周朝暉

旅路詩情：姑蘇內(nèi)外意流連

在中琉延綿五百年的交流往來史上，蘇州是一個獨特的存在。

蘇州，古稱姑蘇，在明清兩代，姑蘇是進京朝貢的琉球使節(jié)必經(jīng)之地，這個富饒的江南水鄉(xiāng)，留下了許多琉球人流連忘返的足跡和情深意切的歌詠。

琉球國是明清王朝主導的冊封朝貢體系內(nèi)的重要成員，雙方往來頻繁而密切的程度，在周邊屬國中十分罕見。明清王朝對于琉球國這一“海外屏藩”極為寬厚，允許三年或隔年一貢，但幾乎每年都有琉球使臣越過汪洋赴華朝貢，朝貢的次數(shù)，據(jù)沖繩學者赤嶺守考據(jù)，五百年內(nèi)計有八百八十次之多，約有二十萬人次。琉球人將朝貢的路程稱為“唐旅”，起點是福州，終點則是京師。據(jù)清道光十七年（1837年）琉球大通事魏學源沿途實地踏查考證的《福建進京水陸路程》一書記載：琉球使節(jié)每年初夏從福州入境，休整數(shù)月，待到八九月間秋風吹起時溯閩江北上，從閩北的浦城登陸，翻越仙霞古道進入浙江境內(nèi)，再從杭州取道京杭大運河北上，經(jīng)江蘇、山東、直隸，再從天津張家灣上岸前往北京，單程三千里，途經(jīng)七十多個驛站。蘇州是這漫漫旅途中短暫居停的一站，但長留歷代琉球過客的記憶中。

成書于18世紀的赴華進貢使臣留下的紀實性文本《琉客談記》中這樣寫道：“（過姑蘇）途中所見，山水奇絕不可名狀，如在畫中游。”又云：“殷富杭、蘇為最，此屋巨麗，美值蓬勃交蔭，入此境也，自視如畫中矣！”商業(yè)的發(fā)達促進了文化的繁榮：“布、帛、米、粟、魚、鹽，名列其肆唯其物”，“其間山河之壯麗，冠裳之都雅，于夫賢人君子之秀美冠于天下”。來自汪洋一隅蕞爾島國的琉球過客在贊嘆傾慕之余，也激發(fā)了無窮的創(chuàng)作詩情，駐足所見，嘆為觀止，呈現(xiàn)在域外過客眼中的姑蘇是一幅斑斕五色的畫面。

姑蘇城里的楓橋，位于姑蘇城西北七里的楓橋鎮(zhèn)，橫跨運河之上，據(jù)載始建于唐，是一座千年古橋。橋雖是極為普通的江南水鄉(xiāng)常見短橋，古時卻是從西北方向進入姑蘇城的水陸交通要道，而后更因唐代詩人張繼的一首《楓橋夜泊》，連同城外的寒山寺一起成為蘇州千古傳唱的人文古跡。由于近在京杭運河姑蘇段邊上，也成為過往琉球使臣“駐足不前”的流連之地，楓橋意象頻繁出現(xiàn)在琉球詩人筆下，康熙年間赴京的琉球人曾益寫的《泛雨楓橋》是琉球國文學史第一個用漢詩歌詠姑蘇的詩人：

布帆無恙雨瀟瀟，

山色空蒙客路遙。

最是孤臣身似葉，

蘇臺十里到楓橋。

不難看出此詩有一種似曾相識的晚唐詩韻。琉球漢詩宗法清詩，清代詩壇以唐詩為宗，也必然在琉球人漢詩里留下痕跡。

這首詩雖有些許青澀，但情調(diào)的把握卻頗為到位，也點出了使命在身、孤獨艱辛的羈旅，雖云模仿，卻不失本家特色，這首詩被清代詩評家孫鋐（思九）作為屬國詩歌代表作收入《皇清詩選》中。同樣寫姑蘇的文化古跡，十年后途經(jīng)此地的琉球使臣程順則就顯得老練暢達多了：

青楓橋下水溶溶，

偶泛輕舟罷短邛。

城郭夜涼遙聽角，

寺門秋靜忽聞鐘。

家連滄海何時到，

月照清江幾處逢。

惆悵鳥啼霜落后，

關(guān)山萬里有云封。

姑蘇臺是蘇州一大歷史名勝，位于蘇州古城西南三公里外的姑蘇山上，據(jù)載為春秋時代的吳王闔閭所建，為的是嬪妃眾美秉燭夜宴歡度良宵，終因享樂無度疏懶朝政而埋下亡國禍根，后來吳國被韜光養(yǎng)晦中重新崛起的越國所滅，姑蘇臺被毀而化為灰燼。這段興廢無常的歷史給歷代詩人留下歌詠不盡的題材，康熙二十八年（1689年）途經(jīng)蘇州的琉球國使臣蔡鐸《蘇臺覽古》詩云：

舊苑荒臺楊柳新，

菱歌清唱不勝春。

只今唯有西江月，

曾照吳王宮里人。

蘇州城外西北郊外的虎丘，也是姑蘇一大歷史名跡，相傳春秋時代吳王夫差葬其父闔閭于此，葬禮之后三日，有白虎盤踞丘陵之上，故而得名。此地山勢低緩，塔勢巍峨，樓臺廟宇隱現(xiàn)在周遭古木森森之中，自古被譽為“吳中第一名勝”。古今文人墨客留下的贊美之詞不可勝數(shù)，如蘇東坡就將到蘇州不游虎丘視為一大憾事。琉球使臣留下的漢詩中吟詠虎丘的篇章非常多，乃至虎丘在琉球文學史上有“中華第一詩跡”的美稱。其中曾益的五言詩《游虎丘》也是琉球漢詩史上最早出現(xiàn)蘇州風物的：

曾夢江南好，探奇到虎丘。

川原經(jīng)萬劫，花鳥自千秋。

遙客知攜酒，看山竟浪游。

吳王歌舞后，回首使人愁。

同樣寫虎丘，與曾益相比，蔡鐸的《虎丘覽古》，著意烘托一種興廢無常的歷史滄桑感：

策杖探奇到虎丘，

千年石上坐悠悠。

吳王歌舞消沉后，

山徑松風一夜秋。

吳王宮殿恍蓬萊，

響牒廊空霸業(yè)灰。

唯有虎丘山上月，

猶照吳王宮里人。

琉球國正議大夫程順則（16631734）于1697年赴京，歸國途中過蘇州，專程慕名到虎丘盤桓懷古，賦詩寫道：

簇簇笙歌沒虎丘，

桃花面膩柳腰柔。

可憐第一姑蘇月，

照得游人盡白頭。

在詠唱蘇州的琉球使臣詩文中，以琉球國士大夫、著名教育家、儒學者程順則的作品最為引人注目。我曾粗略計算程氏傳世漢詩集《雪堂燕游草》的漢詩，發(fā)現(xiàn)直接描摹蘇州景物的就近二十首，可見感懷之深。除了描摹楓橋、寒山寺等地的名篇，更有諸如《姑蘇臺懷古》《虎丘塔》《胥門吊古》《小武當》等詩作，將眼前景物與歷史興亡的感喟、王國使命與羈旅行路難的旅愁交織在一起，脈脈流出，思想境界和藝術(shù)風格均達相當層次，出身蘇州籍的康熙時代冊封使、詩人徐葆光對他的漢詩造詣評價甚高：“君是琉球第一流?！?/p>

泣血情緣：姑蘇城外埋忠骨

程順則與蘇州情感上的淵源之深可謂國中無人出其右者。程順則是琉球國歷史上最富傳奇色彩的族裔“閩人三十六姓”后人，青年時代受王府派遣來華留學，在福州柔遠驛師從閩中儒學大師竺天植研讀朱子學兼學漢詩。他一生與中國有著很深的不解之緣，感情篤厚，包括留學和從事外交活動，前后五次來華，其中四度進京，途中對蘇州的自然景觀、人文古跡低吟淺唱，留下無數(shù)吟詠。他歸國后，大力弘揚以朱子學為核心的儒學文化，是琉球國教育的先驅(qū)。他的漢詩獲得同時代清朝詩壇的廣泛贊譽，后來傳人日本，大受江戶漢詩壇的追捧推崇。

程順則詩集歌詠蘇州的詩作不在少數(shù)，尤值一書的是《姑蘇省墓二首》。解讀此詩，或許可以揭開琉球使臣與蘇州情深意切的不解之緣：

其一

勞勞王事飽艱辛，

贏得荒碑記故臣。

萬里海天生死隔，

一時父子夢魂深。

山花遙映啼鵑血，

葉蔓猶牽過馬身。

依戀孤墳頻痛哭，

路旁樵客亦沾巾。

其二

忍看霜露下蘇州，

十四年中淚復流。

鹿走山前松徑亂，

鳥啼碣上墓門秋。

凄涼異地封孤骨，

慚愧微官拜故丘。

過此不知何日到，

茫茫滄海望無由。

對程順則來說，蘇州不僅是使命途中一站，也是骨肉至親埋骨之地，于公于私都具有非同尋常的意義。據(jù)程順則在該詩的《小序》，結(jié)合沖繩相關(guān)文獻史料，我了解到蘇州對于程家非同尋常的因緣：程順則之父程泰祚1673年以進貢通事身份隨團赴華，貢船在閩浙海面上遭遇海盜襲擊，程泰祚在與海盜搏斗中身負重傷，后在清國水師援助下?lián)魸⒑１I，安抵福州，次年上京朝貢。1675年自京返閩途中遭遇三藩之亂，只得滯留蘇州，其間舊傷復發(fā)不幸亡故。蘇州當?shù)毓倜駥ζ渖拼屑?，病中悉心照拂，去世時妥善安置后事，官民合計捐資了八十兩白銀，將他厚葬于蘇州胥門外。這段歷程同樣刻在程墓原址的石碑上。

父親埋骨蘇州之時，程順則尚在年少，十余年后他接過父親的班，以通事身份進京朝貢。當他路過姑蘇即刻前往胥門父墓前祭拜：“重瞻墓木，血淚橫流”，不覺痛心疾首，寫下這兩首七律，既追念亡父為王事奔波殞命的壯烈，又夾雜個人身世之傷感，抒發(fā)陰陽暌違之無奈、忠孝難兩全的遺憾，種種深情有如趵突泉眼，奔涌而出，“哀慕之思溢于言表，令人不忍卒讀”（孫思九詩評）。

程泰祚墓原在古城胥門外，位于三十三中學校園內(nèi)，后因城建規(guī)劃需要，1994年改遷到附近的上方山上。墓所修筑得寬敞整潔，前有碑亭，為2004年沖繩名護市教育部門和程氏后人捐資所興建，石碑上刻有程順則的《姑蘇省墓》祭父詩。三百多年后，作為過客的我前來姑蘇觀覽墓地，讀到這“至情至愛”的肺腑詩篇，心中油然涌起一種說不出的感動。

至今每年都有沖繩的教育團體和程順則后裔前來此地掃墓，祭奠長眠蘇州的琉球使臣。

以詩為媒：姑蘇中山一線牽

在東亞歷史上，漢詩曾是漢字文化圈內(nèi)諸國知識精英進行交流的一種獨特手段。以漢詩為媒介，以地靈人杰的蘇州為舞臺，琉球漢詩界與清代中國詩壇得以進行廣泛、深入、直接的交流，不但成就琉球國漢詩水平的突飛猛進，也在其后兩百年里迎來了文學史上的黃金時代。

琉球國的漢詩創(chuàng)作起步晚，但進步快甚至后來居上，獲得了不亞于同樣擅長漢詩的日本、朝鮮、安南等漢字文化圈諸國的文學成就。個中，蘇州對琉球漢詩的促進作用不容忽視。據(jù)研究，迄今最早見諸文字記載的琉球漢詩是出自18世紀初江南松江府詩評家孫思九編纂的清朝詩歌精選集《皇清詩選》再版中的《屬國詩選》。在這部受到清朝最高統(tǒng)治者嘉許的詩集中，出自琉球人筆下的就有諸多吟詠蘇州人文景觀的詩篇，這種文學上的因緣可謂不同尋常。

以此為契機，遠處汪洋一隅的島國漢詩得以進入中國詩壇并獲得承認，繼而在東亞漢文化圈諸國享有盛譽，廣泛流傳。據(jù)沖繩琉球漢文學研究專家上里賢一的考證：17世紀末孫思九集清朝詩壇杰作編成《皇清詩選》，其中也給屬國朝鮮、安南的漢詩留了一席之地，但初版中沒有編入琉球詩作，可見琉球漢詩在華夏鮮為人知。

1709年，琉球使節(jié)毛文哲、陳其湘進京過蘇州時將琉球人詩稿六卷附函寄給孫思九，希冀擇優(yōu)入選與其他屬國同列。后來孫于再版之際將二十五位琉球詩人計七十首代表作補入集中并加以點評，遠處汪洋一隅的琉球島國的漢詩風貌得以進入華夏詩壇并獲得廣泛贊譽。十年后，蘇州籍的大清冊封副使、詩人徐葆光到琉球時，琉球詩壇已是星光璀璨、人才輩出，在其后結(jié)集的《中山贈送詩文》里和他唱和往來的重量級詩人就有十幾位，而且質(zhì)量上乘，令其大為驚艷，嘆道：“由來東國解聲詩，肯讓朝鮮絕妙詞？”簡直把琉球國漢詩水平與朝鮮相提并論了。

以蘇州為因緣，圍繞著漢詩的交流，除了琉球詩人前來游歷感興引發(fā)創(chuàng)作熱潮，琉球漢詩經(jīng)由蘇州傳人中國之外，還體現(xiàn)在前往琉球的蘇州籍文化精英群的傳播和啟蒙之功。幾年前，在西安舉辦的第一屆絲綢之路國際電影節(jié)上，來自日本沖繩的紀錄片《徐葆光眼中的琉球：冊封與琉球》，一舉奪得紀錄片類大獎。影片中的徐葆光是三百年前出身蘇州的大清冊封使，1719年清廷派遣以正使海寶、副使徐葆光為首的龐大使團前往琉球。徐葆光在居停近一年的時間里，廣泛接觸琉球社會，考訂制度禮儀，足跡遍于島內(nèi)各處，寫成《中山傳信錄》，糾正了很多前人對琉球記錄的偏頗和失實處，描摹一個真實的琉球。這本書作為了解琉球最可靠的資訊文本在18世紀就被譯介到日本，其后又被歐洲翻譯成法文流布，對世界了解琉球功不可沒。