安鑫

摘要：“德”，是儒家思想的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然發(fā)揮著重要的作用。如何達(dá)到“德”的境界？《論語(yǔ)》中給出了答案：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?！叭_(dá)德”一直是儒家思想中追求“德”的三種方式?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界中對(duì)于“知”和“仁”的解讀較多，而對(duì)“勇”的解讀較少。論語(yǔ)中“勇”出現(xiàn)的次數(shù)也較少。這是否就意味著“勇”在儒家思想中并不重要呢？如何對(duì)“勇”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的解讀，這是我們需要認(rèn)真考慮的問題。

關(guān)鍵詞：勇 義 修德 關(guān)系

中圖分類號(hào)：G710? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0101-02

一、“勇”是個(gè)人修德的重要組成部分

“勇”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)16次，分屬12章。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這是對(duì)“勇”的基本定義?！坝隆本褪恰安粦帧保葱臒o(wú)懼怕。同時(shí)，“勇”也是君子之道的重要內(nèi)容：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂、知者不惑，勇者不懼”。（《論語(yǔ)·憲問》）可以看出，在孔子的思想中，君子就是“德”的體現(xiàn)，有“德”的人才能稱之為“君子”。因此，“勇”不僅僅是達(dá)到“德”的方法，更是君子的要求。是個(gè)人修德的重要組成部分。

對(duì)于如何通過“勇”來(lái)修德，可以從論語(yǔ)中找到間接的論述?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[1]，其中“不善不能改”是孔子所憂慮的事情。“不善”本身是一種沒有德行的行為。如果“不善”之后進(jìn)行改正，這是一種敢于正視自己錯(cuò)誤和不道德行為的勇氣。而改正的過程本身就是一種修德的過程。但是“不能改”，卻是孔子所憂慮的。“不能改”一方面表明個(gè)人缺乏改正錯(cuò)誤的勇氣，另一方面又表明自身錯(cuò)誤沒有進(jìn)行改正，以至于在錯(cuò)誤的道路上愈行愈遠(yuǎn)。這樣，個(gè)人如何進(jìn)行“德”的修養(yǎng)？如何以達(dá)到“德”的境界和狀態(tài)？同樣，孔子也曾在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中說(shuō)過同樣的話：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果能看到自己的過失并且能夠在內(nèi)心中責(zé)備自己，那么他是有勇氣的。因此，更進(jìn)一步論證了勇是個(gè)人修德的過程。

“仁”作為“三達(dá)德”之一，是與“勇”是相互影響的?！叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！盵2]孔子在這里強(qiáng)調(diào)了勇是仁者的前提和要求。雖然孔子說(shuō)“勇者不必有仁”，但這并不意味著“勇”不需要“仁”?！坝抡摺焙汀坝隆敝g并不是等同的概念。因?yàn)椤坝隆笔切枰?、義、禮、智來(lái)進(jìn)行約束的，而只要是有勇氣做某件事情的人，都可以稱為“勇者”。這就意味著“勇者”做的事情可以是在仁、義、禮、智約束之外的。所以，孔子在這里實(shí)際上是以反論的方式來(lái)說(shuō)明，“勇”不僅是“仁”的組成部分，“仁”也是實(shí)現(xiàn)“勇”的必然要求?！坝隆焙汀叭省倍际恰叭_(dá)德”的組成部分，所以“勇”與“仁”之間的相互影響和相互作用，實(shí)際上也是個(gè)人修德的具體途徑。

“孝”，被認(rèn)為個(gè)人德行的重要體現(xiàn)，它是“德”在人與長(zhǎng)輩之間關(guān)系中的體現(xiàn)。“勇”不僅是個(gè)人直接修德的途徑和方法，更是個(gè)人真正“孝”的方法?？鬃釉f(shuō)：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵3]對(duì)于此章，大多數(shù)的解讀都在于強(qiáng)調(diào)子對(duì)父行事思想的堅(jiān)持。但是，如若父輩之過仍堅(jiān)持，就是愚孝。對(duì)于父輩正確的思想進(jìn)行堅(jiān)持，而對(duì)于父輩錯(cuò)誤的觀點(diǎn)敢于進(jìn)行修正，這才是真正的孝行，也是勇的體現(xiàn)。例如朱棣之子朱高熾登基之后，立即為方孝孺、黃子澄進(jìn)行平反，一反其父之政策。這在當(dāng)時(shí)是極其需要勇氣的。在今天看來(lái)，不僅是孝的體現(xiàn)，更是勇的體現(xiàn)。

“勇”并不都是天生的，“勇”是可以后天獲得的。子路說(shuō)過：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！盵4]雖然子路在這里是在表明自己的志向，但也間接說(shuō)明“勇”是可以被給予的。曹劌說(shuō)過：“一鼓作氣，再而衰，三而竭;彼竭我盈，故克之。”這也證明了“勇”是可以通過外界環(huán)境的變化而獲得和失去。“勇”的可獲得性，表明“勇”同“仁”“知”一樣，可以作為個(gè)人培養(yǎng)的具體部分，論證了它是個(gè)人修德的重要內(nèi)容。

“勇”是“成人”的過程。在《論語(yǔ)·憲問》中，子路曾經(jīng)問孔子如何“成人”，孔子回答說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄俺扇恕保鋵?shí)就是孔子眼中“完人”形象。錢穆解讀此章時(shí)指出，學(xué)者必須要培其智，修其德，養(yǎng)其勇，習(xí)于藝，而復(fù)加以禮樂之文，才可以為成人。[5]因此，此句不僅體現(xiàn)了孔子的教育思想，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面論證了“勇”在個(gè)人修德中的重要作用。

二、“勇”與“義”的關(guān)系

一直以來(lái)，“勇”都被人們與“義”聯(lián)系在一起，“勇”一直被認(rèn)為是“義”的表現(xiàn)方式。但事實(shí)上，“勇”與“義”是相互影響、相互作用的。“勇”與“義”最初是在《論語(yǔ)·為政》中一同出現(xiàn)：“見義不為，非勇也?！辈闹幸瓿龀烧Z(yǔ)“見義勇為”。“義”一直被人們認(rèn)定為“大義”，是人高尚品質(zhì)的體現(xiàn)。但實(shí)際上，“義”應(yīng)該定義為人應(yīng)該做的事。見到應(yīng)該做的事情而不做，那么就是沒有勇氣的?！坝隆笔敲髦豢蔀槎鵀橹木唧w體現(xiàn)。曾有晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：“是知其不可而為之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）“知其不可為”意味著雖然這件事是應(yīng)該做的，這是“義”的體現(xiàn)。但是這應(yīng)做之事卻有不能做成的可能。即使在這種情況下，孔子還要堅(jiān)持去做，這雖然是一種勇氣，但更是“義”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“義”對(duì)于“勇”的影響。

在成語(yǔ)“見義勇為”中，人們往往將這里的“義”與“勇”定義為“大義”與“大勇”，原因在于做此事是有風(fēng)險(xiǎn)的或此事是有做不成的可能的。但是，人在做事之時(shí)，只有應(yīng)該做和不應(yīng)該做之分，沒有做得成和做不成之分。人不能因此事能做成，所以不論它是否應(yīng)該做都去做;也不能說(shuō)因此事做不成，那么本應(yīng)該去做的也不去做。

“義”與“勇”另一次一起出現(xiàn)在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孔子在回答子路所問“君子是否應(yīng)該崇尚勇”這個(gè)問題時(shí)，著重指出“勇”應(yīng)該以“義”為上，以“義”為“勇”的標(biāo)準(zhǔn)和要求所在?？鬃舆€分以君子和小人兩個(gè)例證來(lái)回答如果“勇”沒有了“義”的要求和束縛，那么就會(huì)變成犯上作亂和盜竊兩種行為。因此，“義”是“勇”的要求。

《論語(yǔ)》中雖然明確說(shuō)明“勇”和“義”的關(guān)系只有兩章的內(nèi)容，但是在孔子的其他言論中，也不自然地體現(xiàn)著“勇”與“義”之間的內(nèi)在聯(lián)系。孔子曾說(shuō)過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也”[6]，也曾說(shuō)過：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵7]這兩句話看似說(shuō)的是孔子對(duì)待不義之財(cái)、不義之貴的態(tài)度，即“得之不處”和“浮云”，但是在背后也體現(xiàn)出了孔子對(duì)待不義之物的勇氣。現(xiàn)在大多數(shù)人在追求財(cái)富與地位的過程中，都會(huì)不擇手段，并享受于因此而得來(lái)的富貴榮華。但是如果讓人放棄這種因采用不義手段獲得的富貴時(shí)，并沒有多少人能夠有勇氣來(lái)做。因此，這兩句不僅體現(xiàn)了孔子自己對(duì)待不義之財(cái)時(shí)有勇氣放棄并淡然處之，同時(shí)也是孔子對(duì)待世人的一種期望。這也是現(xiàn)在大多數(shù)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。在這里，“勇”已經(jīng)不再是“義”的表現(xiàn)，而是對(duì)“義”的堅(jiān)持和要求。

因此，“勇”不但是“義”的體現(xiàn)，更是“義”的延伸和要求。“勇”和“義”之間是互相聯(lián)系，互相體現(xiàn)，互相影響著的。

參考文獻(xiàn)：

[1][7]論語(yǔ)·述而[M].北京：中華書局，2016.

[2]論語(yǔ)·憲問[M].北京：中華書局，2016.

[3]論語(yǔ)·學(xué)而[M].北京：中華書局，2016.

[4]論語(yǔ)·先進(jìn)[M].北京：中華書局，2016.

[5]錢穆. 論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店.2003：361.

[6]論語(yǔ)·里仁[M].北京：中華書局，2016.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟