趙利光（西安工業(yè)大學(xué) 中國書法學(xué)院，陜西 西安710032）

關(guān)于元代鑒書博士，臺灣學(xué)者姜一涵先生《元代奎章閣及奎章人物》列奎章閣鑒書博士柯九思、王守誠二人，宣文閣鑒書博士王沂、周伯琦、麥文貴、歸旸、鄭深、李黼和“劉某”七人。王力春在此基礎(chǔ)上補(bǔ)正了杜秉彝、楊俊民和劉中守三人，徐凱凱對劉中守亦進(jìn)行了較詳細(xì)考述。由于諸家著眼于個案，尚缺乏制度層面對鑒書博士的整體認(rèn)知。本文通過全面考辨正史、詩文集、金石方志、書畫著錄及存世書跡等史料，在補(bǔ)足和琳都、鄭深、王與、王余慶和答祿與權(quán)五人基礎(chǔ)之上，對鑒書博士的設(shè)置與延續(xù)、選任及職責(zé)諸問題作綜合考察與評價，對研究元代書畫鑒藏史或有所補(bǔ)益。

一、鑒書博士沿革再探討

對于鑒書博士的研究，首要工作是厘清其設(shè)置與延續(xù)諸問題。關(guān)于鑒書博士的設(shè)置時間，有《元史》卷八十八“天歷二年（1329）”[1]2223、卷三十四“至順元年（1330）二月”[1]752、楊瑀《山居新語》“天歷初”[2]214三說，然而，三者互相抵牾，究竟以何為據(jù)？姜一涵先生首提出質(zhì)疑，認(rèn)為《元史》記載皆誤，而奎章閣首任鑒書博士柯九思任職的時間就應(yīng)該是鑒書博士設(shè)置的時間[3]，其依據(jù)是現(xiàn)存虞集跋《曹娥誄辭》卷墨跡：

金源紇石烈希元、武夷詹天麟、長沙歐陽玄、燕山王遇，天歷三年（1330）正月廿五日丁丑同觀。是日，賀柯敬仲有鑒書博士之命。[4]

既然柯九思于天歷三年正月五日（按，天歷三年改元為至順元年）便正式任命為鑒書博士，顯然，《元史》卷三十四所載鑒書博士設(shè)置于此年二月之說就晚了一個月，訛誤無疑。那么，這是否說明“天歷二年”“天歷初”二說同樣有誤？未必，原因有二。

其一，楊瑀“天歷初”之說無誤。此說與《元史》卷八十八“天歷二年”當(dāng)為同一年，是年二月正式設(shè)立奎章閣學(xué)士院，秩正三品。八月，升學(xué)士院為正二品，下設(shè)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò)大與完善，鑒書博士即設(shè)于此時。且此時楊瑀見文宗于奎章閣論治道與藝文事。未幾，因篆“洪禧”“明仁”二璽備受順帝賞識而備宿衛(wèi)，擢為奎章閣廣成局副使。楊瑀作為奎章閣直屬官員，其所記當(dāng)為第一手材料，值得信從。再者，按照天歷年號時限（1328年9月——1330年5月）推算，把“天歷二年”籠統(tǒng)說成“天歷初”亦合情理。

其二，鑒書博士司初設(shè)時有可能缺員，即天歷二年至三年正月這段時間內(nèi)鑒書博士司僅設(shè)官署而未選員充職。這種情況可能與文宗與柯九思之關(guān)系相關(guān)。眾所周知，天歷二年初建奎章閣學(xué)士院時，柯九思以布衣身份剛被文宗擢為典瑞院都事（從七品），但此時文宗已有意任命柯氏為鑒書博士，但鑒書博士秩正五品，根據(jù)元朝官員遷敘規(guī)定，即便進(jìn)士及第者初授官職也不能超過七品，何況布衣出身的柯九思。為了遵循元代初授職官規(guī)定，文宗不得不從長計議，即先授柯氏典瑞院都事、再擢為奎章閣參書（從五品），進(jìn)而簡拔為鑒書博士，這樣就最大限度地避免了朝臣非議。這種情況通過與柯九思任鑒書博士時間有重疊的另一位鑒書博士杜秉彝印證?！对贰泛汀渡骄有抡Z》皆有記載，鑒書博士司階正五品，置博士兼經(jīng)筵參贊官二員，但朝廷詔命柯九思任鑒書博士時卻只此一人，另一員闕額，直到次年（1331）五月杜秉彝才補(bǔ)闕。據(jù)蘇天爵記載：“尋擢秉彝奎章閣典簽，與修《大典》，書成，遷鑒書博士?！盵5]377《大典》即《經(jīng)世大典》，據(jù)《元史》載，《經(jīng)世大典》纂成的時間是至順二年（1331）五月一日。顯然，杜秉彝遷鑒書博士的時間是比柯九思晚了一年之多，這也從側(cè)面印證了朝廷在鑒書博士的設(shè)置與管理上并未嚴(yán)格遵從時間和名額規(guī)定執(zhí)行。

關(guān)于鑒書博士的下限問題。繼柯九思之后順帝統(tǒng)治的1333—1340年里，杜秉彝和王守誠居此官不久便轉(zhuǎn)遷，史料再未發(fā)現(xiàn)他人居職，這與順帝與奎章閣的關(guān)系相關(guān)。至正元年（1341）九月，奎章閣改宣文閣，不再設(shè)置學(xué)士，“唯授經(jīng)郎及鑒書博士以宣文閣系銜”[1]2329表明鑒書博士又重新設(shè)于此。先后有王沂、周伯琦、麥文貴、歸旸、李黼、和琳都（哈琳都、哈剌圖）、楊俊民、鄭深、王與、劉中守、王余慶和答祿與權(quán)十二人擔(dān)任此職。

王力春于《〈至正時一年進(jìn)士題名記〉所錄鑒書博士考》一文按時間順序自1340年至1354年梳理出王沂、周伯琦、麥文貴、歸旸、李黼、楊俊民、劉中守和鄭深八位鑒書博士，又補(bǔ)錄無確切任職時間的王與和和琳都（又譯哈琳都或哈拉圖）二人，并言：“考之史書，至正十四年（1354）之后，宣文閣鑒書博士已無跡可尋?！盵6]實際上，據(jù)筆者研究，發(fā)現(xiàn)至正十四年（1354）后宣文閣鑒書博士還有王余慶、王與和答祿與權(quán)三人，并非“無跡可尋”,且最后一位鑒書博士蒙古人答祿與權(quán)任職時間在1361年左右[7]，而此后至元亡的八年時間里，史料再也不見何人居職，這與朝廷局勢動蕩導(dǎo)致順帝無暇顧及宣文閣有關(guān)。從鑒書博士沿革過程可以看出，鑒書博士起初乃文宗為柯九思而特設(shè)，后形成固定制度，其額員盈缺受奎章閣和宣文閣的興衰左右，顯示出虎頭蛇尾的歷史過程。

二、鑒書博士的出身、入仕與才能

古代專制政權(quán)講究等級與名分，出身是官員加官晉爵的憑依，對其為官心態(tài)和仕宦命運(yùn)起著舉足輕重的作用。在十五位鑒書博士中，除哈琳都、王與二人出身無考外，其余十三人史料還是比較豐富的。就出身而言可分為進(jìn)士、布衣、蔭敘三類，其中進(jìn)士出身者6人，以蔭補(bǔ)官者2人，布衣出身者5人。

1.進(jìn)士出身

王守誠（1300—1349），字君實，山西陽曲人。早年從鄧文原、虞集游，文詞日進(jìn)。虞集任國子監(jiān)師儒時，王守誠為其學(xué)生，泰定元年中左榜狀元。天歷二年以奎章閣藝林庫使佐修《經(jīng)世大典》，書成，拜陜西行臺監(jiān)察御史，后轉(zhuǎn)為鑒書博士，終官河南行省左丞，謚文昭。王守誠“博雅多識，好蓄古文奇字?！盵5]505歐陽玄《重刻羊公（祜）碑陰跋》也說：“王君君實家多先代碑帖，暇日相過，語及《羊公碑》，君實適有是本。”[8]227王氏不但家藏歷代碑帖甚富，閑居往往以摹寫鼎彝古器為樂，如王沂《渭北春天送王君實御史西臺》詩曰：“羽陽宮瓦堪為硯，閑寫先秦古器

圖?！盵9]13956王氏善楷書，史料著錄其楷書碑有：新河縣重修廟學(xué)記》《元故懷遠(yuǎn)大將軍謚昭懿董公神道碑》《奉元路重修廟學(xué)記》《董守義神道碑》《元加封啟圣王碑》《元加封 孔 子 制 誥 碑 》等。

圖1王守誠題褚遂良臨王獻(xiàn)之飛鳥帖，臺北故宮博物院藏，采于臺灣何傳馨等編《故宮法書新編》

其存世書跡見《褚遂良臨王獻(xiàn)之飛鳥帖》（圖1）跋，取法虞世南的痕跡十分明顯，如清畢沅在見到其正書《奉元路重修廟學(xué)記》時評價說：“字法近近虞世南，合與虞（虞集）文、蘇（蘇天爵）額可稱三絕?！盵10]另外，王守誠曾先后四次為吳炳跋其所藏《定武蘭亭》。

王沂（1287—1363），字師魯，延祐二年進(jìn)士。曾任國子監(jiān)博士，為宣文閣首任鑒書博士，有《伊濱集》二十四卷存世。陸友《研北雜志》云：“國子博士王師魯為余言，昔于秦隴間，得盡觀郭忠恕所書碑，始悟筆意在隸前，作篆乃可傳。”[11]郭忠恕為五代末宋初書家，以精通古文字、善篆、隸名世。王氏觀郭書而悟篆隸筆法，顯示了其對篆隸古體的興趣。《伊濱集》收錄書畫題跋甚多，存世書跡有跋《化度寺碑》（圖2）鑒藏印記有“石田文房”“王氏師魯”等。

歸旸（1305—1367），字彥溫，汴梁（今河南開封）人?！对贰酚袀?。至順元年進(jìn)士，授為同知潁州事。歸旸與藝文監(jiān)典簿吳炳同里，但據(jù)傳二人氣節(jié)有別。至元五年（1339），杞縣范孟謀叛，欲用歸旸，堅執(zhí)不從，而吳炳竟不敢辭，因此民間流傳“歸旸出角，吳炳無光”的說法，自此歸旸名聲赫然，仕途順暢，先后任國子博士、監(jiān)察御史，至正六年以僉淮東廉訪司事改宣文閣鑒書博士兼經(jīng)筵譯文官。

圖2王沂跋《化度寺碑》墨跡，采于《元十三家跋化度寺碑》

圖3 歐陽玄撰文、李黼書《真定路學(xué)樂戶記》

李黼（1298—1352），字子威，潁州（今安徽阜陽）人，工部尚書李守中子，初為國子監(jiān)生，泰定四年（1327）明經(jīng)科左榜第一，授翰林修撰，至正六年為國子監(jiān)丞，遷宣文閣鑒書博士兼經(jīng)筵官?！对贰贩Q其數(shù)與勸講，每以圣賢心法為帝言之。后升秘書太監(jiān)。至正十二年，李黼與其子李秉昭在武昌被紅巾軍戰(zhàn)亂中被俘后遭殺。2000年，河北正定曾發(fā)現(xiàn)歐陽玄撰文、李黼書《真定路學(xué)樂戶記》[12]256（圖3），從此碑來看，其書法水平與王守誠相比還是有不少差距的。存世書跡有《贈潁監(jiān)詩卷》（圖4），顧復(fù)《平生壯觀》評其之曰：“無書名，字亦平平。而題跋諸公異世同詞，極推重之，以人重也?！盵13]923顯然，李黼在當(dāng)時詩名遠(yuǎn)甚于書名。

圖4 李黼行書《贈潁監(jiān)詩卷》 臺北故宮博物院藏 采于《故宮歷代書法全集》卷15冊

楊俊民，字世杰，徙居真定（河北正定）。早年從蘇天爵同出于理學(xué)家安熙之門，至順元年中進(jìn)士第，授翰林國史院編修官，至正十一年，升承德郎、宣文閣鑒書博士，后轉(zhuǎn)禮部郎中、國子司業(yè)，以文學(xué)、政事聞于當(dāng)時，著《滹川文集》，今散佚。楊氏能楷書、篆書。其楷書碑有《陜西行省平掌董士選墓碑》《中奉大夫董守慤墓碑》《井陘縣增修廟學(xué)記》；而立于至正六年之《住持真定龍興寺臨壇大德講經(jīng)律論沙門佛光弘教大師之碑》和《真定府龍興寺鈔主賜紫沙門通照大師之碑》即由楊俊民篆額[12]286。

答祿與權(quán)（約1331-1382），字道夫，蒙古乃蠻氏，曾著文集十卷，于至正二年登進(jìn)士第，授秘書郎。答祿氏家族在元代世習(xí)儒業(yè)，漢化頗深，其父輩答祿守恭、守禮即曾中天歷三年、泰定四年進(jìn)士第，黃溍評其家族曰：“接踵儒科，易武以文”[14]。答祿與權(quán)任鑒書博士見元末來復(fù)輯《澹游集》中錄答祿與權(quán)作五絕《題見心禪師天香室》一首，并附其小傳：“答祿與權(quán)，字道夫，乃蠻人，至正壬午登進(jìn)士第，遷鑒書博士、太子文學(xué)。”[15]此人于至正二十一年（1361）由翰林院經(jīng)歷擢為宣文閣鑒書博士，后官端本堂太子文學(xué)和河南江北道廉訪司僉事。答祿與權(quán)為元末知名文士，在任秘書郎時危素即以《云林圖》求其詩[16]。在任職翰林經(jīng)歷時曾與南人貢師泰（字泰甫）、漢人李國鳳（字景儀）、海清溪、色目廉惠山海牙（字公亮）5人于福州玄沙寺雅集[17]。入明后頗受明太祖賞識，以薦先后供職于御史臺、翰林院。

2.以蔭補(bǔ)官

蔭敘補(bǔ)官，即古代官員子孫憑借父祖有勛勞或官職而循例封贈得官。根據(jù)元代蔭襲制度，承蔭者入官雖不必像科舉一樣須要考試諸多科目，但入官時也須要試一經(jīng)一史，能通大義者可免儤使，不通者則發(fā)還學(xué)習(xí)。鑒書博士中以此途入官者二人。

杜秉彝，字德常，河南安陽人。元代名臣杜瑛曾孫，以蔭補(bǔ)官，曾以奎章閣典簽佐修《經(jīng)世大典》，書成后授鑒書博士，累官崇文少監(jiān)、中書左丞、集賢大學(xué)士。周伯琦《近光集》卷三《觀杜德常尚書所藏王晉卿畫春山雪景》詩云：“尚書知畫猶知人，三銓品第才必真?！盵18]可見杜氏也是善鑒書畫的。清金石錄著錄其杜秉彝《跋草堂杜公南游紀(jì)行詩》一則[19]。

周伯琦（1298—1369），字伯溫，號玉雪坡等，江西鄱陽人。有詩文集《近光集》、小學(xué)類字書《說文字源》一卷和《六書正偽》五卷存世，周氏博學(xué)工文，尤以篆、隸、真、草擅名。其父周應(yīng)極在至大年間應(yīng)仁宗召見入大都，因獻(xiàn)《皇元頌》而任翰林待制，后轉(zhuǎn)集賢待制。周伯琦早年即從其父宦游京師，入國子監(jiān)為上舍生，因積分及高以蔭授南?？h主簿，周伯琦初授職官是完全符合元代正五品子敘正九品的制度規(guī)定。后經(jīng)三轉(zhuǎn)為翰林修撰。至正改元，周伯琦任宣文閣授經(jīng)郎，再遷鑒書博士。周氏得以任職宣文閣，與康里巎巎舉薦有莫大關(guān)系。明代陸深《儼山集》記之甚詳：

惟巎巎學(xué)士子山之于周伯琦，可謂有大臣之度者，昔至正間，將改奎章閣為宣文閣，先時子山每令伯琦日篆宣文閣榜數(shù)十，伯琦殊不省識，一日，有旨命子山書宣文閣榜，子山上言：“臣能真書非古，古莫如篆，朝廷宣文閣宜用篆書。周伯琦篆書，今世無過之者。”順帝如其言，召伯琦書，下筆稱旨，由是伯琦益見柄用。[20]

周伯琦以能篆書得康里巎巎引薦并受知于元順帝而書名大噪，并篆“宣文閣寶”用于順帝于宣文閣中所鑒藏書畫，也因此博得了“天上詞臣小篆書 ”的美譽(yù)[21]，先后任宣文閣授經(jīng)郎和鑒書博士。

3.白衣釋褐

以白衣釋褐者除我們熟知的柯九思外，尚有麥文貴、鄭深、劉中守和王余慶四人。這些由布衣入仕的鑒書博士，乃由朝廷征召或大臣舉薦入官，他們在初授職官時往往不需筆試，只要得到帝王或中書宰執(zhí)賞識即可直接為官。

麥文貴，字敬存，廣東南雄人。以辟舉薦起為湖廣行省檢校[22]206，元統(tǒng)元年十二月，以翰林國史院編修官轉(zhuǎn)秘書監(jiān)著作郎，至正三年左右任宣文閣鑒書博士。史籍稱其篤志力行，博極群書，金石、書畫著錄等史料未見其書碑、題跋，亦無書跡存世。

鄭深（1309—1356），字浚常，浙江浦江人，家族號“九世同爨”。其父鄭銳作小楷而殊有思致，雖然鄭深父子二人史料未見收藏古代書畫痕跡，但鄭深之叔伯鄭鑒（1281—1350）即以“平生無所嗜好，唯聚書數(shù)千卷，蓄古今法書、名畫、歷代金石刻甚富”而聞名江浙[23]531。鄭氏家藏法書、名畫一直傳至明初鄭濟(jì)（1353—1403），鄭濟(jì)收藏歷代法書、名畫有王羲之《游目帖》、褚遂良摹《蘭亭序》（北京故宮博物院藏）傳孫過庭《草書千字文第五本》卷（遼寧博物館藏）、蔡襄《陶生帖》（臺北故宮博物院藏）、王安石《致通判比部尺牘》（臺北故宮博物院藏）、沈遼《屯田帖》《動止帖》（臺北故宮博物院藏）、章惇《會稽帖》（臺北故宮博物院藏）、薛紹彭《乍履危涂帖》（臺北故宮博物院藏）、米友仁《文字帖》（臺北故宮博物院藏）等，這些藏品上或鈐“浦江旌表孝義鄭氏”“浦陽三鄭”“鬻質(zhì)假贈茲為不孝”等印[24]，應(yīng)該說鄭銳這些藏品皆為元朝先輩世藏，鄭氏家族之所以歷元明兩朝而能共世同爨，與其極其嚴(yán)格的宗族管理制度有關(guān)?！板髻|(zhì)假贈茲為不孝”也可能是元朝先輩立下的規(guī)范，即后代不得隨意售賣、抵押、假借和贈送世傳書畫，只不過到明代鄭濟(jì)時把這一家規(guī)刻印并鈐于家藏書畫，以警示子孫?？梢娻嵣钅軌虬滓氯喂傩拈w授經(jīng)郎、鑒書博士和族弟鄭濤（1315-1386）以布衣任經(jīng)筵檢討，與其深厚的家族文化是難以割舍的。

劉中守,西夏人，天歷年間以布衣入奎章閣個繕寫《經(jīng)世大典》，書成后授地方儒學(xué)教授，遷東曹掾，后轉(zhuǎn)鑒書博士。劉氏在元末與貢師泰、李士瞻交善。劉氏能書法，擅畫山水，精于鑒賞，經(jīng)其鑒藏的書畫有唐摹王羲之《黃庭經(jīng)》，鈐印“劉中守氏”；米友仁《瀟湘奇觀圖》，后有劉氏題跋并鈐“劉氏中守”“宣文閣鑒書畫博士”“審定無疑”和“昆侖山牧”四?。还蕦m博物院藏隋人《出師頌》墨跡上亦鈐“枕肱軒”“昆侖山牧”和“宣文閣鑒書畫博士”印，另外其“宣文閣鑒書畫博士印”還見于宋蔡襄《謝御賜詩表》、元郭畀畫、虞集跋《雪竹圖》和吳仲圭《古木竹石軸》等[25]。這里需要指出，劉氏這些鑒藏活動并非宣文閣官方活動，屬于個人行為，如柯九思一樣，被逐出奎章閣后，其時常仍用“奎章閣鑒書博士”印鈐于書畫，這里無論“奎章閣鑒書博士”印還是“宣文閣鑒書畫博士印”，皆屬于私印，我們不能以此作為內(nèi)府收藏的依據(jù)，也不能因這些印記并非鈐于任職博士時間里而認(rèn)為這些印記為后人偽仿之作。

圖5 李白《上陽臺》帖卷后王余慶題跋

王余慶為筆者新發(fā)現(xiàn)的鑒書博士[7]。王氏字叔善，號惺惺道人，浙江金華人。元統(tǒng)年間（1333—1335）以布衣游京師， 在后至元年間（1336—1340），王余慶結(jié)識了奎章閣大學(xué)士康里巎巎，并館其家，從其學(xué)書。至正元年（1341），以大臣薦，與臨川危素同任宣文閣經(jīng)筵檢討，后改宣文閣授經(jīng)郎，再遷鑒書博士。王氏通儒學(xué)，與揭傒斯、歐陽玄同出元代大儒許謙之門，其文章華澤謹(jǐn)繩尺，詩詞流麗富情致。在宣文閣十二位鑒書博士中，王余慶是唯一一位從經(jīng)筵檢討、授經(jīng)郎升任此職的文官。王氏之所以能任鑒書博士，與其能書善鑒有莫大關(guān)系。宋濂《哀王御史詩并序》評之：“至正間赫赫有聲”[26]，當(dāng)時鄭元椿自閩南專門來京求王余慶為家藏《唐鄭渾告身》題跋[27]，可見其書名亦不小。王余慶篆書、楷書、行草諸體兼善，惜乎多已不存。目前史料著錄其篆額碑兩方，一為正十四年（1354年）以宣文閣授經(jīng)郎兼經(jīng)筵譯文官身份為《師子林菩提正宗寺記》篆額[28]；二為同年后以鑒書博士兼經(jīng)筵譯文官身份為《有元澶淵官人寨創(chuàng)建廟學(xué)記》篆額[29]。清代顧復(fù)《平生壯觀》曾著錄其與趙孟頫、中峰明本、楊維楨及倪瓚等十九家雜詩書跡[13]926。王氏目前傳世墨跡惟見李白《上陽臺帖》（圖5）上兩行小字行書跋，為“至正丁亥（1347）正月乙卯金華王余慶獲觀于同里陳達(dá)氏京師寓舍觀志之齋。”前后分別有杜本、歐陽玄、危素和鄒魯?shù)葧r人觀款。其書法工穩(wěn)而不失靈動，風(fēng)格上與危素相似，蓋二人同出康里氏之門，與其一同師法虞永興有關(guān)。王氏尤以行草書為時人稱道，如劉仁本見王余慶跋《康里子山平章公瑞果卷》時言：“經(jīng)筵檢討金華王叔善甫跋之?！迳浦畷笏茣x人，豐度殊可愛也?！盵23]327

王余慶書風(fēng)的形成與康里巎巎有直接關(guān)系。陶宗儀《書史會要》評之曰：“草書學(xué)巎正齋（康里巎巎，號正齋）甚似?！盵30]好友傅若金有《寄王叔善兼呈子山（巎巎，字子山）內(nèi)相二首》：“學(xué)士高標(biāo)今罕儔，主人與客俱風(fēng)流?！盵31]可見王余慶在館于康里巎巎之門時無論書法還是精神氣質(zhì)上均與之甚似。宣文閣初期也是王余慶與康里巎巎書法往來最為密切的時期。至正初年，宮廷畫師周朗為康里氏作《瑞果圖》，巎巎即邀請王余慶為之題跋。另外，二人還一同跋傳為閻立本所作《職貢圖》?？道飵j巎素來“雅愛儒士甚于饑渴，以故四方士大夫翕然宗之，萃于其門?！鼻疑啤罢嫘胁輹?，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉?！盵1]3415其以眾望、書名居高位，后輩如危素、王余慶、金哈剌、陳達(dá)、王桂、詹希元等皆以之為師。在諸弟子中，王余慶無疑是較為出色的。

三、鑒書博士的職責(zé)與活動

按照置官初衷，鑒書博士乃專一鑒辨內(nèi)府書畫所設(shè)，但其實際執(zhí)掌并未形成嚴(yán)格的制度，鑒書博士往往因帝王或政府需要臨時調(diào)用，其活動主要表現(xiàn)在以下方面。

1.鑒辨、題識書畫

從職官名稱來講，鑒書博士肯定以辨驗內(nèi)府書畫為第一要務(wù)。但是其作為一種官銜，是否有權(quán)鑒定、品題書畫，要收到皇帝詔旨方能進(jìn)入奎章閣或宣文閣從事鑒賞工作，如柯九思奉敕題歐陽詢中楷《陰符經(jīng)》時載：“天歷三年十月二日辰時，中使宣陛下睿旨，詔直班臣等賜覽御府書畫于奎章閣中?！盵32]周伯琦《近光集》卷二兩詩標(biāo)題亦可證，《二十九日承詔復(fù)兼經(jīng)筵官是日進(jìn)講咸寧殿面賜巵酒作》，緊接第二首《同日承詔鑒品題識閣中書畫》，說明此日周伯琦在咸寧殿經(jīng)筵講畢后，奉順帝詔旨進(jìn)入宣文閣鑒定書畫。就目前所見史料而言，明確記載參與內(nèi)府書畫鑒定的卻只有柯九思、王沂、周伯琦、鄭深四人。文宗朝柯九思鑒定活動最盛，不用多言。首任宣文閣鑒書博士王沂曾自言：“余待詔宣文閣，審定御府所藏珍圖名札，品第甲乙?！盵9]14044說明王沂確實參與內(nèi)府書畫鑒定工作，其文集有大量書畫題跋，除私人應(yīng)酬外，也應(yīng)該有部分屬應(yīng)制之作。賡續(xù)王沂，周伯琦為第二位宣文閣鑒書博士，也參與了閣藏書畫鑒定，其《同日承詔鑒品題識閣中書畫作》詩曰：“無色云中白玉堂，牙簽犀軸絢天光，古今繢像丹青妙，賢圣傳心翰墨香，游藝無為研閫奧，列名第品愧蕪荒，宣文閣璽明星日，羲畫箕疇并久長?！编嵣钔瑯右矃⑴c了鑒定工作，歐陽玄記曰：“再遷宮師（授經(jīng)郎），授業(yè)內(nèi)廷。密閣鑒書，講筵譯經(jīng)?！盵8]129而其他鑒書博士是否真正參與了御府書畫鑒定，因史料闕略，不好遽斷。但我們可以推論兩種可能性，一是其它鑒書博士有可能參與了鑒定工作，但史料未記或遺失；另一種可能性是其余鑒書博士有可能根本沒有參與內(nèi)府書畫鑒定工作，這我們可以從周伯琦《近光集》佐證，該書乃周氏以日記體例錄其所作詩文，周氏自至正三年正月二十八日至至正五年七月八日任鑒書博士兩年半余時間里，只參加了一次宣文閣書畫鑒定工作[18]，倘若周伯琦還在其他時間還參與了閣藏書畫鑒定，按其興趣和記錄習(xí)慣，沒有不記的理由。以周伯琦在當(dāng)時書名之高、順帝寵渥之隆尚且就參加過一次，對于其他書名亞于周氏者就更不用多說了。由此可見，鑒書博士大部分時間比較清閑，并非每日皆在閣中以書畫為事。

2.經(jīng)筵侍講

奎章閣鑒書博士一般要兼經(jīng)筵參贊官，于此史料已名言。宣文閣鑒書博士要兼經(jīng)筵譯文官，正史金石或方志史料每提及鑒書博士其人職官稱謂時，多以“鑒書博士”和“兼經(jīng)筵官”或“兼經(jīng)筵譯文官”連綴使用。無論是經(jīng)筵參贊管還是譯文官，均屬經(jīng)筵官之名目，具體工作并無實質(zhì)差別。鑒書博士屬于本職，經(jīng)筵官屬于兼官或加職，但二者也并非天然捆綁關(guān)系，能否兼任經(jīng)筵官，往往要皇帝批準(zhǔn)，以周伯琦充任二職即可證明，周氏任鑒書博士于至正三年正月二十八日，兼經(jīng)筵官的時間則在同年二月十九日 。

至于經(jīng)筵進(jìn)講的內(nèi)容，主要是以經(jīng)史書籍啟渥帝王為主。如周伯琦詩：“緝熙共仰參亭毒，啟渥長思固本根。道統(tǒng)有傳民極建，魏巍文德照乾坤?！盵18]李黼也是：“遷宣文閣鑒書博士兼經(jīng)筵官，數(shù)與勸講，每以圣賢心法為帝言之?！盵1]4392宣文閣鑒書博士參加經(jīng)筵活動最多者首推周伯琦，任職期間先后進(jìn)講8次。除了經(jīng)史之書外，奎章、宣文還藏不少歷代書畫、鐘鼎彝器等，鑒書博士則負(fù)責(zé)為帝王講解書藝及其制作緣由。如周伯琦于至正四年閏二月八日奉順帝之命入直宣文閣，講說閣中所藏古代鐘鼎彝器制作之由[18]。

3.書碑刻石

元代勛臣貴戚之碑多由當(dāng)朝集賢、翰林國史、奎章閣等官居高位之館閣名臣撰書，而一般官員和地方書院、廟堂等碑則由朝廷中下層善書文官撰寫。鑒書博士大多能書，奉帝王或權(quán)臣之命撰文、書碑亦屬常事，但限于品級（正五品），碑文志主多為中下級官吏?？贾T金石、方志史料，著錄如下：

《宋公世德褒嘉碑》，至正二年由宣文閣鑒書博士、朝散大夫兼經(jīng)筵譯文官王沂撰文，翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫知制誥兼修國史知經(jīng)筵事康里巎巎書，翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史耿煥書[33]。

《元鄔處士墓志銘》，宣文閣鑒書博士朝散大夫兼經(jīng)筵譯文官王沂撰，奎章閣鑒書博士柯九思書，宣文閣授經(jīng)郎、儒林郎兼經(jīng)筵譯文官周伯琦篆[34]。

《有元澶淵官人寨創(chuàng)建廟學(xué)記》， 正議大夫、集賢直學(xué)士致仕禮部尚書魏郡潘迪撰。前國子掌儀、將仕郎、提舉萬億綺源庫知事邢臺張昭書丹。宣文閣鑒書博士、奉訓(xùn)大夫兼經(jīng)筵譯文官金華王余慶篆額[29]109。

《張文獻(xiàn)公（唐代名相張九齡）祠》，元至正丁酉（1357）達(dá)魯花赤密里沙建，宣文閣鑒書博士金華王余慶記[22]155。

周伯琦以通曉古人法書、精于臨摹最受順帝賞識，內(nèi)府法書摹拓和宮閣榜額也時有其書。蘇天爵曾言：“博士周伯溫精通六書，嘗奉敕摹勒晉人法帖。”[5]505即指于宣文閣中摹拓《定武蘭亭》和智永《真草千字文》一事。元朝廢金中都而新建大都，皇城內(nèi)宮殿、苑籞、門觀和池館等時有增損，朝廷不時選拔著名書家為之題榜，前期趙孟頫、釋溥光即參與此事。有幸題寫宮廷匾額，對書家來說極盡榮耀，也是顯揚(yáng)書名的最好機(jī)會。元人熊夢祥《析津志輯佚》中《中書左司小瀛洲記》：“扁曰‘小瀛洲’，宣文博士為之大書，以鏤于梓?！盵35]以周氏嘗奉順帝詔篆“宣文閣寶”和“宣文閣”榜的經(jīng)歷來推斷，此扁也極有可能屬其所為。

4.臨時性活動

鑒辨書畫、入侍經(jīng)筵是鑒書博士的主要職責(zé)。但終歸來說還算清閑，他們往往根據(jù)帝王或朝廷需要而臨時從事其它活動。至正三年詔修三史而開局，鑒書博士麥文貴即臨時充任史官，參與《宋史》的編纂[8]168。作為順帝的御用文人，周伯琦升任鑒書博士兩月后即侍從順帝泛舟玉泉西寺護(hù)國寺行香[18]。李黼在擔(dān)任鑒書博士期間奉中書之命巡視河渠[1]4392等。

四、“鑒書博士”制度評議

考察十五位鑒書博士的任職時限，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)温殨r間皆較短，長者不過兩三年，如柯九思、王沂、周伯琦和王余慶，短者甚至不到一年。如何評價元廷設(shè)置鑒書博士一事，就書畫職能來說，該職官設(shè)計又有何缺陷？

1.鑒書博士的轉(zhuǎn)遷與出路

在可考的十三位鑒書博士中，柯九思任此職時最為風(fēng)光，但整個仕宦生涯也最短。從1328年10月任典瑞院都事到1332年5月革職，從官不足四年就遭到皇帝之“耳目”御史臺臣（元朝御史臺掌百官善惡、政治得失，多由蒙古、色目世臣充任）的彈劾，說其“性非純良，行極矯譎，挾末技趨附權(quán)門，請罷黜?！盵1]791事實上，這些理由只不過是“莫須有”的說辭，柯氏被彈劾的根本原因是其與文宗過于親近而打破了宮廷政治生態(tài)的相對平衡。文宗入正大統(tǒng)后，柯九思憑借寵溺一路超擢，并且與之于奎閣中與文宗“日從容翰墨”，尚且不論其他蒙古、色目權(quán)臣有非議，即便同為南士的揭傒斯也感到不公，甚至撰《奎章政要》獻(xiàn)于文宗與之爭寵。柯氏從布衣升為正五品鑒書博士僅僅用了一年多時間，而揭氏從延祐元年（1314）經(jīng)程鉅夫等人舉薦授翰林國史院編修官（正八品），直到任奎章閣授經(jīng)郎（正七品）足足用了16年，難免張雨有“侍書偏愛博士畫，日日退朝書滿床。奎章閣上觀政要，無人知有授經(jīng)郎”如此嘲諷了。以往元代帝王雖然也有征召南方布衣之士入朝為官的案例，但作為蒙族身份的帝王，最為親近的還是蒙古、色目家臣，文宗日與柯九思討論書畫為事，就相對疏遠(yuǎn)了這些蒙古、色目世臣，這就難免引起以宰相伯顏為首的蒙古勢力的猜忌和排斥。在如此緊張的政治氣氛下柯九思就注定不過是宮廷皇權(quán)與相權(quán)博弈中的犧牲品。最終文宗于至順三年五月上都避暑期間屈服于御史臺勢力，不得不“敕中書補(bǔ)外，卿（柯九思）其稍避。”柯九思辭出避禍，但仍對文宗抱有幻想，渴望再次入宮為官，但此時“中書竟格詔不行?！彪S著此年八月文宗崩于上都，柯九思嗚咽流涕，流寓吳中，柯氏政治生涯終于就此了結(jié)。

與柯氏相比，從附表所錄鑒書博士轉(zhuǎn)遷情況來看，其他鑒書博士皆有進(jìn)入中央權(quán)力機(jī)構(gòu)——中書省、御史臺和樞密院任職的經(jīng)歷，甚至升至二品官階，如杜秉彝、王守誠、周伯琦和哈琳都四人。這里最值得注意的是南方籍鑒書博士。鑒書博士群體中共有柯九思、周伯琦、麥文貴、鄭深和王余慶五位南士，其中周伯琦終官江浙行省左丞（正二品），高居副宰，屬宰執(zhí)大臣；麥文貴曾官湖廣行省檢正；鄭深任中書吏部員外郎、江南浙西道肅政廉訪司事；王余慶任江南行臺監(jiān)察御史。這四位南方籍宣文鑒書博士以文職轉(zhuǎn)入中樞系統(tǒng)，得意于朝廷政策的調(diào)整。按照元代四等人管理制度（蒙古、色目、漢人及南人），元代中前期，省、院、臺是不許南人充任的。至元末，順帝為了緩和矛盾而拉攏南人，于至正十二年（1352）三月下詔更改此局面。

順帝下詔，曰：“南人有才學(xué)者，依世祖舊制，中書省、樞密院、御史臺皆用之?！庇谑抢舨坷芍行秦晭熖?、翰林直學(xué)士饒州周伯琦、同擢監(jiān)察御史，南士復(fù)居省臺自此始。[36]

在此，王余慶最為典型，以他為例，可以窺探鑒書博士的政治生涯與抉擇。王氏為最后一位南方籍宣文閣鑒書博士，秩滿選為江南行臺監(jiān)察御史，元明鼎革，王余慶持節(jié)廣州，卒于任上，其墳塋后為亂兵所發(fā)。明朝義士廣州郡守徐煥、知印趙侃合謀改葬悟勝寺，請宋濂以篆字書其爵位姓字，刻之墓門。宋濂作哀詩云：“剪紙難招御史魂，巒煙瘴雨但空墳?？v然有詩題新篆，誰守楊雄死后文。”[26]王氏以白衣踏入仕途，憑借朝中顯官的提攜和援引待詔宣文閣，并屢屢升官，委任要職，最后在元末戰(zhàn)爭中甘愿為蒙元政權(quán)死節(jié)效命，順帝和朝廷推行的一系列優(yōu)渥南士的政策是其選擇殉國的重要因素。

總之，從鑒書博士仕宦履歷來看，多為循序升官，越級升遷者甚少。因陪侍帝王研討藝文，比他官親近皇權(quán)，亦更易得到帝王和朝廷賞識而充任要職。因此也大都有較好的政治前程?？戮潘茧m書畫名聲最大，但在鑒書博士職官群體中卻屬特例。

2.制度缺陷

元代鑒書博士的設(shè)置帶有天生的制度缺陷，主要有二。

其一，品秩過高。唐宋書學(xué)博士不過九品或七品，等于官員入仕初授官階，因而更容易通過征召、舉薦等形式選拔一些善書的在野書家或底層吏員充職，這樣在選任上就有很大的靈活性和便捷性。如北宋郭忠恕以宗正丞（從七品）兼國子書學(xué)博士，孫景璠以善篆千字文為五十余體直接授為書學(xué)博士，米芾以知無為軍召為書畫學(xué)博士。元朝則不同，鑒書博士秩正五品，在九品職官中居于中層，只能依例循資遷敘。加之歷史文化積淀差異，作為南宋故域的江南一帶金石、書畫收藏最盛，能書善鑒之士也最多。但是元朝鑒書博士秩正五品，而制度規(guī)定，初授職官最高不超七品，因此這些能書善鑒的南士不可能由布衣直接釋褐為鑒書博士。宣文閣首任鑒書博士王沂《書硯北生（陸友，字友仁）傳后》揭示了這種局面的尷尬情況：

至順間，余嘗序硯北生《集古印考》，是時生年甫三十，攜此著書游京師，，一時賢豪知名士皆與之交，生負(fù)其有不肯俯首隨流俗已而歸吳中。后十年，余待詔宣文閣，審定御府所藏珍圖名札，品第甲乙。諸公貴人間聞海內(nèi)精賞鑒可召用者，余曰吳中趙仲穆（趙雍，趙孟頫子）與生（陸友）、淮南陳新甫（陳柏，約1279—1339，號云嶠，今屬江蘇盱眙人）而已。既而余承乏翰林，一二貴人亦相繼去，而無知生者矣。又三年詔修遼金宋史，余言任事者曰：“生聞見甚博，敘事有法，宜以前代陳無己（北宋陳師道，字無己）故事召生”，而任事者復(fù)以白衣難之，至是不見生十五年矣。[9]14044

顯然，王沂在擔(dān)任鑒書博士時，“諸公貴人”有意召用“海內(nèi)精鑒賞者”充博士一職，王沂推薦了趙雍、陸友和陳柏三位南士。其中，陸友博雅好古，楷書、行草篆隸皆有法則，能鑒辨三代、漢魏以來鐘鼎銘刻，對法書名畫亦有精識，但最終因“任事者以白衣難之”而作罷。這樣，鑒書博士只能“擇朝臣之博識者為之”。事實上，在十五位鑒書博士中，只有柯九思、王守誠、王沂、周伯琦和劉中守五人算是精于鑒辨者，而其他十位博士則現(xiàn)存史料未留下任何蛛絲馬跡證明他們參與過內(nèi)府書畫的鑒定工作，這種情況恐非簡單的史料湮沒使然，不善鑒辨也應(yīng)是造成如此局面的重要原因。

其二，定位不明。鑒書博士是以鑒辨書畫為本職的技藝官，但由于此官隸屬于奎章閣和宣文閣，而二閣又是帝王學(xué)習(xí)“祖宗明訓(xùn)、古昔治亂得失”的重要經(jīng)筵機(jī)構(gòu)，故鑒書博士同時要以本職兼經(jīng)筵官，即兼有鑒定內(nèi)府書畫和備顧問的雙重職能。當(dāng)然，若鑒書博士兼有二長則最好，如王沂、周伯琦。但這兩項工作性質(zhì)差異很大，鑒辨書畫屬于專門技能，非博雅好古、精于鑒藏者不能勝任，朝中一般文學(xué)之士也很難勝任這項工作；反過來講，掌典制、備顧問的經(jīng)筵工作主要是以經(jīng)史、詞章之學(xué)教化帝王，這方面朝廷儒臣則為專長，而一般精于鑒辨者也尚難有此深厚學(xué)養(yǎng)。如此一來，鑒書博士之選拔就處于尷尬境地。鑒書博士究竟側(cè)重以何種職責(zé)為重就完全取決于帝王的態(tài)度。就當(dāng)時情況來看，每當(dāng)文宗和順帝于閣中沉溺于書畫時，總是引來朝臣非議，御史臺彈劾柯九思即為明證，蘇天爵、康里巎巎、朵爾直班和拔實等也時常勸誡二帝要勵精圖治而毋專為辭翰之美。如此之故，后來朝廷在選任鑒書博士時就要改變選拔標(biāo)準(zhǔn)，即不再吸納書畫鑒辨專才，而以儒官為主。元代進(jìn)士和國子生群體受過經(jīng)史專門教育，且經(jīng)過官方考核后才出職授官，他們是正統(tǒng)學(xué)問之表礪，這就是我們看到，元代鑒書博士群體中為何出身進(jìn)士和國子生者占大半的重要原因。但是，若鑒書博士以入侍講筵為主要職責(zé)，他們又屬于較低級的經(jīng)筵官，職責(zé)又被高層奎章、翰林學(xué)士或其他講官弱化，直至架空。

要言之，鑒書博士的設(shè)置是元末二帝書畫鑒賞活動繁盛的制度反映，是皇權(quán)參與書畫鑒賞的合法化與制度化，避免了為上層權(quán)貴留下“玩物喪志”的口實。鑒書博士以侍奉皇帝讀書為主，書畫鑒賞為輔。隨著元代末期政局的內(nèi)憂外患，皇帝已無暇經(jīng)筵與翰墨，鑒書博士只能淪為皇權(quán)的附庸，游離于中央文官體制的邊緣。因此，鑒書博士在最后大約成了榮譽(yù)性的虛銜，只是用作文臣轉(zhuǎn)遷的寄祿官罷了。

附：元鑒書博士任職詳表