盤古神話是中國的創(chuàng)世神話，它反映的是生民初祖盤古氏開天辟地、創(chuàng)世生人及洪水遺民、再造人類的原始故事，是世界上不可多得的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。豫南桐柏山盤古神話遺存及遺風(fēng)遺俗極為豐厚，是中原乃至全國盤古神話的核心流傳區(qū)。2005年5月，中國民間文藝家協(xié)會正式命名桐柏縣為“中國盤古之鄉(xiāng)”。2008年6月，桐柏盤古神話被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一

在中國中部，包括河南省全部、陜西關(guān)中地區(qū)、山西南部、河北南部、山東西部、安徽大部、湖北西北部在內(nèi)的廣大中原地區(qū)，上古時代歷史遺跡眾多，古籍記錄相關(guān)史料內(nèi)容比較豐富，其中比較引人關(guān)注的盤古神話集中流傳區(qū)或者叫核心區(qū)就在豫南桐柏山。這個地區(qū)包括豫鄂兩省的南陽、駐馬店、隨州等市的桐柏、泌陽、西平、遂平、隨縣等十幾個相鄰縣、市、區(qū)，地域面積大約在3萬平方公里，覆蓋人口約在千萬人以上。千百年來盤古神話在這一帶的流傳一直沒有間斷過，自然形成了桐柏山盤古文化圈，也可以說是中原神話特別是盤古神話的代表性區(qū)域，由此引起全國神話學(xué)界和國內(nèi)外有著強(qiáng)烈尋根問祖意愿的人們的廣泛關(guān)注。

在桐柏山區(qū)民間流傳的盤古神話除了與古籍中相關(guān)記述能夠相互印證，這些至今仍“存活”民間的創(chuàng)世神話、洪水遺民傳說還成為廣大民眾了解人類古時認(rèn)知的口承經(jīng)典，因而這些盤古神話傳說受到中國神話學(xué)、民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)界專家及普羅大眾的普遍關(guān)注。當(dāng)?shù)赜斜P古山、盤古廟、盤古祖殿、盤古洞、盤古磨、盤古溪、盤古井等遺跡與盤古神話傳說相印證，還有結(jié)婚送竹葉帳、玩獅子吞小孩、祭祀盤古、祈福求子等遺俗融人民間習(xí)俗之中。可以說，桐柏山區(qū)的盤古神話不是孤立的存在，而是有著大量盤古神話、盤古遺跡、盤古遺風(fēng)、古籍記述相表里、相印證的創(chuàng)世神話完整體系的傳統(tǒng)文化精髓，是民族文化瑰寶。

20世紀(jì)80年代，國家開始重視民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救、收集與保護(hù)，在全國范圍內(nèi)開展民間文學(xué)三套集成搜集整理工作，也就是在這時候，從事桐柏縣民間文學(xué)三套集成組織工作的文化館民間文學(xué)專干馬卉欣，以及參與此事的薛遠(yuǎn)增、甘心田、李修對、周君立等同志經(jīng)過大量田野調(diào)查工作，在組織普查、搜集、整理中發(fā)現(xiàn)桐柏山民間流傳的盤古神話傳說文本量較大，可以說是豐富多彩、神奇瑰麗，報告上級主管部門后，受到國家、省、市民間文學(xué)專家的高度重視，中國神話學(xué)會原會長袁珂先生、河南大學(xué)教授張振犁、省民間文藝家協(xié)會原主席夏挽群、省民協(xié)秘書長程健君等一批批專家相繼來桐柏縣指導(dǎo)、參與盤古神話的收集整理工作，深入盤古山地區(qū)調(diào)查走訪，了解盤古神話現(xiàn)存狀況，記錄不少盤古神話傳說第一手資料，在整理編輯《桐柏縣民間文學(xué)集成·神話卷》中，開卷立篇，收入盤古神話傳說數(shù)十篇，成書上報后，立即引起省、國家民協(xié)專家的高度關(guān)注，并給予充分肯定和高度評價。20世紀(jì)90年代初，桐柏學(xué)人馬卉欣經(jīng)過對全國19個省區(qū)的盤古傳說考察和比較研究，先后出版了《盤古之神》《盤古學(xué)啟論》兩部論著，認(rèn)為盤古神話最初于豫南桐柏山一帶開始流布，趨于成熟，用原始思維及口傳演繹的盤古神話逐漸定型，在當(dāng)時生活在桐柏山南北的人們心中扎根開花，傳播開來，并逐漸向四周輻射，傳播到全國各地。

二

2004年冬、2005年春中國民協(xié)專家組相繼蒞臨河南省桐柏縣考察盤古神話，經(jīng)過實(shí)地勘察、座談討論、理論分析，最終認(rèn)定“盤古神話根源地”應(yīng)在桐柏縣。

三國吳人徐整著《五運(yùn)歷年紀(jì)》日：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝。死后，骨節(jié)為山林，體為江河，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！薄把獮榛礊^”之說，就是盤古神話誕生在古時就建有準(zhǔn)瀆廟的桐柏山淮河源一帶的有力佐證。

唐代地理書《地理坤鑒》云盤古氏“‘龍首人身，而今成都、淮安、京兆皆有廟祀”。所記“淮安”當(dāng)指唐時淮安郡，郡治在今泌陽縣，所轄范圍包括桐柏縣，“皆有廟祀”是說唐時淮安郡內(nèi)即有盤古廟及其祭祀活動。李白作《相和歌辭·上云樂》：“不睹譎詭貌，豈知造化神?！瓝犴斉P古，推車轉(zhuǎn)天輪。”唐代詩人李白當(dāng)年曾游桐柏山太白頂，留下詩作《登太白頂訪元丹丘》，還寫出《相和歌辭·上云樂》，道及人祖盤古。

北宋王存主編的地理著作《元豐九域志·唐州》中記載：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟。盤古廟?！庇纱丝芍?，唐宋時期桐柏山淮河源頭即建有盤古廟，與淮瀆廟并存，在那時就有民間祭祀盤古活動，這是作為禮儀之邦的華夏民族禮敬天地、緬懷祖先的具體表現(xiàn)。

明代“前七子”之首李夢陽曾游歷桐柏山，揮筆作《大復(fù)山賦》（大復(fù)山即桐柏山的古稱），在這篇名賦中記載了當(dāng)?shù)孛耖g的盤古神話：“昔，盤古氏作，茲焉，用宅。是以濁清判，三紀(jì)揭，澒洞開。明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。……”李夢陽此賦把盤古開天、胎簪（桐柏山主峰太白頂）和神瀑（桐柏水簾洞）相互交融，形象生動，意即此山就是時人心中盤古為宅的盤古山。

清朝乾隆十八年編修的《桐柏縣志》收入了桐柏縣令貢愈淳所作的《桐柏山賦》，其中記述“慰山靈之寂寞，請為援諸昔而酌諸時，日：系陰陽之茫沕兮，盤古開天而首出……”

桐柏山盤古遺跡眾多。自秦漢時期，在桐柏山淮河源就建有淮祠、淮瀆廟、盤古廟，歷代朝廷都要派官員到此隆重舉行祭奠活動，祭祀淮瀆并祭祀盤古，除少數(shù)特別時期外就沒有間斷過。21世紀(jì)初，桐柏縣據(jù)此在淮河源國家級風(fēng)景名勝區(qū)中心地帶建了古樸典雅的盤古祖殿，還建有盤古石牌坊、盤古步游道、盤古文化廣場、十二根盤古圖騰柱、盤古大道等盤古文化標(biāo)志建筑，供世人瞻拜圣靈，豐富了神話意蘊(yùn)。

盤古神話深深影響著桐柏山的民間習(xí)俗。這里的群眾親切地稱呼盤古氏為“盤古爺”“盤古奶”，認(rèn)定盤古氏就是“人根之祖”“開山鼻祖”“創(chuàng)世第一人”。古往今來，當(dāng)?shù)厝丝傇谀钸侗P古創(chuàng)世功德，講述盤古故事，沿襲盤古遺風(fēng)，形成勤勞淳樸的民風(fēng)民俗。逢年過節(jié)眾多善男信女都要朝山拜廟，祭拜盤古之神，焚香燒表，虔誠禱告，祈求福佑。

桐柏學(xué)人李修對、丁嚴(yán)冰的論文《盤古之根在桐柏》運(yùn)用《盤古學(xué)啟論》提供的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、民俗標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)、活化石標(biāo)準(zhǔn)，反復(fù)衡量了桐柏山盤古文化圈及全國各地盤古神話流傳區(qū)的遺存情況，最終得出“萬代盤古，根源桐柏”的初步結(jié)論。這一結(jié)論，曾得到我國民間文學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)專家袁珂、白庚勝、夏挽群、張振犁、程健君、陳江風(fēng)、高友鵬等名家的充分肯定和稱許。

20世紀(jì)90年代初，中國神話學(xué)會原會長袁珂先生親臨桐柏縣考察盤古神話，并為桐柏縣親筆題詞：“中原神話，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根。”這給桐柏學(xué)人以莫大的鼓勵和鞭策。當(dāng)他看到桐柏出的專著《盤古之神》一書后，發(fā)現(xiàn)其中包括南召、方城、社旗、唐河、泌陽等地的民間神話中，盤古神話居多，由此可見南陽地區(qū)的盤古神話影響之大。

2004年冬，時任中國民間文藝家協(xié)會黨組書記、副主席的白庚勝先生親臨桐柏縣考察盤古文化，情不自禁地贊嘆道：“桐柏縣真不愧為中國盤古之鄉(xiāng)！”這是2005年5月中國民間文藝家協(xié)會發(fā)文命名河南省桐柏縣為“中國盤古之鄉(xiāng)”的重要原因。筆者也曾撰寫過論文《桐柏縣被命名為中國盤古之鄉(xiāng)的由來》，詳細(xì)介紹了實(shí)際過程，在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播，較有影響。

此外，盤古神話根源地問題還有著“中原、南方之爭”“桐柏、泌陽之爭”的說法，在此一并交代清楚。根據(jù)我國歷史上數(shù)次民族大遷徙、大融合的史實(shí)，遷往南方的中原人把盤古神話帶到那里，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤希@應(yīng)當(dāng)是不爭的事實(shí)。南方少數(shù)民族畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜是“盤瓠”，他們的主體信仰是以“盤瓠”為祖，千百年來的文化融合，盤古文化、盤瓠文化發(fā)生互溶現(xiàn)象也是有的，但盤古文化根脈在中原、盤瓠文化根脈在南方應(yīng)該是歷史事實(shí)，爭也無益。至于“桐柏、泌陽之爭”，純屬兩縣旅游資源之爭，事實(shí)上兩縣相鄰、同處桐柏山區(qū)，應(yīng)該同屬一個盤古文化圈，即：桐柏山盤古文化圈或者叫中原盤古神話核心區(qū)。

三

一個多世紀(jì)之前，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里就曾說過：“任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;……也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁，人民出版社，1972年）馬克思關(guān)于神話的定義，不僅強(qiáng)調(diào)了“任何神話都是想象和借助想象”，還補(bǔ)充說明神話是“用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。因而，神話具有了想象和實(shí)踐的特性。中原盤古神話因?yàn)榫哂羞@種被人稱道的豐富想象和社會形式而備受世人垂青。

桐柏山盤古文化圈蘊(yùn)藏的盤古神話內(nèi)容極為豐富，至今在民間流傳著上百個版本的盤古神話傳說，在桐柏山中星羅棋布的村村寨寨都有人講述盤古創(chuàng)世、洪水再生、人類繁衍等傳說，其中包括：宇宙形成，天地開辟，洪水遺民、人祖造人，萬物起源、肇始文明等，可謂包羅萬象、古樸瑰麗?，F(xiàn)選取數(shù)例介紹。

開天辟地。盤古處在一片混沌中，黑暗一片，東奔西走，忽然盤古將斧一揮，劈開混沌，眼前青青一片向上變成了天，混濁一片向下成了大地。

桐柏還流傳著盤古兄妹補(bǔ)天化雪的傳說。盤古將天頂著，一邊青天裂了縫，雨雪飄落，妹妹忙用石頭去補(bǔ)天，補(bǔ)上了裂縫，止住了雨雪，世間才有萬物成活生長。民間多是女媧造人的傳說，而在桐柏卻有盤古造人的故事流傳。說是盤古擔(dān)心人間沒人煙，就捏泥人為后代，捏得多了，下雨了往家里收，收不及，就順手抓了兩根竹竿當(dāng)掃帚往屋里掃。這樣，算是竹掃帚救了人。至今，桐柏山人在結(jié)婚送親時，還有送竹葉帳的習(xí)俗。此地流傳較廣的《盤古爺與盤古奶》《盤古造人七千》等神話傳說，講的就是這個故事。

桐柏民間還有盤古制衣的故事，流傳下來的有兩種版本。1.據(jù)桐柏縣城關(guān)鎮(zhèn)方家義老人講，最初的盤古兄妹全是光身，一絲不掛游走天下。一次看水影時，發(fā)現(xiàn)光著身不好看。后來有樹葉飄落下來貼在了盤古爺、盤古奶身上，給他們以啟發(fā)。從此，二人用兩藤條穿樹葉纏身遮羞。2.月河鎮(zhèn)民間故事家曹衍玉說，盤古穿的是獸皮。盤古爺和盤古奶在山上到處走，沒地方住，山上的樹給他倆遮陰涼、擋露水，狼蟲虎豹臥一圈，圍著給他倆取暖。他們想，獸皮挨著怪暖和，就打死了野獸取皮毛作衣取暖。

筆者在桐柏山考察時，有農(nóng)民給我們講了《沒酒不成天下》的故事，大意是：天下人少，只有盤古爺和盤古奶，他倆感到很寂寞，愁得盤古爺吃不下飯，時間長了，高梁籽放在石窟里也放得發(fā)酸了。盤古爺餓了，抓起高梁籽就吃，也喝了水，就這樣連吃帶喝地暈倒了。盤古奶忙找來山上一種叫拐棗兒（即山棗）的野果，擠水給灌醒。二人一合計，有辦法了，讓盤古爺上天，說盤古奶給童男童女做好吃的啦，讓童男童女好下來嘗嘗，吃了喝了，盤古爺再送他們上天。盤古奶把高梁籽一泡，泡酸了，正好盤古爺領(lǐng)著一百對童男童女下來，一吃一喝，果然都暈倒了。盤古爺和盤古奶忙將他們的登天鞋、升仙衣收走藏起來。從此，這一百個童男童女都留在了地上，人這才慢慢多起來。

盤古訓(xùn)牛。盤古開始耕種的時候，讓老扒子（桐柏俗語，即豹子）給他套犁耕地，老扒子受不了那苦，就找來老水牛，說是給盤古爺拉犁，啃嫩草、喝糖水、吃甜草，美得很。水牛一來，盤古爺弄個了彎棍穿在了水牛鼻子上，當(dāng)了牛鼻圈。老水牛自知上了老扒子的當(dāng)，叫聲“哞——”震天響，嚇昏了來人間看景致的老天爺。王母娘娘在天上打了個噴嚏，知道老天爺有難，忙下凡喚醒了老天爺，又用裹腳布將水牛脖子纏了一圈，勒住，說：“看你還叫喚那么大聲不？”從此后，水牛脖子就有道白印。盤古讓水牛上天給老天爺賠不是，水牛上天又遇上了黃牛，水牛也用老扒子那話勸黃牛下到地上，一塊兒給盤古拉犁。盤古同樣給黃牛也扎上牛鼻圈，為了獎賞請黃牛有功的水牛，盤古不讓水牛上山吃草，獎賞它在河邊啃嫩草，在塘邊喝“糖”水，在田邊吃“甜”草。

四

本地有許多遺風(fēng)遺俗都與盤古神話傳說密切相關(guān)。比較典型的有：

結(jié)婚送竹葉帳。桐柏山的婚俗中，女方出嫁時送竹葉帳是引人注目的?？钢袢~帳的一般是新娘的弟弟，所扛竹竿，是雙竹，必須是青枝綠葉的帶根連梢的全竹，系上紅綾帳，人稱竹葉帳，遠(yuǎn)看像把大掃帚?；ㄞI一到婆家，第一等的事當(dāng)然是接新娘子進(jìn)門，緊接著就是安置扛竹葉帳的送親人。送竹葉帳的習(xí)俗非常古老。究其根由，傳說還是盤古老祖先留下來的。有盤古爺、盤古奶抓了兩根竹子當(dāng)掃把掃泥巴人進(jìn)屋的傳說。延續(xù)到現(xiàn)在，人們還效仿盤古爺，想要子孫滿堂，就離不了竹子。竹子諧音足子，足子離不開竹子，意思是有了竹竿，就會多子多福。故而扛竹葉帳送親的習(xí)俗一直流傳至今。

鍛磨匠敬磨盤。在豫南桐柏山，古來就有鍛磨匠被請來鍛磨時，先焚香燒表、三叩首來奉祀盤古之神的習(xí)俗，因?yàn)槟ナ潜P古兄妹滾磨成親的圣物，不予奉祀就會遭災(zāi)遇難，虔誠奉祀，人神兩安。當(dāng)?shù)剡€有大人、小孩不準(zhǔn)上磨、爬磨、坐磨，不能在磨上放物、晾衣的習(xí)俗。每逢春節(jié)還要貼上“青龍大吉”的報條，祈求神靈保佑平安。

民間玩獅子吞小孩。在春節(jié)習(xí)俗中，桐柏地區(qū)民間有玩獅子的表演，深受群眾歡迎。這是演繹石獅子張開大嘴讓盤古兄妹鉆進(jìn)去躲過了天塌地陷的大災(zāi)大難的故事。其中有獅子吞小孩的表演，隨著銅器鼓點(diǎn)節(jié)奏，把用紅布蒙頭的小孩慢慢吞進(jìn)獅子嘴里，扭三圈，打個滾兒，再從獅子嘴里吐出來，只有技藝高超的藝人才能完成這項(xiàng)高難動作，說是被獅子吞過的小孩可以免災(zāi)免難，將來長大成人大富大貴。

正月十五玩龍燈。每年正月十五，在桐柏城鄉(xiāng)有民間藝人扎彩龍、耍龍燈的傳統(tǒng)習(xí)俗，既展現(xiàn)玩龍人的技藝風(fēng)采，又在騰龍飛舞、千變?nèi)f化中舞出氣勢，愉悅?cè)罕?，是正月十五踩街活動的重頭戲，備受人們喜愛。在本地的盤古神話中，這是演繹當(dāng)年盤古降伏九龍、平復(fù)水患的故事，桐柏《盤古降龍》的神話反映了這則古老的故事，演成習(xí)俗，流傳至今。

桐柏皮影戲唱盤古。皮影戲在桐柏流傳已有近千年的歷史。據(jù)老藝人岳秀良講，他們師徒幾代人都曾傳唱《盤古歌》，錄其唱詞：

想當(dāng)初天地未分一片混沌，盤古爺開天辟地才有如今。人稱是盤古爺姐弟兩個，天意緣盤古山滾磨成親。成親后育兒女九州分居，同甘苦共勞動呼風(fēng)喚云。普天下眾人等同是一祖，到如今干何事都該一心。當(dāng)年人全能活三百往上，如今人修養(yǎng)好壽活為春。

民間盛行祭祀盤古。自古以來，在桐柏山盤古廟，或者是家堂之上，都安放有盤古神主之位，每逢初一、十五，過年過節(jié)都要焚香禱告，虔誠祭拜，祈求盤古老祖保佑全家平安，人丁興旺，五谷豐登。當(dāng)?shù)貍髡f，盤古爺每年給桐柏山圓圈下三場私雨，惠顧蒼生。正是心誠則靈，有求必應(yīng)。在桐柏山敬祖之風(fēng)甚盛，久沿成俗，至今盤古香火不斷，不過是廣大信眾求得心靈安慰，表達(dá)向善盼好的虔敬之意。

以豫南桐柏山為中心的中原盤古神話群是中國及世界文明古國創(chuàng)始神話中最古老、最淳樸、最神奇的神話，代代相傳，它體現(xiàn)著人類對宇宙起源、生命肇始以及勞動、愛戀、疾病、死亡和真、善、美、假、惡、丑的朦朧體認(rèn)和含蓄表達(dá)。