【摘要】 古籍裝幀作為一種歷史文化的載體，源遠(yuǎn)流長，影響至深。文章通過對(duì)中國古籍裝幀演變的梳理，闡明其藝術(shù)傳播的路徑與特點(diǎn)，揭示古籍裝幀藝術(shù)的特點(diǎn)和內(nèi)涵。古籍裝幀藝術(shù)把工藝上的技以載道，審美上的中正雅致以及思想上的天人合一融合為中國傳統(tǒng)文化之精神，建構(gòu)其文化整合性之特征，并以文化整體性的合力進(jìn)行藝術(shù)傳播。

【關(guān) ?鍵 ?詞】藝術(shù)傳播;中國傳統(tǒng)文化;古籍裝幀;傳承;發(fā)展

【作者單位】陳蕗，山東藝術(shù)學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G232.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.04.017

古籍是歷史沉淀的文化載體，古籍裝幀藝術(shù)是人類創(chuàng)造有意味形式的文明活動(dòng)之一，是藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)形式與藝術(shù)精神的綜合體，是文化傳承的基因鏈。中國古籍裝幀藝術(shù)傳播是建立在其獨(dú)特的民族風(fēng)格、審美特色與書籍裝幀文化共同性之上的，在其傳播過程中形成了本體文化的繼承性、裝幀形態(tài)演變的交叉性和本體生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性的基本特點(diǎn)，以感知性的形態(tài)傳播、表意性的審美傳播和象征性的思想傳播為藝術(shù)傳播的基本樣式。從總體和內(nèi)涵上看，古籍裝幀藝術(shù)以文化整合性進(jìn)行傳播是其本質(zhì)特征。中國古籍裝幀是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物，經(jīng)過工業(yè)化時(shí)期的發(fā)展，到當(dāng)下信息化社會(huì)，如何使古籍裝幀藝術(shù)得以傳承與發(fā)展是當(dāng)今主要的問題。

一、古籍裝幀藝術(shù)傳播的特征

隨著古籍裝幀材料、工藝的發(fā)明和完善，特別是文字的創(chuàng)制與書寫字體的成熟和普及，古籍裝幀藝術(shù)得以產(chǎn)生并發(fā)展。古籍裝幀藝術(shù)以文化整合性模式擴(kuò)容了其藝術(shù)傳播的形式和內(nèi)容。我國古籍裝幀藝術(shù)在歷史演變過程中受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和文化取向等諸多因素的影響，其傳播的對(duì)象、方式、內(nèi)容、環(huán)境及效果等有著顯著的差異，形成了本體文化的繼承性、形態(tài)發(fā)展的交叉性和本體發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的完善性傳播特點(diǎn)，而文化的整合性則是其傳播的本質(zhì)特征。

第一，從傳播對(duì)象、方式、內(nèi)容、環(huán)境及效果等方面來看，古籍裝幀在不同時(shí)期體現(xiàn)了不同的傳播特點(diǎn)。具有書籍雛形的石鼓文書、鼎文書等以刻為主，形制為方，尺寸感大，重量感強(qiáng)，視覺傳播強(qiáng)，它是不移動(dòng)的、有一定距離的場(chǎng)景式觀看，多以典籍為內(nèi)容，系官府使用。簡策書、卷軸裝書多以書寫為主，形制為圓，屬于展開式閱讀形態(tài)，材質(zhì)以竹、木和絹為主，是可移動(dòng)的近距離閱讀，以政文、典籍和經(jīng)文為主要內(nèi)容，制作者、使用者皆為官府和宗教人士，其成書時(shí)間長，傳播不及時(shí)。旋風(fēng)裝書、經(jīng)折裝書、包背裝書與線裝書等以版印為主的書籍形制，成書時(shí)間短，紙質(zhì)翻動(dòng)，屬于動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式閱讀形態(tài)，體現(xiàn)了大眾性、社會(huì)性和及時(shí)性等傳播特點(diǎn)。

第二，古籍裝幀本體自身文化的繼承性與發(fā)展過程中的交叉性。由于文化基因的作用，雖然各朝代的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化風(fēng)尚、自然地理與文化地理等不同，但皆形成了在古籍裝幀形制、版式和鐫飾等方面的繼承關(guān)系。唐李肇《國史補(bǔ)》是“宋亳間有織成界道絹素，烏絲欄、朱絲欄”;《大唐書儀》是“寫以黃紙，界用鉛欄”，它們都是在帛書、卷紙面上畫出邊欄界行，后期版印書籍皆盛行，都是對(duì)簡策書、竹簡木牘的模仿。“等待宋代版印書籍大興，書籍雖然由手寫變成了版印，但在書籍的形式上仍然模擬簡牘書和手寫帛、紙書?！惫湃说倪@種遺風(fēng)雅意同時(shí)體現(xiàn)在形制和裝訂上。經(jīng)折裝書是由卷軸裝書承傳演化而成，元朝吾衍在《閑居錄》中寫道：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折?！鼻宄呤科嬖凇短斓撟R(shí)余》中寫道：“古人藏書，皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為薄帙，以便檢閱?！倍呓躁U明了經(jīng)折裝書是由卷軸裝書衍變而來的。這種古籍裝幀本體文化繼承關(guān)系在客觀上形成了連續(xù)性的文化基因鏈以及文化整合性藝術(shù)傳播的特征。

從古籍裝幀演變的過程來看，古籍裝幀主流形制并不是形態(tài)的延伸發(fā)展，而是存在各形態(tài)交叉性的應(yīng)用與流變。這種發(fā)展特點(diǎn)給古籍裝幀的傳播帶來了形制上的豐富性、多樣性與繼承性特點(diǎn)。比如，東漢至宋初以簡策與卷軸裝書同為流行;唐代主要是卷軸裝，同時(shí)出現(xiàn)經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書詩》中的“鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸” ，北京故宮博物院所藏的唐寫本《王仁晌刊謬補(bǔ)缺切韻》為現(xiàn)存古籍旋風(fēng)裝書的實(shí)物例證;五代古籍裝幀以卷軸裝書和經(jīng)折裝書為主，《敦煌遺書總目索引》所錄唐寫本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，李致忠在《古代版印通論》說明：“這種裝幀和后來蝴蝶裝的折葉，粘接方法基本相同，當(dāng)是后世蝴蝶裝的嘗試和起源?！薄抖鼗瓦z書總目索引》所錄五代時(shí)期的《佛說地藏菩薩經(jīng)》《佛說續(xù)命經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》，其裝訂方式類似現(xiàn)代的索線，說明五代時(shí)期已有線裝書。

第三，本體傳承與發(fā)展生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，刻書及其出版管理機(jī)構(gòu)的建立和繁榮，形成了產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)的、常態(tài)化的古籍裝幀傳播體制，呈現(xiàn)了大眾化傳播方式，建構(gòu)起一個(gè)具有整體系統(tǒng)化傳播意義的生態(tài)環(huán)境。在圖書管理方面，《全唐文》卷六二四記載，“十二月壬申朔……丁丑，敕諸道府不得私置歷日版”?？梢?，唐朝對(duì)版印書籍管理的實(shí)例。在刻書出版方面，宋代的刻書機(jī)構(gòu)分為官刻、私刻以及民間刻三大體系，使其版印書籍得以繁榮?！督笥洝钒戏Q道：“篇什轉(zhuǎn)贈(zèng)，隨時(shí)標(biāo)列名目，付雕即成，遠(yuǎn)近傳播?！崩钪轮以凇豆糯嬗⊥ㄕ摗吩u(píng)曰：“整個(gè)宋代不但繼承并創(chuàng)造了豐富的文化典籍，在人類文化史上占有光輝的篇章，在技術(shù)傳遞和刻書出版的管理上，也給后世提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！薄霸蠖急本┛虝鴻C(jī)構(gòu)?集，地方各行省、各路府州縣、各肅政廉訪司、宣慰司、各路儒學(xué)、各地書院、各地私宅、坊肆，也都從事刻書，形成了全國的出版刻書網(wǎng)點(diǎn)?！泵鞔倏趟降竦谋姸鄼C(jī)構(gòu)足以說明當(dāng)時(shí)版印之盛況。中央機(jī)構(gòu)刻書有秘書監(jiān)刻書、國子監(jiān)刻書等;地方機(jī)構(gòu)刻書有布政使司刻書、按察司刻書以及各藩府刻書。在古籍保護(hù)方面，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“書有毀裂，酈方紙而補(bǔ)者，率皆攣拳，瘢瘡硬厚。瘢瘡于書有損。裂薄紙如薤葉以補(bǔ)織，微相入，殆無際會(huì)，自非向明舉之，略不覺補(bǔ)?！边@是中國古籍修復(fù)行業(yè)的最早記載。古籍裝幀藝術(shù)這種本體繼承與發(fā)展生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)化建立起了大眾認(rèn)同性的傳播環(huán)境，促進(jìn)了古籍裝幀藝術(shù)傳播的成熟和發(fā)展。

第四，古籍裝幀的文化整合性。首先，古籍裝幀是文化傳播的一種載體，是歷史文化的一種沉淀。作為個(gè)體的每一部典籍與裝幀藝術(shù)融為一個(gè)整體，它又是古籍裝幀歷史發(fā)展長河中的一個(gè)契點(diǎn)，貫穿于古籍裝幀藝術(shù)傳承與發(fā)展的文化鏈上。中國古籍裝幀發(fā)展史如同裝幀將各頁裝訂在一起，形成連續(xù)性的、有秩序的和至善至美的和諧整體，是異質(zhì)同構(gòu)的至高體現(xiàn);再從書籍與書籍裝幀的文化共同性方面看，書籍的文化閱讀和書籍裝幀藝術(shù)的閱讀文化兩者相輔相成，構(gòu)建起文化整合性的傳承與發(fā)展關(guān)系，并形成文化整體性傳播的特征。其次，古籍裝幀工藝上的天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧與技以載道，審美上的書卷氣和中正雅致以及思想上的天人合一共同匯集為中國傳統(tǒng)文化精神，即古籍裝幀文化整合性的內(nèi)涵所在。古籍裝幀藝術(shù)從文化整合性而來，又以文化整體性為合力，以最大化的效果進(jìn)行藝術(shù)傳播。最后，古籍裝幀在其發(fā)展過程中又使其文化整合度得以豐富、創(chuàng)新與發(fā)展，強(qiáng)化了其藝術(shù)傳播的功效和發(fā)展價(jià)值，形成了古籍裝幀藝術(shù)文化整合性傳播的本質(zhì)特征。

二、古籍裝幀藝術(shù)傳播的樣式

從古籍裝幀形制的主流演變過程中，我們可以看出，其萌芽期和初始期都以文字命名，即甲骨文書、石鼓文書等，到具有裝幀基本形態(tài)后，其皆以文字的載體命名，比如，卷軸裝書、旋風(fēng)裝書、經(jīng)折裝書、蝴蝶裝書、包背裝書和線裝書等。同時(shí)，我們不難看出，甲骨文書、石鼓文書等呈現(xiàn)一種靜態(tài)形制的表達(dá)，而卷軸裝書、經(jīng)折裝書、旋風(fēng)裝書和蝴蝶裝書則是一種動(dòng)態(tài)意象詞匯的描述，包背裝書、線裝書則體現(xiàn)為裝訂工藝。由此可以看出，中國古籍裝幀藝術(shù)傳播存在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、具象與意象、實(shí)用與審美相結(jié)合的特點(diǎn)。古籍裝幀藝術(shù)在其傳播樣式上主要體現(xiàn)為感知性的形態(tài)傳播、表意性的審美傳播和象征性的哲學(xué)思想觀傳播，最終匯集成博大精深的古籍裝幀文化整合性傳播。

首先，作為直觀感知性的形態(tài)傳播，中國古籍不拘一格的形態(tài)，體現(xiàn)了功能與審美、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的工藝造型之美，其藝術(shù)傳播主要表現(xiàn)為靜態(tài)工藝之美的直觀感知傳播與動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)式傳播。古籍裝幀藝術(shù)通過靜態(tài)的形制、版式、印制、裝訂、材質(zhì)以及裝訂等，展示技術(shù)之美以及通過在開卷體驗(yàn)式閱讀中傳播古籍裝幀藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在材質(zhì)上，宋版印用紙工藝講究徑繩得密，質(zhì)地勻細(xì)。在色彩上，古色古香，主色調(diào)“色黃符合中國五行中的尚黃習(xí)俗，味苦則防蟲蝕，氣香則開卷書香，更添文人雅意”。在版印上，刀發(fā)圓潤，古人形容為“蝙蝠之夜游”等。在印制上，“其構(gòu)圖之復(fù)雜、線條之流暢、刀發(fā)之纖細(xì)、敷墨之勻凈，都能表現(xiàn)西夏時(shí)高超的版印技術(shù)”。金代刻印的《四美圖》“是我國木刻版畫中帶有劃時(shí)代意義的杰作，也是金代刻版印刷高超水平的代表作”。在材質(zhì)上，三國至西晉時(shí)的傅咸曾在《紙賦》記載紙書：“攬之則舒，舍之則卷?！边@是最早對(duì)紙書形態(tài)之美的描述。同時(shí)，古人開卷開啟了人與書、人與場(chǎng)景的體驗(yàn)式關(guān)系，比如，旋風(fēng)裝書、蝴蝶裝書開卷的動(dòng)態(tài)之美以及在多維下的意象閱讀，使開卷者得以共鳴，將其蘊(yùn)含的文化思想進(jìn)行有效傳播，達(dá)到互動(dòng)傳播的最佳境界。

其次，表意性的審美傳播是通過古籍形態(tài)、版式營造的藝術(shù)環(huán)境以及動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式閱讀過程中對(duì)古籍裝幀的形制、符號(hào)等象征性和視覺上的玄想，從而使讀者在心理上產(chǎn)生審美意象，主要體現(xiàn)在以中和雅正為核心的“雅”上，是古籍裝幀審美的物化。從形制上看，古人在裝幀上所體現(xiàn)的審美意象，從旋風(fēng)裝書與蝴蝶裝書的命名就能知其一二。從版式上看，古籍版式天頭、地腳和邊欄外大面積的留白生發(fā)出一種空靈之感和一種靜的境界;從色彩上看，古籍版式的黑白之色給人以和諧與寧靜之美。古籍裝幀實(shí)體由于工藝限制、藝術(shù)風(fēng)尚的不同以及歷史發(fā)展時(shí)間的沉淀，泛黃的內(nèi)頁紙張與青色的書衣縹緗流彩。總之，古籍裝幀藝術(shù)表意性的審美依托于裝幀的象征性與意象性，散發(fā)出儒雅之氣質(zhì)和古人對(duì)美的至上追求，它是建立在與人們審美意識(shí)共通性之上的。

最后，象征性的哲學(xué)思想觀傳播。古籍裝幀藝術(shù)是社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是文明的象征、文化的載體，又可作為實(shí)踐哲學(xué)的一種實(shí)體而存在。古籍裝幀的形制，版式中的絲欄、邊欄、書口、魚尾、象鼻、書耳等以及文字，這些獨(dú)具意義的符號(hào)有著鮮明的象征性，并與人們的審美意識(shí)相契合，引發(fā)人們的心理意象，使得其深層的思想得以表達(dá)，體現(xiàn)藝術(shù)傳播之信息的共通性與主題的思想性。正如張道一在《工藝美術(shù)論集》論及：“人類一直在努力尋求一種視覺符號(hào)來表達(dá)思想與情感。縱觀我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，能夠看出一些明顯的帶有傾向性的特點(diǎn)，譬如，內(nèi)容上的圓滿性和寓意性，形式上的完整性和對(duì)稱性?！碧烊撕弦皇侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)思想的重要命題，這種哲學(xué)觀在古籍裝幀上體現(xiàn)得淋漓盡致。版式的天頭、地腳、絲欄、書口、書耳、魚尾、象鼻等意象符號(hào)，交匯融合為天人合一思想的描述與取向。

總之，古籍裝幀藝術(shù)構(gòu)建起工藝上的技以載道，審美上的雅，思想上天人合一的文化整合性傳播，形成了契合于中國傳統(tǒng)文化精神的大眾化傳播形態(tài)。

三、古籍裝幀藝術(shù)的時(shí)代發(fā)展

中國古籍裝幀形成和發(fā)展于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境，隨著工業(yè)化、信息化的到來也必定面臨傳承與發(fā)展的問題。在工業(yè)化初期，魯迅、豐子愷、陶元慶、錢君匋和陳之佛等一大批藝術(shù)家，使民國時(shí)期書籍裝幀藝術(shù)取得了輝煌成就，構(gòu)建了中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)之經(jīng)典。時(shí)下，在信息化大背景下，書籍裝幀也面臨挑戰(zhàn)和新的契機(jī)。如何使蘊(yùn)含著中華民族文化基因的古籍裝幀藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大，并在有效保護(hù)下進(jìn)行廣泛的藝術(shù)傳播，是我們亟須解決的問題。鑒于此，文章認(rèn)為可從以下幾個(gè)主要方面進(jìn)行實(shí)施。

首先，古籍裝幀在本體保護(hù)下的傳播。對(duì)文獻(xiàn)的整理、修復(fù)和管理是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一部分，早在北魏時(shí)期的《齊民要術(shù)》就有古籍修復(fù)行業(yè)的記載。我國實(shí)施了“中華古籍特藏保護(hù)計(jì)劃”，制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)并完善了古籍修復(fù)的細(xì)則，這是對(duì)古籍裝幀原生態(tài)的基本保證。

其次，加強(qiáng)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)民族性的繼承和發(fā)展，明確專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)的導(dǎo)向性與操作性，提高當(dāng)代展覽活動(dòng)以及現(xiàn)代出版在藝術(shù)傳播上的現(xiàn)實(shí)意義。比如，地方博物館主辦的“書于竹帛——中國簡帛文化展”等活動(dòng)對(duì)古籍裝幀藝術(shù)大眾化傳播起到了積極作用。

最后，在當(dāng)下美育語境下開展古籍裝幀之美的系列展演活動(dòng)，加強(qiáng)民族藝術(shù)教育和文化自信與自覺。相關(guān)機(jī)構(gòu)可以利用新媒體、數(shù)字化的現(xiàn)代科技手段，運(yùn)用適時(shí)的大眾化新媒體藝術(shù)，寓教于樂，互動(dòng)參與，實(shí)施古籍裝幀藝術(shù)的大眾化傳播。比如，我國參展的眾多世界書展，展示了我國圖書出版的理念和文化傳播路徑與效果。近年來，各機(jī)構(gòu)主辦的古籍裝幀藝術(shù)展以及開展的古籍裝訂現(xiàn)場(chǎng)制作活動(dòng)，使人們得到了現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)感，擴(kuò)大了其藝術(shù)傳播。構(gòu)建人類生命共同體下的人類藝術(shù)共同體，是民族藝術(shù)走向世界的必由之路，同時(shí)，也是提高我國文化自信和世界話語權(quán)的路徑。

古籍裝幀藝術(shù)承載著我國傳統(tǒng)文化精神，其在發(fā)展過程中以文化整體性的合力進(jìn)行藝術(shù)傳播，彰顯功能，對(duì)現(xiàn)代裝幀的傳承和發(fā)展有著特殊意義。如何在古籍裝幀藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，做好傳承與發(fā)展的現(xiàn)代展開，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神，提升文化自信與自覺，是我們當(dāng)下亟須面對(duì)和解決的問題。

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