摘要：“西學(xué)東漸”是指于明末年間到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。但通常而言是指明末清初以及晚清民初的兩個(gè)主要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期歐洲以及美國(guó)等地區(qū)學(xué)術(shù)思想的傳入形成了“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)。其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直于十九世紀(jì)末才逐步傳入到中國(guó)，最重要的著作為《國(guó)富論》、《計(jì)學(xué)平議》以及《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》等，而社會(huì)主義馬克思等人的經(jīng)濟(jì)思想也在晚清被不斷引入到國(guó)內(nèi)。本文主要就“西學(xué)東漸”與晚清經(jīng)濟(jì)思想的近代化進(jìn)行簡(jiǎn)單探究。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸;晚清經(jīng)濟(jì)思想;近代化

一、前言

晚清道光咸豐年間，中國(guó)人在與西方人接觸的過(guò)程中并不重視西方的學(xué)說(shuō)，很多人都認(rèn)為西方是蠻夷之國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東方發(fā)達(dá)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是科學(xué)技術(shù)，西方都相對(duì)較差。僅僅只有少數(shù)有識(shí)之士如林則徐、魏源等人，開始意識(shí)到西方國(guó)家學(xué)說(shuō)的優(yōu)越之處，但是基本上，他們也對(duì)西方國(guó)家學(xué)說(shuō)并沒有太多重視。從當(dāng)時(shí)魏源的名言“師夷長(zhǎng)技以制夷”來(lái)看，這一代人僅僅是認(rèn)為“夷學(xué)”雖然有可取之處，但是國(guó)內(nèi)的創(chuàng)新足以超越他們，由此可見當(dāng)時(shí)西方的學(xué)術(shù)思想并沒有得到人們的認(rèn)可。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，許多人開始真正的重視西學(xué)，認(rèn)為西學(xué)是能夠與中學(xué)相對(duì)等甚至是超越于中學(xué)的存在，并且開始探討如何融匯中西方的優(yōu)秀學(xué)術(shù)來(lái)幫助中國(guó)富強(qiáng)。晚清知識(shí)分子認(rèn)為西方在制度、器物制造以及醫(yī)學(xué)等方面勝過(guò)中國(guó)，但是其思想文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)的。由此，在清末雖然西方思想文化沒有得到引入，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)開始不斷流入到國(guó)內(nèi)，這也使得我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

二、“西學(xué)東漸”與晚清經(jīng)濟(jì)思想的近代化探究

（一）來(lái)華西人將西洋政事學(xué)術(shù)引入

當(dāng)世界歷史步入到十五十六世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)依舊是“重本抑末”的經(jīng)濟(jì)思想，這個(gè)時(shí)候的西方國(guó)家已經(jīng)開始了翻天覆地的變化，尤其是西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始受到工業(yè)革命的推動(dòng)，同時(shí)，西方的經(jīng)濟(jì)思想也開始發(fā)生了改變，各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)開始在西方的社會(huì)思潮中不斷涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化與亞當(dāng).斯密的貢獻(xiàn)是不能分開的。但是，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)依舊受到封建思想的約束，束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，不斷打擊商業(yè)變革，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想還在萌芽階段。來(lái)華西人將西洋政治的引入，在一方面改變了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)知，人們也逐步開始認(rèn)可資本主義經(jīng)濟(jì)。這種將經(jīng)濟(jì)考察目標(biāo)以及流通過(guò)程限制于生產(chǎn)過(guò)程之中的思想經(jīng)濟(jì)方式與以往任何時(shí)期的人類經(jīng)濟(jì)方式都不相同。這一種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念也是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。在《國(guó)富論》一書之中，亞當(dāng).斯密認(rèn)為財(cái)富的根本并不是土地，這極大的改變了我國(guó)“重本抑末”的思想，改變了我國(guó)以往的“重農(nóng)抑商”思想，極大的促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

（二）華人將西洋政事學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和傳播

在晚清經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化發(fā)展的早期階段，華人對(duì)于西洋政事學(xué)術(shù)的發(fā)展和傳播是做出了很大的貢獻(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，華人開始學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)理念，興辦學(xué)校，翻譯國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，開始設(shè)立經(jīng)濟(jì)學(xué)科目。這一系列的措施將國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念很好的引入到國(guó)內(nèi)，沖擊著我國(guó)封建的“重農(nóng)抑商”思想，促進(jìn)了晚清的經(jīng)濟(jì)思想早期近代化。到了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)列強(qiáng)打破了晚清封建帝國(guó)的大門，傳統(tǒng)封閉的中國(guó)社會(huì)開始向近代開放性社會(huì)轉(zhuǎn)變。隨著歐美等國(guó)家的入侵，中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)命脈也逐步掌握在外資手中，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展并不明朗。在這樣的發(fā)展階段，如何發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，如何強(qiáng)富中國(guó)成為了所有華人所追求的事業(yè)之一，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)落后就要挨打的局面，國(guó)內(nèi)一些晚清人士也一直在探尋解決方案，他們從各個(gè)角度提出了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，使得中國(guó)晚清后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏向于工商業(yè)，使得中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)思想束縛被不斷瓦解，而在這一過(guò)程之中，向西方學(xué)習(xí)有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)成為了一種局部思想，國(guó)內(nèi)的外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也變得愈加豐富。

（三）海外留學(xué)知識(shí)分子留學(xué)考察之所得

海外留學(xué)知識(shí)分子承擔(dān)起了西方近代經(jīng)濟(jì)思想在華傳播的重任，他們翻譯國(guó)外書籍，立學(xué)說(shuō)，用中國(guó)人能夠理解的文字翻譯了大量的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著作，從而使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在一定程度上得到了發(fā)展。清末明初是近代史上一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期，在這一時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育文化等方面都受到了前所未有的發(fā)展和影響，將一個(gè)封閉的清王朝推向了世界。留學(xué)生的歸來(lái)，將大量豐富、先進(jìn)的國(guó)外思想與知識(shí)帶入國(guó)內(nèi)，全面系統(tǒng)的西方學(xué)術(shù)理論改造了國(guó)內(nèi)理論知識(shí)貧乏的現(xiàn)狀。在這期間，選派大批地留學(xué)生出國(guó)也是清政府所認(rèn)可的，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于西方的各類思想意識(shí)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有了一定的需求，當(dāng)時(shí)就有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：振興庶務(wù)全賴人才，而欲培養(yǎng)人才先預(yù)儲(chǔ)教習(xí)，本末先后較然易明?？梢?，在當(dāng)時(shí)，留學(xué)生其實(shí)是受到重視的，他們所帶回來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也被各地所認(rèn)可和接受。清政府所派遣的留學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)船政，步算，制造學(xué)，還學(xué)習(xí)軍政，經(jīng)濟(jì)等學(xué)術(shù)知識(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可磨滅地推動(dòng)作用。著名的翻譯家和教育學(xué)家嚴(yán)復(fù)就翻譯了《國(guó)富論》，陳獨(dú)秀也提出“以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格”等等。但是，當(dāng)時(shí)的清末新政依舊是為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治，以至于國(guó)內(nèi)的商業(yè)模式依舊沒有得到一個(gè)真正的變革，沒有真正的促進(jìn)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這只是一個(gè)騙局，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)矛盾依舊沒有緩和。

三、結(jié)束語(yǔ)

西方文明對(duì)于中國(guó)社會(huì)近代化的進(jìn)程是有著重要影響的，在外患內(nèi)憂的現(xiàn)實(shí)狀況之下，不斷向西方學(xué)習(xí)，尋求富國(guó)清兵的真理，走國(guó)家工業(yè)化道路以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展成為了那個(gè)年代的發(fā)展主體，因此“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)得以興起和發(fā)展。但是不可否認(rèn)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展有著重要的意義和作用。

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作者簡(jiǎn)介：岑茂祺（1999.8.16）男，籍貫：四川萬(wàn)源市，學(xué)校：綿陽(yáng)市東辰國(guó)際學(xué)校。