唐鳳儀

摘要：馬克思主義法學(xué)在中國(guó)這片沃土上不斷豐富和發(fā)展，理論結(jié)構(gòu)日趨科學(xué)完善，不斷為中國(guó)法治現(xiàn)代化指明方向。中國(guó)法律體系的建構(gòu)是以馬克思主義法學(xué)理論的中國(guó)化為基礎(chǔ)的。以憲法為指揮官，形成了以法律、行政法規(guī)、地方法律和其他法律規(guī)范為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，鞏固了中國(guó)法治的基礎(chǔ)。在對(duì)仍在發(fā)展中的法律現(xiàn)象和法律制度進(jìn)行重新審視和合理建構(gòu)的基礎(chǔ)上，馬克思主義法學(xué)理論在中國(guó)化的語(yǔ)境中獲得新的內(nèi)涵。為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)，應(yīng)深入探討馬克思主義法學(xué)與中國(guó)法治現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，在法治制度、法治政府、法治經(jīng)濟(jì)、法治精神和法治信仰建設(shè)的多元化背景下，提升國(guó)家治理體系和治理能力水平，為法治提供現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑，營(yíng)造良好的法治環(huán)境。

關(guān)鍵詞：馬克思主義法學(xué)理論 中國(guó)化 法治 法治現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：D909? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03-0215-02

一、馬克思主義法學(xué)理論的發(fā)展

（一）馬克思主義法學(xué)的誕生

馬克思主義法學(xué)理論的誕生是法律領(lǐng)域的一次革命性變革。在經(jīng)歷了其他法律研究范式、法律理論和法律學(xué)派的對(duì)抗之后，在古典自然法和黑格爾法哲學(xué)的沉浸下，一種改進(jìn)的理性自然法思想與歷史唯物主義應(yīng)運(yùn)而生。他的主要成長(zhǎng)經(jīng)歷了幾個(gè)階段：

1.馬克思法學(xué)理論的思維轉(zhuǎn)變

受到康德法學(xué)和黑格爾法哲學(xué)的影響，年輕的馬克思在黑格爾法哲學(xué)思想和自然法觀中去探尋社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題。而在《萊茵報(bào)》工作的那段時(shí)間，他的批判性思維在某種程度上鍛煉并發(fā)揮到極致，通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反復(fù)思考，寫(xiě)下了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部作品成為唯心主義法學(xué)理論向唯物主義法學(xué)理論轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。盡管當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)理論仍然沒(méi)有與早期的啟蒙思想徹底決裂，但他對(duì)國(guó)家、法和公民社會(huì)的初步分析和對(duì)人本質(zhì)問(wèn)題的正確把握，在某種程度上已經(jīng)“超越了啟蒙思想和費(fèi)爾巴哈”。

2.馬克思法學(xué)理論的雛形

《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的問(wèn)世將馬克思主義法學(xué)理論推向一個(gè)高潮，不僅是馬克思、恩格斯對(duì)自己哲學(xué)信仰的清算，也是馬克思主義法學(xué)理論的奠基之作。馬克思明確指出“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)……都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。[1]這為整個(gè)歷史唯物主義法學(xué)理論大廈奠定了一塊牢固的基石，而對(duì)歷史的唯物主義解釋基礎(chǔ)也是在這部著作中完成的。[2]在此基礎(chǔ)上揭示了法產(chǎn)生與發(fā)展的一般規(guī)律——法律同商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及私有制的出現(xiàn)密不可分。但這部作品主要論述的還是關(guān)于人的思維與生活條件之間的關(guān)系。

3.馬克思主義法學(xué)理論的誕生

1842年公開(kāi)發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思主義法學(xué)的誕生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》論述了馬克思主義法學(xué)的基本原理，是空想到科學(xué)的超越。馬克思預(yù)見(jiàn)資本主義必將滅亡，而體現(xiàn)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的法律也必將是掩蓋資本家剝削本質(zhì)而難以長(zhǎng)存的。這個(gè)時(shí)候的馬克思已然洞見(jiàn)社會(huì)主義的先進(jìn)性，對(duì)法本質(zhì)的理解更加深入。因而《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見(jiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律并為人們指明方向的經(jīng)典著作。

4.列寧的馬克思主義法學(xué)觀

列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義法學(xué)，并在十月革命的實(shí)踐中豐富了馬克思主義法學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。列寧根據(jù)俄國(guó)的社會(huì)形勢(shì)及社會(huì)法權(quán)變動(dòng)的規(guī)律，進(jìn)一步闡明法的基本屬性，豐富和深化了馬克思?xì)v史唯物主義法學(xué)理論的內(nèi)涵。他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的法律比世界上其他社會(huì)的法律類(lèi)型都要先進(jìn)，不僅是從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，更是體現(xiàn)在其內(nèi)容的優(yōu)越性，尤其是對(duì)自由、民主、平等和權(quán)力的界定。在時(shí)局動(dòng)蕩的背景下，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)將民主和專(zhuān)政結(jié)合以鞏固國(guó)家政權(quán)。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到黨員要在法律的范圍之內(nèi)活動(dòng)，人人都要遵守法律維護(hù)法律的權(quán)威。

（二）馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)

在吸收和突破唯心主義、自然人本唯物論和歷史辯證唯物主義的思想束縛下，馬克思在深入思考和不斷求索后，結(jié)合實(shí)踐情況，逐漸形成了馬克思主義法學(xué)觀。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)法與國(guó)家和階級(jí)的關(guān)系、法的本質(zhì)與歷史產(chǎn)生一系列問(wèn)題都進(jìn)行了重點(diǎn)論述。馬克思以科學(xué)的世界觀與方法論為指導(dǎo)，從深層意義上考察了法的形成與發(fā)展的規(guī)律、揭示了法的本質(zhì)，這構(gòu)成了馬克思主義法學(xué)研究的原則和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思批判性地看待體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的資本主義法律。首先在法的起源問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為法是上層建筑的一部分，并由適應(yīng)于社會(huì)一定發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。他認(rèn)為，資本主義法律制度對(duì)社會(huì)的發(fā)展存在負(fù)面的、消極的作用。他不公正地維護(hù)資本所有者，剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。后期，馬克思主義法學(xué)觀有了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定法律，可以這樣理解，在法與國(guó)家、階級(jí)的關(guān)系、法的本質(zhì)的問(wèn)題上，馬克思和恩格斯認(rèn)為：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)[3]，法律的制定是將一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下由國(guó)家將某些生產(chǎn)關(guān)系加以固化，即法律化的過(guò)程，法律具有國(guó)家意志性。這在某種程度上回答了法律的本質(zhì)問(wèn)題。而只有平等關(guān)系下的生產(chǎn)關(guān)系，才是社會(huì)主義法制的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即每個(gè)人都可以自由而全面地發(fā)展。而要維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益必須限制國(guó)家的權(quán)力，而這一點(diǎn)是非常符合中國(guó)實(shí)際的，也是黨在執(zhí)政過(guò)程中保持純潔性和先進(jìn)性的必然要求。

后來(lái)，在唯物史觀的理論指導(dǎo)下，列寧將馬克思主義法學(xué)和俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，即將法律同專(zhuān)政聯(lián)系起來(lái)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)鞏固蘇維埃政權(quán)起到十分重要的作用。在民主和法律的關(guān)系上，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是資產(chǎn)階級(jí)民主到社會(huì)主義民主的過(guò)渡。在政黨和法律的關(guān)系上，他認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)主要表現(xiàn)為政治上的領(lǐng)導(dǎo)，不能以共產(chǎn)黨代替國(guó)際法律結(jié)構(gòu)。

我們可以看出，馬克思主義法學(xué)有其自身的發(fā)展歷程，在發(fā)展的過(guò)程中總有其內(nèi)在的邏輯。這是馬克思法學(xué)與其他法學(xué)流派的不同之處，即以唯物史觀和辯證法的角度來(lái)看問(wèn)題。最后在立法前提下，馬克思法學(xué)只能是社會(huì)發(fā)展到一定階段的特有產(chǎn)物，當(dāng)社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義，隨著國(guó)家、政府的消失，法也會(huì)自然消失。

二、馬克思主義法學(xué)理論的中國(guó)化歷程

馬克思主義法學(xué)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)重要的理論來(lái)源，并由此產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義法學(xué)致力于回答法的本質(zhì)問(wèn)題，為社會(huì)革命指明了方向，引發(fā)了法學(xué)領(lǐng)域的革命性變遷。在新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的思想革命下，伴隨著中國(guó)革命和建設(shè)的步伐，馬克思主義法學(xué)理論逐漸引入中國(guó)并在中國(guó)茁壯成長(zhǎng)。從毛澤東法律思想、鄧小平法治理論到依法治國(guó)戰(zhàn)略思維的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系逐漸成型，結(jié)構(gòu)日趨科學(xué)合理。

毛澤東思想中的法學(xué)理論是其不可或缺的組成部分，也是其中國(guó)化的第一個(gè)理論成果。在傳入和確立過(guò)程中，法制思想大多包含在國(guó)家學(xué)說(shuō)中，在《新民主主義理論》和《論人民民主專(zhuān)政》中都有所體現(xiàn)。而新中國(guó)的成立則標(biāo)志適應(yīng)新的社會(huì)形式的社會(huì)主義法學(xué)的誕生。這時(shí)候的法律大都強(qiáng)調(diào)政治和法律的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)法律是一種壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具，這是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征所決定的。當(dāng)時(shí)確立了一系列的重要法律原則與法律制度，為中國(guó)社會(huì)主義法律發(fā)展創(chuàng)造了條件。“形成了新民主義憲政理論、人民代表大會(huì)制度理論、死緩理論、社會(huì)主義憲法理論等為內(nèi)容的中國(guó)化的法學(xué)理論成果”。[4]毛澤東法律思想是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用馬克思主義法律觀的一般原理來(lái)解決中國(guó)革命和建設(shè)中的法律問(wèn)題的具體產(chǎn)物，揭開(kāi)了中國(guó)法律思想史發(fā)展的新篇章。

1978年12月中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)邁開(kāi)了改革開(kāi)放的前進(jìn)步伐，中國(guó)特色的社會(huì)主義法制進(jìn)入重塑期。鄧小平明確提出中國(guó)法制建設(shè)的基本目標(biāo)“為保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”。[5]

三、馬克思主義法學(xué)理論與中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)

（一）現(xiàn)代化法治建設(shè)的思想基礎(chǔ)

法治是一種源在西方，在世界各國(guó)相繼發(fā)展的較為先進(jìn)的國(guó)家治理形式。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，無(wú)數(shù)優(yōu)秀學(xué)者對(duì)其理論進(jìn)行深入研究，形成的理論成果在國(guó)家治理的實(shí)踐中不斷豐富和完善。在經(jīng)濟(jì)全球化、法益主體多態(tài)化、法律發(fā)展形式多樣性的今天，非常有必要重新審視馬克思主義法學(xué)理論和中國(guó)法學(xué)與法治發(fā)展，即重新審視“以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究法律現(xiàn)象”[6]的法學(xué)理論形態(tài)。這種反思有利于完善社會(huì)主義法律體系，重新明確馬克思主義法學(xué)理論的指導(dǎo)作用，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)其法律思想。

作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，馬克思主義法學(xué)理論將法學(xué)研究和法治實(shí)踐提升到一個(gè)新的高度，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿。馬克思主義法學(xué)與中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系是一種復(fù)雜的、多層次的關(guān)系。我們能通過(guò)對(duì)馬克思主義法學(xué)發(fā)展的審視，更好地理解其核心思想，找到中國(guó)化背景下的健康法治現(xiàn)代化模式。這種中國(guó)化不是完全排斥西方的先進(jìn)思想，也不是拒絕我們自己的歷史遺產(chǎn)，而是在實(shí)踐中去生產(chǎn)符合社會(huì)健康發(fā)展的當(dāng)代法制現(xiàn)代化體系與制度，包含著不斷發(fā)展的時(shí)空觀念。[8]

總而言之，在當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的建設(shè)中有兩種重要的資源，一是實(shí)踐，二是法律思想。二者相互聯(lián)系共同發(fā)展，實(shí)踐產(chǎn)生新知，反過(guò)來(lái)促進(jìn)法律思想的進(jìn)一步發(fā)展;而正確的法律思想能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐。除了馬克思主義法學(xué)外，對(duì)法治現(xiàn)代化建設(shè)起重要作用的思想潮流還有西方非馬克思主義的法律思想和中國(guó)傳統(tǒng)法律思想。因此，我們不僅要堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，還需要堅(jiān)持正確的思想文化匯流觀，在揚(yáng)棄中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治建設(shè)。

（二）現(xiàn)代化法治

中國(guó)法律體系的建構(gòu)是以馬克思主義法學(xué)理論的中國(guó)化為基礎(chǔ)的。以憲法為指揮官，形成了以法律、行政法規(guī)、地方法律和其他法律規(guī)范為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，鞏固了中國(guó)法治的基礎(chǔ)。[7]法治現(xiàn)代化包括法律規(guī)范體系、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施、法律原則精神、社會(huì)成員法律意識(shí)等全方位的現(xiàn)代化。這不僅是治國(guó)理政的基本方式，還是一種“依法辦事”的理性原則。他與民主 政治相結(jié)合，為社會(huì)正常運(yùn)行提供良好的法律秩序，為人民生產(chǎn)生活提供健康的價(jià)值取向。中國(guó)的法治建設(shè)也在馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的過(guò)程中取得了重大突破：

第一，強(qiáng)調(diào)以憲法法律實(shí)施為重點(diǎn)。依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政并進(jìn)。改革開(kāi)放前30年解決了無(wú)法可依的問(wèn)題，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的建成，中國(guó)法治建設(shè)的重點(diǎn)從以立法為中心轉(zhuǎn)為憲法和法律的實(shí)施，切實(shí)保證憲法和法律的時(shí)效性。強(qiáng)化了憲法及相關(guān)法在現(xiàn)代法治體系中至高無(wú)上的地位，法治是以憲法為根本的規(guī)則之治，法治的最優(yōu)狀態(tài)便是憲法至上，依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政是推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化與法治化的核心邏輯鏈。[9]

第二，強(qiáng)調(diào)法治和德治的結(jié)合，用法治的強(qiáng)制性保障德治的順利展開(kāi)，以德治的醇厚滋養(yǎng)法治精神，二者相得益彰。

第三，重視法治GDP。全面依法治國(guó)重在全面，包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)和法治等諸多要素。推進(jìn)依法治國(guó)要建立科學(xué)的法治建設(shè)指標(biāo)體系和考核標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化法治建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是法治建設(shè)的必然要求和基本途徑。這同時(shí)也意味著國(guó)家的法治化，為國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化構(gòu)建了基礎(chǔ)的模型。

中國(guó)法治現(xiàn)代化需要進(jìn)一步明確法治政權(quán)的局限，實(shí)現(xiàn)政府權(quán)力的規(guī)范化，逐步實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的綜合法治。運(yùn)用馬克思主義法律理論，尋求實(shí)現(xiàn)中國(guó)法治的理性和合法性。目前，對(duì)馬克思主義法學(xué)與當(dāng)代中國(guó)法治現(xiàn)代化的研究還存在一些問(wèn)題。一是專(zhuān)著和論文報(bào)道較少，缺少系統(tǒng)化、完整化的研究;二是研究方法單一，難以適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。今后，我們應(yīng)戮力同心，系統(tǒng)化豐富地建設(shè)馬克思主義法學(xué)研究的科學(xué)范式，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法律建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）困難和挑戰(zhàn)

在推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，還面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。首先是中國(guó)國(guó)產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，如何在保證黨的純潔性和先進(jìn)性的前提下推進(jìn)現(xiàn)代化法治的建設(shè)，是挑戰(zhàn)的關(guān)鍵點(diǎn)。其二，如何落實(shí)全面深化改革和全面依法治國(guó)的問(wèn)題。一系列推進(jìn)深化改革和依法治國(guó)的制度安排，能否貫徹落實(shí)，頂層設(shè)計(jì)是否合理，都將由法治建設(shè)的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。其三是關(guān)于憲法的權(quán)威問(wèn)題。目前權(quán)大于法的問(wèn)題尚未得到徹底清除，和道德相悖的社會(huì)問(wèn)題屢屢發(fā)生，要強(qiáng)化憲法的權(quán)威還需繼續(xù)完善政治體制改革。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)正處于法治轉(zhuǎn)型的新起點(diǎn)，不僅是法律體系到法治體系的轉(zhuǎn)變，也是從法律大國(guó)向法律強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。唯有將馬克思主義法學(xué)理論與中國(guó)具體的國(guó)情相結(jié)合，做到科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，才能推動(dòng)法治層次的深層次提升。憲法的生命在于實(shí)施，因此要順利實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化，必須彰顯法的作用，弘揚(yáng)法治精神。促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，結(jié)合社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，重新審視馬克思主義法學(xué)理論，能使其在新時(shí)代的中國(guó)迸發(fā)出新的生命力。立足我國(guó)基本國(guó)情，承繼中華法律文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外先進(jìn)的法治理，吸收法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義法治理論體系。

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責(zé)任編輯：張蕊