翟光勇 李婷

摘?要：作為一種記憶之場與文化傳播媒介，紀(jì)念空間一直是人類緬懷歷史、共享記憶、傳承文化和建構(gòu)認(rèn)同的重要載體和媒介。傳播科技迅猛發(fā)展引發(fā)傳統(tǒng)實(shí)體性紀(jì)念空間的網(wǎng)絡(luò)化延展，主要體現(xiàn)為紀(jì)念空間儀式時空、參與方式和話語權(quán)力的轉(zhuǎn)型與演變。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間興起，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存：一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間給集體記憶建構(gòu)和文化自覺提升帶來新機(jī)遇;另一方面，紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型也可能消解紀(jì)念空間固有的儀式感和文化意涵。理性評估技術(shù)的利與弊，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的消極文化影響，已成為當(dāng)前必須面對的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間;集體記憶;技術(shù);文化

中圖分類號：G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）02-0167-06

作為一種文化傳播媒介，紀(jì)念空間不僅承載著人類緬懷過往、記憶歷史、啟迪當(dāng)下、形塑未來等多重文化功能，也是我們凝聚群體共識、塑造族群身份、建構(gòu)文化認(rèn)同、締造時代精神的重要載體和媒介。隨著現(xiàn)代傳播科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)對傳統(tǒng)紀(jì)念空間的重塑不期而至，其集中體現(xiàn)為實(shí)體性紀(jì)念空間正在向虛擬性網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間延展。傳統(tǒng)紀(jì)念空間的超時空轉(zhuǎn)型，將給人類“記憶之場”帶來怎樣的重塑？這種重塑又會給我們的社會文化帶來怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)呢？

一、紀(jì)念空間的文化價值與傳統(tǒng)記憶之場的時代轉(zhuǎn)型

紀(jì)念空間作為一種人類社會情感物化的產(chǎn)物，不僅是我們借以舉行紀(jì)念活動的空間場域，同樣是人類制造社會化情感的機(jī)器。實(shí)際上，似乎很少有其他景觀構(gòu)筑物能像紀(jì)念空間一樣——具有如此強(qiáng)大的文化建構(gòu)力和持久的文化傳播力。

1.文化價值：作為集體記憶建構(gòu)的重要媒介

愛彌兒·涂爾干（mile Durkheim）認(rèn)為：“社會的分散狀態(tài)使社會生活單調(diào)、萎靡、而且沉悶。但是，只要集體歡騰一開始，一切就都改變了?！雹贀Q言之，當(dāng)人們身處“集體歡騰”的節(jié)慶儀式之中，他們更容易共享文化并延續(xù)記憶，也更容易超越世俗化個體而融入神圣的集體?！斑@就是為什么所有政治的、經(jīng)濟(jì)的或宗教的團(tuán)體，都要認(rèn)真地定期舉行聚會的緣故，因?yàn)樵诰蹠?，團(tuán)體成員通過一道表明其共同信仰，使他們的信仰重新被喚起了。”②莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在此基礎(chǔ)上提出“集體記憶”概念，并認(rèn)為“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中，他們才能進(jìn)行回憶、識別和對記憶加以定位”③。此外，這種集體記憶建構(gòu)過程中“至關(guān)重要的傳授行為”是“紀(jì)念儀式”和“身體實(shí)踐”，因?yàn)楹芏唷坝嘘P(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識，是通過（或多或少是儀式性的）操演來傳達(dá)和維持的”④。

紀(jì)念空間通?？煞譃閭€人紀(jì)念空間和公共紀(jì)念空間，前者主要是與家族、地緣、血緣相關(guān)聯(lián)的紀(jì)念空間，如祠堂、墓地、家廟等，后者則是由國家統(tǒng)一或社會捐助修建、用于公共紀(jì)念活動的紀(jì)念空間。⑤不管是個人紀(jì)念空間還是公共紀(jì)念空間，都是族群記憶建構(gòu)及其文化傳承的重要基因。無論是家族集體記憶抑或社會文化記憶，實(shí)際上主要還是要依托于某種紀(jì)念空間才得以形塑、生成、傳遞和延續(xù)，紀(jì)念空間故此成為集體記憶建構(gòu)的重要載體和媒介。例如，近代國家作為一種“想象的共同體”，“這個共同體之所以能夠建立，就是因?yàn)槿藗儞碛泄蚕淼挠洃洠峁┻@些記憶資源的載體之一就是紀(jì)念空間，如國家設(shè)立的紀(jì)念碑、紀(jì)念館、博物館等”⑥?！蹲髠鳌防镆蔡岬健皣笫拢陟肱c戎”，這同樣說明了紀(jì)念空間重要的社會文化意義和記憶建構(gòu)價值。

2.時代轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)記憶之場的虛擬延展

記憶之場（Les Lieux de Mémoire）是皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）記憶研究的核心概念。他認(rèn)為，“記憶之場就是：一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w的記憶遺產(chǎn)的一個象征性元素”⑦。就物質(zhì)層面而論，圖書館、博物館、檔案館、教堂、雕塑等都可以被視作一種記憶之場，即我們通常指向的實(shí)體性紀(jì)念空間?！爸Z拉強(qiáng)調(diào)，在歷史加速度消失的當(dāng)下，記憶與歷史之間的距離拉大，二者渾然一體的時代已經(jīng)終結(jié)。”⑧因此，沉積在空間、行為、形象和器物等具象中的“記憶”就變得尤其重要。換言之，正是通過這些實(shí)體性紀(jì)念器物和紀(jì)念空間，主體才可以跨越現(xiàn)實(shí)時空、尋蹤人類文脈、追溯族群歷史、建構(gòu)集體記憶、增強(qiáng)家國認(rèn)同感。正因如此，中國人民英雄紀(jì)念碑、德國柏林墻遺址紀(jì)念公園、法國巴黎凱旋門、意大利圣瑪利亞感恩教堂、美國林肯紀(jì)念堂等，無不是作為實(shí)體性記憶之場建構(gòu)了這些國家各自的民族象征、文化印記和歷史憑證。

新媒體時代來臨，現(xiàn)代傳播技術(shù)的影響無遠(yuǎn)弗屆，作為記憶之場的紀(jì)念空間概莫能外。于是，形式各樣的線上紀(jì)念堂、賽博紀(jì)念館、VR紀(jì)念空間、網(wǎng)絡(luò)直播儀式慶典等層出不窮，傳統(tǒng)紀(jì)念空間正在向網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間延展，實(shí)體性記憶之場開始向虛擬性記憶之場轉(zhuǎn)型。例如，2011年美國“9·11”事件后的社交媒體線上祭奠，2011年中國民間公益性網(wǎng)上祭祀平臺“天堂網(wǎng)”出現(xiàn)，2014年中國“國家公祭網(wǎng)”上線，以及當(dāng)下各類儀式慶典網(wǎng)絡(luò)直播、古村落數(shù)字化3D呈現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字博物館等。從傳統(tǒng)記憶之場到網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間生成，紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型不僅顛覆了傳統(tǒng)記憶之場的呈現(xiàn)方式，也正在重塑紀(jì)念空間運(yùn)行模式新樣態(tài)。

二、傳統(tǒng)紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的運(yùn)行模式

從傳統(tǒng)實(shí)體性記憶之場到網(wǎng)絡(luò)虛擬性紀(jì)念空間的生成及發(fā)展，傳統(tǒng)紀(jì)念空間的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型不僅重構(gòu)了傳統(tǒng)記憶之場的存在形式，同時也帶來傳統(tǒng)紀(jì)念空間運(yùn)行模式的轉(zhuǎn)型和變遷。概而論之，這種轉(zhuǎn)型和變遷主要體現(xiàn)在紀(jì)念空間儀式時空、參與方式和話語權(quán)力的重組和演變。

1.儀式時空：“物理時空”轉(zhuǎn)向“穿越時空”

人類任何活動都離不開特定時空的限制，嵌入某一特定時空的個人或群體關(guān)于時間和空間的根本認(rèn)知，不僅是特定時空建構(gòu)的產(chǎn)物，也將反過來影響人們的思維方式和行為模式。傳統(tǒng)記憶之場向網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間延展，首先表現(xiàn)在紀(jì)念空間儀式時空的轉(zhuǎn)型與重組。傳統(tǒng)紀(jì)念空間儀式總是在特定物理時空內(nèi)展開：從空間向度看，傳統(tǒng)紀(jì)念空間儀式活動總是被限定在一定的地域場所;從時間向度看，傳統(tǒng)紀(jì)念空間儀式活動一般都遵循線性物理時間，如紀(jì)念儀式開場和結(jié)束都有較嚴(yán)格的時間邊界。概言之，傳統(tǒng)紀(jì)念空間的儀式時空一般表現(xiàn)為一種具體的、有形的、在場的、線性的、可見的“物理時空”。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，多樣化網(wǎng)絡(luò)終端通過屏幕將虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個世界勾連，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念時空由此獲得無限的延展和穿越?？臻g邊界的消解，使得網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間成為一種“流動”的空間（space）?；蛘哒f，技術(shù)打破了傳統(tǒng)空間物理場所的區(qū)隔，使得空間不再是傳統(tǒng)觀念上的“地方”（place）?！暗赜蛐越怏w脫離了文化、歷史、地理的意義……導(dǎo)致流動空間取代了地方空間?！雹釙r間向度的重組，使得傳統(tǒng)物理時間趨向一種“媒介時間”，即媒介技術(shù)對時間進(jìn)行了雕琢，轉(zhuǎn)移了人們的時間參考標(biāo)準(zhǔn)，并呈現(xiàn)“瞬間性、零散化與無序性”特征。⑩由此，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念儀式的參與更多地是基于人們的媒介使用習(xí)慣，無需刻意遵循線性物理時間限制，可以隨時隨地穿越物理時空的藩籬進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的介入，重組了傳統(tǒng)紀(jì)念空間固有的時空序列，紀(jì)念空間儀式及其操演不再是傳統(tǒng)意義上的此時、此地的活動，而成為一種“穿越時空”的全球化、媒介化空間紀(jì)念儀式。換言之，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間儀式時空表現(xiàn)為一種抽象的、無形的、缺場的、非線性的、不可見的時空穿越性。

2.參與方式：“數(shù)字?jǐn)⑹隆贝妗吧眢w實(shí)踐”

正如前文所述，紀(jì)念空間中的儀式性操演和“身體實(shí)踐”是社會集體記憶生成、維持和傳承的重要手段，“因?yàn)榧o(jì)念儀式也只能通過它們的操演而得到保持”，“所以，紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐都具有某種程度的保險性……這是它們作為記憶體系重要性和持續(xù)性的源泉”B11。通常，作為參與者行動和操演的“身體實(shí)踐”的關(guān)鍵是“現(xiàn)場性”或“在場性”，即紀(jì)念空間儀式對集體記憶建構(gòu)的關(guān)鍵是在場的“身體實(shí)踐”，如在紀(jì)念慶典或禮拜儀式中參與者現(xiàn)場行注目禮、默念、祈禱、跪拜，進(jìn)而獲得某種敬畏感、莊嚴(yán)感和神圣感。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間，一切實(shí)體性器物都被網(wǎng)絡(luò)代碼轉(zhuǎn)譯為數(shù)字象征符號。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間參與者僅僅是一種數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)虛擬在場，他們只能夠借助于文字、圖片、網(wǎng)絡(luò)表情等數(shù)字化符號敘事，參與網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的儀式操演中?？陀^地說，傳統(tǒng)紀(jì)念空間在場的“身體實(shí)踐”讓位網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間虛擬的“數(shù)字?jǐn)⑹隆?，一定程度上解放了傳統(tǒng)實(shí)體性紀(jì)念空間對參與者物理身體在場的特定限制，大大拓展了網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間儀式活動參與者的數(shù)量和廣度。與此同時，這種紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化及其參與方式虛擬化、符號化和數(shù)字化演變，也帶來了網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間話語權(quán)力格局的重構(gòu)。

3.話語權(quán)力：“精英主導(dǎo)”讓位“集群歡騰”

傳統(tǒng)紀(jì)念空間通常由某一特定群體所共享，群體參與者角色一般存在一定的等級區(qū)分，即少數(shù)人扮演著紀(jì)念空間儀式活動組織者和話語權(quán)力“精英”角色，多數(shù)人只是作為追隨者角色的“大眾”。也就是說，在傳統(tǒng)紀(jì)念空間，儀式活動屬于一種組織化形式，通常需要由某一個人或某一群人來主持?！坝捎谶@一個人或一群人根據(jù)或借助‘傳統(tǒng)價值、宗教體系或法律專政制度等所賦予的特殊權(quán)利和權(quán)力從事主持活動，他（們）自然成為那一個儀式的中心和核心，構(gòu)成了那一個時間和空間的‘當(dāng)權(quán)者和‘執(zhí)事?！盉12例如，在傳統(tǒng)宗教性紀(jì)念空間，普羅大眾只能通過牧師或法師的組織、主導(dǎo)向上帝或神靈請愿。在世俗化紀(jì)念空間，任何一種紀(jì)念儀式舉辦同樣都需要一位或幾位有名望的“精英”來主持和主導(dǎo)。

去中心化、開放平等、價值多元，都是互聯(lián)網(wǎng)精神的重要體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間作為一個高度開放、多元的虛擬場域，理論上人人都可以是參與者，也可能成為組織者或發(fā)起人。技術(shù)賦權(quán)推動了紀(jì)念空間話語權(quán)力的重構(gòu)，使得紀(jì)念空間權(quán)力話語由傳統(tǒng)的“附魅”向網(wǎng)絡(luò)“祛魅”演進(jìn)。從某種程度上說，如果說涂爾干的“集體歡騰”更多是一種傳統(tǒng)實(shí)體性紀(jì)念空間中有組織性、較穩(wěn)定的“集體行動”（collective action），那么虛擬網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間更像是一場去組織化、不穩(wěn)定的“集群行為”（crowd behavior），或者說是一種彌散著多元話語表達(dá)的“集群歡騰”。傳統(tǒng)紀(jì)念空間話語權(quán)力的“精英主導(dǎo)”讓位網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的“集群歡騰”，在一定程度上弱化了參與者的社會階層屬性，從而給紀(jì)念空間話語權(quán)力平等和多元表達(dá)帶來更多的可能性，也必然會激發(fā)參與者的主動性和積極性。但這種紀(jì)念空間運(yùn)行模式新樣態(tài)，將給人類記憶之場帶來怎樣的文化影響呢？

三、紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的文化機(jī)遇

作為一種記憶之場與文化傳播媒介，紀(jì)念空間在傳承人類文明、共享集體記憶、形塑社會身份和建構(gòu)文化認(rèn)同等方面有不容忽視的價值和影響?，F(xiàn)代傳播技術(shù)引領(lǐng)的紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，必將有利于人們跨越傳統(tǒng)紀(jì)念空間物理時空的阻隔，更加便捷地參與各類空間紀(jì)念儀式與紀(jì)念活動，進(jìn)而給社會集體記憶建構(gòu)甚至文化自覺提升帶來新契機(jī)。

1.集體記憶建構(gòu)的新空間

集體記憶作為一種族群文化遺產(chǎn)，是凝聚群體共識與增強(qiáng)文化認(rèn)同的關(guān)鍵。所以對民族集體記憶的激活、刻寫和塑造，一直是政權(quán)合法性和文化認(rèn)同感獲得的重要保證。現(xiàn)代社會的工業(yè)化、城市化轉(zhuǎn)型，加速了社會流動性，實(shí)體性紀(jì)念空間難以超越“此時此地”局限，“時空穿越”的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間優(yōu)勢卻將得到體現(xiàn)。正如哈布瓦赫所言，集體記憶本來就具有雙重性質(zhì)，它“既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊雕像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個地點(diǎn)，又是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加于這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”B13。換言之，在集體記憶的建構(gòu)過程中，哪怕參與者缺席現(xiàn)實(shí)紀(jì)念空間，也可以通過“象征符號”獲得某種信仰記憶，甚至“當(dāng)實(shí)際的地方被忘卻時，群體的信仰反而會愈益堅定”B14。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間生成似乎進(jìn)一步印證了哈布瓦赫的論斷，新技術(shù)很容易實(shí)現(xiàn)物質(zhì)客體的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)，參與者只需虛擬在場并可以輕易進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間。一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的超時空性可以提供更大范圍的儀式共享和互動機(jī)制，讓更多的人能夠以“社會身體”在場參與其中;另一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的開放性、去中心化、多元化以及技術(shù)賦權(quán)，極大弱化了參與者的社會階層屬性，從而提升了參與者的主體意識和行動積極性。

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間參與者主體意識和積極性的提升，不僅有利于喚醒、凝固個體對族群文化和集體記憶的記憶，也有利于主體多元文化表達(dá)并參與新記憶的構(gòu)建之中。毋庸諱言，在傳統(tǒng)記憶之場中，集體記憶的書寫通常由官方權(quán)力主宰。在傳統(tǒng)紀(jì)念空間，政治權(quán)力、組織權(quán)力固然可以獲得一種絕對的宰制，但“記憶一律”的結(jié)果往往也容易導(dǎo)致“陽奉陰違”的形式主義和教條主義大行其道。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間則給集體記憶書寫和建構(gòu)提供了新的空間，普通民眾參與記憶書寫與創(chuàng)造，將有利于集體記憶書寫由單一、宏大敘事主導(dǎo)的“官方記憶”，逐漸向多元、日常生活化的“民間記憶”拓展?！按髠鹘y(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”同在，不同類型的集體記憶共存、對話及其博弈，不僅有利于培育積極的個人，也將有利于豐富民族集體記憶的內(nèi)涵。

2.文化自覺提升的新機(jī)遇

全球化時代異質(zhì)文化交往與滲透日漸頻繁，“再地方化”興起不僅帶來集體記憶和民族意識覺醒，同時也引發(fā)文化間沖突的加劇。甚至有西方學(xué)者認(rèn)為，“全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)”，隨著意識形態(tài)斗爭“歷史的終結(jié)”，由不同文化差異而引發(fā)的“文明沖突”將取而代之。B15相比上述具有潛在種族化邏輯和冷戰(zhàn)思維的文化觀，費(fèi)孝通則希望尋求一種對話式文化解讀，于是提出“文化自覺”的概念?！拔幕杂X”主要是“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，文化自覺“首先要認(rèn)識自己文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正經(jīng)在形成的多元文化的世界里確立自己的位置”。B16

通俗地說，文化自覺強(qiáng)調(diào)一種多元、開放的文化觀，以及“知此、知彼、知彼此”的文化反思過程，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的生成則給文化自覺提供了新的機(jī)遇。其一，相比傳統(tǒng)紀(jì)念空間，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的“時空穿越”不僅為單一個體參與集體記憶建構(gòu)提供了更多可能性，同時也為人們了解“他者”文化開拓了新的途徑。其二，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的“數(shù)字?jǐn)⑹隆奔捌淇蓹z索、超鏈接、多媒體特點(diǎn)，給人們“知此、知彼、知彼此”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。其三，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間話語權(quán)力打破“精英主導(dǎo)”模式，官方宰制的記憶書寫轉(zhuǎn)向民間草根多元話語敘事，將有利于人們對自身文化的審視與反思，以及對“他者”文化的寬容和理解。中國古訓(xùn)曰“君子和而不同”，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間無疑為這種文化自覺理念和文化反思實(shí)踐提供了新的契機(jī)。從某種意義上說，正是通過此類對自身和他者文化的了解、體認(rèn)、尊重和對話過程，全球化時代的文化相處才可能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”B17的理想目標(biāo)。

四、紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

技術(shù)重塑記憶之場，在給紀(jì)念空間社會功能實(shí)現(xiàn)帶來新的文化機(jī)遇的同時，或許也會是一把“雙刃劍”，即可能導(dǎo)致傳統(tǒng)的紀(jì)念空間儀式感式微和文化意涵消解。

1.紀(jì)念空間中儀式感式微

紀(jì)念空間儀式活動一直是象征空間和集體記憶建構(gòu)重要的意指實(shí)踐，而儀式特有的時空性參與、程式化重復(fù)、象征性表演等，都是保證參與者儀式感獲得的關(guān)鍵。可以說，紀(jì)念空間儀式感不僅是參與者內(nèi)心情感表達(dá)的直接體現(xiàn)，也是強(qiáng)化記憶之場記憶功能的關(guān)鍵。例如，當(dāng)你走進(jìn)博物館你就會不知不覺放低音量;當(dāng)你進(jìn)入紀(jì)念堂，你就會在下意識中獲得一種莊重、嚴(yán)肅、神圣的情感體驗(yàn)。在傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，記憶主體通過在場的“身體實(shí)踐”獲得一種超越世俗世界的儀式感。但在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，參與者的“缺場”權(quán)利似乎成了一把“雙刃劍”：一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間給集體記憶建構(gòu)和文化自覺提升帶來了新的文化機(jī)遇;另一方面，紀(jì)念空間準(zhǔn)入的便捷性和空間儀式感式微卻如影隨形。

傳統(tǒng)紀(jì)念空間的儀式操演，經(jīng)由主體身體親歷及其物理空間體驗(yàn)會讓參與者產(chǎn)生出強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、代入感和儀式感。這好比是隔著電視屏幕觀看演唱會，永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到現(xiàn)場的熱血沸騰一樣。也就是說，不同紀(jì)念時空情境會產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間“數(shù)字?jǐn)⑹隆贝嬖趫觥吧眢w實(shí)踐”，操演活動中的情感體驗(yàn)必然會有所不同。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間“儀式時空”的穿越性和“話語權(quán)力”轉(zhuǎn)型與變遷，在帶給參與者更多選擇的自由和多元話語同時，也必將影響紀(jì)念空間特有的儀式感。這對人類記憶之場及其文化功能的實(shí)現(xiàn)而言，或許會成為一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

2.紀(jì)念空間文化意涵消解

文化屬性是紀(jì)念空間重要的精神內(nèi)核，技術(shù)重塑記憶之場并促成網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間生成，可能也會對紀(jì)念空間原有的文化意涵產(chǎn)生侵蝕?！凹o(jì)念空間是偉大精神和歷史時刻的凝聚，代表整個民族的歷史進(jìn)程和文化底蘊(yùn)?！盉18作為一種互動儀式過程，傳統(tǒng)紀(jì)念空間活動往往包含一整套規(guī)范和流程，這些規(guī)范和流程蘊(yùn)含著歷史積淀下來的道德觀和價值觀。例如，國慶閱兵儀式就是一種傳遞愛國情懷、揚(yáng)我國威的盛大慶典儀式;國家公祭更是一種緬懷先烈、銘記歷史的莊嚴(yán)儀式?？陀^地說，廣大網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)空間共享這些紀(jì)念儀式氛圍，大大拓展了傳統(tǒng)紀(jì)念空間儀式活動價值，但網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間也容易受到各種噪音影響，可能使嚴(yán)肅的紀(jì)念儀式演變成一種娛樂化消遣，進(jìn)而讓紀(jì)念空間特有的儀式價值和文化意涵被沖淡甚至被消解。

此外，不得不提的是，當(dāng)下消費(fèi)社會中“資本”大行其道，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中不乏商家借紀(jì)念之名行營銷之實(shí)。作為人類記憶之場的紀(jì)念空間也開始裹挾著濃濃的商業(yè)氣息，使得紀(jì)念空間特有的文化意涵遭遇挑戰(zhàn)。例如，2017年清明節(jié)期間，花椒網(wǎng)絡(luò)直播平臺明碼標(biāo)價“直播代掃”，而且祭祀過程中的磕頭、痛哭等個體化情感表達(dá)等都被商家“明碼標(biāo)價”。眾所周知，傳統(tǒng)祭祀性儀式活動延續(xù)了中國數(shù)千年的孝文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中的“孝義”被商業(yè)和資本腐蝕、消費(fèi)，這是消費(fèi)主義語境下網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間面臨的文化困境之一。

五、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間消極文化影響的規(guī)避

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，技術(shù)重塑記憶之場不期而至。傳統(tǒng)紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化延展與轉(zhuǎn)型，不僅重塑了傳統(tǒng)記憶之場的呈現(xiàn)方式，也重構(gòu)了其運(yùn)行樣態(tài)。主要表現(xiàn)在紀(jì)念空間儀式時空由“物理時空”轉(zhuǎn)向“穿越時空”，參與方式中“數(shù)字?jǐn)⑹隆贝妗吧眢w實(shí)踐”，空間話語權(quán)力從“精英主導(dǎo)”走向“集群歡騰”等。技術(shù)重塑記憶之場，確實(shí)給紀(jì)念空間文化功能的實(shí)現(xiàn)帶來新契機(jī)，但其潛在的消極影響也不容忽視，如紀(jì)念空間儀式感式微和文化意涵的消解等。技術(shù)重塑記憶之場，文化機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并存。如何揚(yáng)長避短、規(guī)避紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型帶來的消極文化影響，業(yè)已成為我們必須面對的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.避免“技術(shù)近視”，積極勾連兩類記憶之場

縱觀人類傳播技術(shù)發(fā)展史，傳媒科技每一次跨越式發(fā)展都曾讓很多人憂心忡忡。對此，保羅·薩弗（Paul Saffo）認(rèn)為，人類存在明顯的“技術(shù)近視”，即我們往往過高估計一項(xiàng)新技術(shù)的短期潛在影響，而低估其長期影響。這必將導(dǎo)致“我們先是行動過火，然后又行動不足”。B19也就是說，我們必須理性、全面地評估技術(shù)重塑記憶之場的得與失：一方面，我們應(yīng)該充分肯定紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型給集體記憶建構(gòu)及文化自覺提升帶來的新機(jī)遇;另一方面，我們也不能對這種轉(zhuǎn)型可能產(chǎn)生的文化影響視而不見。誠然，技術(shù)重塑記憶之場是大勢所趨，但我們同樣需要不斷反省、修正和變革技術(shù)偏向帶給紀(jì)念空間的文化后果。積極探索傳統(tǒng)記憶之場與網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的有機(jī)聯(lián)動，努力勾連兩種不同類型紀(jì)念空間，并在共存、互補(bǔ)中努力實(shí)現(xiàn)人類記憶之場應(yīng)有的文化價值和社會功能。

2.拒絕“形式主義”，提升主體道德感和儀式感

客觀地說，儀式時空轉(zhuǎn)型給紀(jì)念空間儀式感帶來沖擊，但外因只是事物變化的外在條件，內(nèi)因才是事物運(yùn)動發(fā)展的根本和依據(jù)。所以，與其說“穿越時空”導(dǎo)致了儀式感式微，不如說是人們的價值觀和道德感對紀(jì)念空間儀式感獲得影響更甚。人無德不立，國無德不興。道德感作為紀(jì)念空間儀式感獲得關(guān)鍵，其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之大敵主要是形式主義。無論是個人祭奠還是公共紀(jì)念，道德感缺失的形式主義通常都是主體儀式感獲得的最大障礙。就個人祭奠而言，資本向文化殖民，花錢代掃墓就是一種典型的形式主義。對公共祭拜來說，時下轟轟烈烈的紅色教育中頻現(xiàn)的形式主義更值得深思。例如，到紅色革命圣地的紀(jì)念參觀，即使是在實(shí)體性紀(jì)念空間進(jìn)行的，如果參與者缺乏堅定的理想信念，只是形式主義地走走過場、“身入”而非“心至”，“到此一游”式拉拉橫幅、擺擺姿勢、拍拍照片、發(fā)發(fā)新聞，這不僅不能讓參與者獲得任何的儀式感，反而會對中國紅色文化傳承與發(fā)揚(yáng)造成巨大的傷害。

3.重塑“人文精神”，促進(jìn)科學(xué)與人文共同發(fā)展

隨著技術(shù)的演進(jìn)，人類社會業(yè)已步入“后喻文化”時代，這種文化圖景下社會系統(tǒng)更傾向于年輕人掌握文化的主動權(quán)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性權(quán)威受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。B20這種轉(zhuǎn)換使得傳統(tǒng)文化元素很容易被網(wǎng)絡(luò)原住民一代所遺忘，年輕人對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)同和體認(rèn)，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間便是一種忽略文化內(nèi)涵、流于形式的集體狂歡。因此，網(wǎng)絡(luò)社會更需要強(qiáng)調(diào)一種時代的人文精神，并以此來重塑網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間應(yīng)有的文化意涵。科學(xué)和人文好似“鳥之雙翼，車之兩輪”，科學(xué)更多解決現(xiàn)實(shí)與發(fā)展問題，人文則關(guān)乎生命的價值和意義。遺憾的是，身處崇尚效率、“時間就是金錢”的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)道德意識和人文精神日漸式微，這已成為傳統(tǒng)文化衰落的重要表征。因此，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的精神與文化救贖，終究還是要回歸到對人類道德本性和人文精神的追尋上。

傳統(tǒng)紀(jì)念空間曾經(jīng)是人類直接經(jīng)驗(yàn)的世界，紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型是否會消解傳統(tǒng)記憶之場固有的文化和精神“本真性”，這是一個值得繼續(xù)深入探討的文化議題。其實(shí)，歷史與記憶并不是一張疏而不漏的大網(wǎng)，歷史與記憶總是由時空的經(jīng)緯編織而成。實(shí)際上，“時間與空間，以及時間與空間的產(chǎn)物，構(gòu)成了我們的思維框架”B21。正因如此，當(dāng)我們在享受技術(shù)帶來的美好福利的同時，也應(yīng)該認(rèn)真評估現(xiàn)代傳播科技在文化向度的深遠(yuǎn)影響。

注釋

①②[法]愛彌兒·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社，1999年，第285—286、280頁。

③B13B14[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第68—69、335、337頁。

④B11[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第40、125頁。

⑤⑥陳蘊(yùn)茜：《紀(jì)念空間與社會記憶》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。

⑦[法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場：法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2015年，第76頁。

⑧孫江：《皮埃爾·諾拉及其〈記憶之場〉（中文版序）》，[法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場：法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2015年，第Ⅹ頁。

⑨[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第465頁。

⑩卞冬磊、張稀穎：《媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究》，《新聞與傳播研究》2006年第1期。

B12彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，民族出版社，2007年，第91頁。

B15[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2009年，第3—7頁。

B16B17費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，群言出版社，2005年，第248頁。

B18張中義：《紀(jì)念性建筑空間及其設(shè)計表現(xiàn)研究》，西安理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第2頁。

B19[美]羅杰·菲德勒：《媒介形態(tài)變化：認(rèn)識新媒介》，明安香譯，華夏出版社，2000年，第9頁。

B20[美]瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社，1987年，第7頁。

B21[加]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年，第77頁。

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