉(xiāng)約、調(diào)解鄰里矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉(xiāng)人，舉凡一切有益于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻，是鄉(xiāng)賢的必備條件。如果對家鄉(xiāng)父老沒有什么貢獻可言，何以成為鄉(xiāng)賢？看一看漢魏六朝出現(xiàn)的一些記述各地鄉(xiāng)賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉(xiāng)賢，不僅在道德、學(xué)問、修養(yǎng)、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都對家鄉(xiāng)做出過貢獻。他們能人各種鄉(xiāng)賢傳，絕非浪得虛名。

鄉(xiāng)賢之說起源于何時？鄉(xiāng)賢很早就存在于中國的鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)賢之說卻是在東漢中后期才逐漸流行起來的。東漢中后期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷于撰寫鄉(xiāng)賢傳記，表彰那些曾經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化發(fā)展做出過貢獻的賢人雅士。東漢以后，世家大族成為維持中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要力量，涌現(xiàn)出許多被后人稱為鄉(xiāng)賢的人物，他們對當(dāng)時的社會，乃至對中國歷史文化都產(chǎn)生了重要影響。作為鄉(xiāng)村精英的鄉(xiāng)賢，在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村教育等方面可補政府治理之不足，發(fā)揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉(xiāng)賢對社會發(fā)展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，于是出現(xiàn)了所謂的“郡書”。唐代史學(xué)家劉知畿在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行;置于他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉?！保▌⒅獛祝骸妒吠ā肪硎秲?nèi)篇·雜述》）劉知幾是較早關(guān)注到鄉(xiāng)賢類著作的史學(xué)家，他認為，鄉(xiāng)賢類著作都是“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，因而在當(dāng)?shù)乇容^流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉(xiāng)賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富才良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉(xiāng)賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。于是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣于《前漢》也?！保▌⒅獛祝骸妒吠ā肪砭拧秲?nèi)篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉(xiāng)賢做出解釋，但他把“邑老鄉(xiāng)賢”與“高門甲族”相提并論，表明他已經(jīng)把“邑老鄉(xiāng)賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉(xiāng)賢”的歷史地位與作用。

鄉(xiāng)賢對中國鄉(xiāng)村有怎樣的作用與意義呢？鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用是多方面的。他們不僅熱衷于鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村教育，而且樂善好施、造福鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢一般都是受過良好教育的人，他們是鄉(xiāng)里有知識、有影響的人物，經(jīng)濟實力往往要比一般村民好一些。他們有能力也有意愿造福桑梓，所以常常在鄉(xiāng)村建設(shè)上主動作為，只要是力所能及，他們一般不會推辭。在鄉(xiāng)村治理方面，鄉(xiāng)賢往往身兼管理者、參與者、協(xié)調(diào)者等多重角色，必要的時候，他們也可以發(fā)揮上情下達或下情上傳的作用，成為聯(lián)系鄉(xiāng)親和政府的橋梁與紐帶。在調(diào)解鄰里沖突和鄉(xiāng)人矛盾上，他們不會以勢壓人，而是以理服人，注重多方協(xié)調(diào)和溝通，注重平衡各方利益。所以，在鄉(xiāng)村治理方面，鄉(xiāng)賢是農(nóng)耕文明時期中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的重要因素。

在鄉(xiāng)村教育方面，鄉(xiāng)賢的作用更是不可小覷。鄉(xiāng)賢大多是飽讀詩書之人，他們深知文化知識對于人們的生存、生活、成長和發(fā)展至關(guān)重要，所以他們非常重視教育，尤其重視啟蒙教育和家庭教育。他們中的許多人自覺地擔(dān)負起教育自家子弟和鄉(xiāng)里子弟的重任，有不少人開私塾，并兼任私塾先生。雖然有的人也接受一些“束脩”，但總體來說，義務(wù)教書的情況較為常見。他們是鄉(xiāng)村的“先生”，是傳授文化知識的人，是教人向善的人。在善行義舉方面，鄉(xiāng)賢更是樂善好施的代名詞。他們愿意幫助別人，勇于助困濟人，樂于接濟生活困難的鄉(xiāng)親。如東漢末年潁川郡著名鄉(xiāng)賢陳寔，道德高尚，知書達理，處事公正，待人公平，為鄉(xiāng)里所推重。鄉(xiāng)里發(fā)生了糾紛，人們不去求官府，而是去找陳寔，請求他明斷是非。只要是陳寔評的理、判的是非曲直，人們都欣然接受，沒有什么怨言，以至于鄉(xiāng)人都說：“寧為刑罰所加，不為陳君所短?！标悓佭€樂善好施，遇上災(zāi)年的時候，鄉(xiāng)親們?nèi)背陨俅徒訚麄?。大?zāi)之年，陳寔的善舉不僅挽救了那些一時糊涂的人，而且教化了鄉(xiāng)黨，純潔了世風(fēng)。當(dāng)然，更多的鄉(xiāng)賢是靠他們的智慧和財富造福鄉(xiāng)里，為鄉(xiāng)親做好事，譬如常見的修橋鋪路、接濟窮困等助人為樂之事。在鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)尚不完備的中國傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢在文化教育、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，都起到了政府所起不到的作用。他們是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基石，也是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的動力。

對于鄉(xiāng)賢，我們應(yīng)該歷史地來看，既要看到他們在鄉(xiāng)村文化教育、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面的積極作用，也要看到他們對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的固化作用。鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，也是各級政權(quán)的基礎(chǔ)。但是，在中國傳統(tǒng)社會，權(quán)力不下郡縣，縣級政權(quán)成為封建社會的基層政權(quán)，縣令或縣長通常都是七品官甚至是從七品官，縣丞、縣尉的級別就更低了。國家行政機構(gòu)設(shè)置到縣級，縣以下是鄉(xiāng)和里。鄉(xiāng)和里的治理則借重民間力量，鄉(xiāng)長和里長大多是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L者或望族的族長擔(dān)任，他們沒有官位，不吃皇糧，不領(lǐng)俸祿，只是負責(zé)維持當(dāng)?shù)氐闹刃?，幫助地方政府做一些諸如征收稅賦、攤派徭役、管理戶籍、教化民眾之類的事情。但在鄉(xiāng)村治理及文化教育等方面，鄉(xiāng)長、里長則常常要借重鄉(xiāng)賢的力量，因為鄉(xiāng)賢有文化、有見識、有影響力，甚至還有財力。當(dāng)鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)里管理者相向而行、勠力同心的時候，鄉(xiāng)里就會穩(wěn)定，鄉(xiāng)村治理就比較順暢。這個時候，鄉(xiāng)賢的作用就得到了充分發(fā)揮。鄉(xiāng)賢在某種意義上成了鄉(xiāng)村治理的標桿，成為鄉(xiāng)人敬仰和追慕的對象。但是，由于鄉(xiāng)賢所受的教育不同，他們的理想、信念、追求也各有差異，因此，他們中的許多人不愿意與當(dāng)權(quán)者同流合污，更看不慣權(quán)豪勢要欺辱壓榨百姓，往往是特立獨行者和孤獨求道者，但他們依然堅持用自己的方式服務(wù)鄉(xiāng)里，造福百姓。如許劭主持汝南“月旦評”，大力獎掖和提攜汝南才俊，評點天下名士，成為漢末繼郭泰之后的清議領(lǐng)袖。他不應(yīng)朝廷征辟，謝絕高官厚祿，以“局外人”的身份品評人物，客觀公正，令人信服。又如吃盡文盲苦頭的武訓(xùn)，窮且益堅，不墜青云之志，行乞辦學(xué)，創(chuàng)辦崇賢義塾，讓那些讀不起書的孩子進學(xué)堂讀書，更讓人肅然起敬。再如晚清職業(yè)慈善家余治，一生清貧，卻四處吶喊，奔走于大江南北，勸人行善，宣傳忠孝節(jié)義，成立各種慈善機構(gòu)，移風(fēng)易俗，救濟孤貧，而且創(chuàng)立戲班，編寫劇本，以戲曲勸善，被人譽為“江南大善人”。他們以各自的方式感染著世人，固化著中國鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使中國鄉(xiāng)村這個自秦漢以來政府行政權(quán)力鞭長莫及之地，成為鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的表演舞臺。在當(dāng)代作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中，從白嘉軒、鹿子霖和冷先生等人物身上，讀者依稀看到了久違的鄉(xiāng)賢形象，所以有評論者指出，《白鹿原》就是在尋找失去的鄉(xiāng)賢。這樣的評論雖然不無偏頗，卻也道出了小說的文化追求。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造者和實踐者，從他們身上，人們可以看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理、文化教育、鄉(xiāng)土認同等方面發(fā)揮的重要作用。所以，從中國古代一直到近現(xiàn)代，許多鄉(xiāng)村都建有鄉(xiāng)賢祠，用以供奉和祭奠那些為鄉(xiāng)村建設(shè)做出貢獻的鄉(xiāng)賢們，展示各地不同的鄉(xiāng)賢文化。

鄉(xiāng)賢文化是由鄉(xiāng)賢及其鄉(xiāng)人共同創(chuàng)造的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它作為一種文化形態(tài)，對中國古代的鄉(xiāng)村治理，對家國文化的認同，對鄉(xiāng)村社會的維系，對農(nóng)業(yè)文明的傳承，對宗族文化的延續(xù)，對鄉(xiāng)村文明的弘揚，都具有重要的價值。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，就應(yīng)在進一步明確鄉(xiāng)賢文化的歷史文化價值與當(dāng)代意義的前提下，深入發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在價值和積極作用。具體來講，就是要注重發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化對家國認同、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村文明傳承等方面的深層文化內(nèi)涵，通過一個個鄉(xiāng)賢人物，闡釋鄉(xiāng)賢文化的重要價值，梳理鄉(xiāng)賢文化的積極意義，探索鄉(xiāng)賢文化的傳承創(chuàng)新路徑。譬如家國認同，首先是基于對家族和家鄉(xiāng)的認同。鄉(xiāng)賢作為當(dāng)?shù)氐馁t者，不僅具有很強的號召力，而且還常常讓鄉(xiāng)黨引以為豪，人們不論處于多么遙遠的地方，只要說起共有的鄉(xiāng)賢，就會立即引起強烈的共鳴，自然而然地拉近了人們之間的情感距離，從而形成對家族和家鄉(xiāng)的認同。從這個意義上說，鄉(xiāng)賢是家鄉(xiāng)認同的標志性人物，也是促進家國認同的情感紐帶。

鄉(xiāng)賢文化對傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文明，對當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)，對提升文化自覺、樹立文化自信，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都具有積極意義。在大力弘揚傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，挖掘鄉(xiāng)賢文化的豐富內(nèi)涵，梳理鄉(xiāng)賢文化的歷史脈絡(luò)，發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的價值意義，進而創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，是提升文化自覺、樹立文化自信的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的內(nèi)在要求。

為此，我們組織編纂了這套“鄉(xiāng)賢文化叢書”，對自東漢以來的歷代鄉(xiāng)賢進行梳理，系統(tǒng)展示鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化的歷史風(fēng)貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化有更多的了解，對鄉(xiāng)賢文化的歷史作用和當(dāng)代價值有更多的認知，共同為創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化、建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化做出應(yīng)有的貢獻。

“鄉(xiāng)賢文化叢書”第一輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉(xiāng)賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)、慈善賑濟等方面均做出了一定貢獻，成為人們傳頌的典范楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔(dān)的人物有一定研究，但因作者較多，行文風(fēng)格各異，難免會出現(xiàn)一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。