師會(huì)敏　韓丹

內(nèi)容摘要：以人為本，就是以人為本位。它所謂的“人”有別于西方人本主義抽象、孤立的自然人，指的是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。作為一種思想原則，以人為本是馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)，以對(duì)西方人本主義的批判為基礎(chǔ)。馬克思主義文藝?yán)碚撍枷塍w系閃爍著以人為本的思想光芒。準(zhǔn)確理解和把握“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?以人為本 人本主義 人學(xué)

“以人為本”，從哲學(xué)上說(shuō)就是要以人為本位。在世界萬(wàn)千事物中，人是最為寶貴的，人不僅是手段，而且是目的。所以，我們從事一切活動(dòng)的終極目的都是為了滿足人的需要，都應(yīng)當(dāng)以人為本，將人放在首位?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義人學(xué)理論的核心理念，它建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上，是對(duì)以往人本主義思想傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和變革。當(dāng)前，作為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，其核心也是以人為本。將馬克思主義關(guān)于以人為本的思想應(yīng)用于解釋和解決當(dāng)代文藝?yán)碚撍媾R的重大問(wèn)題，這既是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程，也是當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)體系的創(chuàng)新建構(gòu)之路。

一.馬克思主義“以人為本”思想探析

關(guān)于“以人為本”，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)的主流看法是，“以人為本”是西方近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人道主義或人本主義的主張，而不是馬克思主義的觀點(diǎn)，混淆了“以人為本”和人本主義之間的根本區(qū)別。近年來(lái)，隨著“以人為本”和“人的自由、全面發(fā)展”成為國(guó)內(nèi)主流話語(yǔ)的關(guān)鍵詞之一，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一后，學(xué)術(shù)界才開(kāi)始對(duì)這一理論話語(yǔ)進(jìn)行重新闡釋和定位?？梢哉f(shuō)，“以人為本”是馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)，它建立在對(duì)西方人本主義思想傳統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上，是人類對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的一次重大提升和質(zhì)的飛躍。

“以人為本”作為一種思想原則，作為馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，它以對(duì)西方人本主義的批判為基礎(chǔ)。人本主義思想發(fā)端于古希臘，古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，以人的存在為目的和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)考察客觀事物的意義和價(jià)值，這是有關(guān)人本觀念的最早表述。蘇格拉底高喊：“認(rèn)識(shí)你自己”，將哲學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向人的問(wèn)題，成為西方人本主義的始祖。發(fā)源于14世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興揭開(kāi)了歐洲近代歷史的帷幕，將“人”從統(tǒng)治歐洲上千年的基督教神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)，以人權(quán)代替神權(quán)，以知識(shí)取代信仰，人的價(jià)值成為衡量世間萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)。從根本上講，文藝復(fù)興是在資本主義興起的條件下對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)中人本思想的復(fù)興。起源于17世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)又將文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義向前推進(jìn)了一大步，強(qiáng)調(diào)理性之于人的重要作用。笛卡爾強(qiáng)調(diào)理性，提出了“我思故我在”的口號(hào)，把理性看作人的最高存在，以此證明人在世間不可取代的地位。德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者康德系統(tǒng)建構(gòu)了人的主體性，把“人”的地位和價(jià)值提升到了前所未有的高度，“無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e的人，在任何情況下，把人當(dāng)成目的，決不是當(dāng)成工具”[1]，“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔┮粺o(wú)二的存在者能夠形成目的的概念，能夠從一大堆有目的的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系的。”[2]在繼承文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義思想的基礎(chǔ)上，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈首次將人本主義形成較為系統(tǒng)的理論，認(rèn)為人是自然界的最高存在，哲學(xué)必須從人出發(fā)，但他對(duì)于“人”的理解仍然停留于抽象層面。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾做過(guò)詳細(xì)評(píng)論，“他把人只看作是‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系，他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系?？梢?jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)?！盵3]

到了現(xiàn)代，人本主義思潮在形態(tài)上發(fā)生了較大變化。與西方重視理性的哲學(xué)傳統(tǒng)不同，現(xiàn)代人本主義思潮以非理性主義的立場(chǎng)關(guān)注人，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)個(gè)人自由的追求。他們對(duì)于主體意識(shí)中非理性因素的研究，提供了人學(xué)研究的新視野，但其總體傾向是以唯心史觀為基礎(chǔ)的，在否定必然性的前提下，提倡絕對(duì)的個(gè)人自由，具有很大的荒謬性。

可以看出，西方人本主義最顯著的特點(diǎn)，就是把人的價(jià)值放在首位，用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，把人提高到宇宙的中心位置，表現(xiàn)出了一定程度的批判和革命精神，在歷史上發(fā)揮了積極作用，具有一定的合理性。而人本主義的缺陷在于作為出發(fā)點(diǎn)的“人”不是活生生的、具體的、處在一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，它是從抽象的人出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)和世界的，抹煞了人的歷史性和社會(huì)性。因此，無(wú)法從根本上達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法正確地揭示人的本質(zhì)。不理解人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，就無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路?！熬科湓?，導(dǎo)致抽象的人本主義缺陷的是他們忽視了人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，忽視人的實(shí)踐，忽視了人是以不同的階級(jí)性和階層的面貌參加社會(huì)實(shí)踐?！盵4]人本主義所理解的人的本質(zhì)，只不過(guò)是“單個(gè)人所固有的抽象物”，看不到人處于其中的普遍的社會(huì)關(guān)系。

馬克思、恩格斯運(yùn)用辨證的眼光，批判地繼承并超越了西方人本主義思想，以唯物史觀為基礎(chǔ)，形成了馬克思主義人學(xué)的核心思想——“以人為本”。與人本主義不同的是，“現(xiàn)實(shí)的人”即具體的、活生生的、具有歷史特質(zhì)和社會(huì)特質(zhì)的人是其理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義“以人為本”思想始終關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)群眾和全人類的命運(yùn)，關(guān)注的是大多數(shù)人，而不是極少數(shù)人，關(guān)注的是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人，而不是任何偶然的、孤立的或抽象的人。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，我們從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵5]馬克思、恩格斯把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為自己建構(gòu)人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，這就能夠把握一切社會(huì)生活的本質(zhì)，并同人本主義哲學(xué)劃清界限。在馬克思主義看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”最根本的含義是指在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)人的根本特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人的存在不是抽象的，是由社會(huì)所決定，人不能離開(kāi)具體的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)世界里，既找不到離開(kāi)社會(huì)的人，也找不到離開(kāi)人的社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”[6]

馬克思主義正是以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)，科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性在于生命活動(dòng)的特性，而人的類特性恰恰是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[7]《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》也談到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]即是說(shuō)，人的真正本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，充分肯定了人的現(xiàn)實(shí)性和主體性。馬克思還談到：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它并不擁有無(wú)窮無(wú)盡的豐富性，它并沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)。創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切斗爭(zhēng)的不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，歷史是人的歷史，而且是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的歷史。這就充分肯定了人在社會(huì)存在和發(fā)展中的主體性和主體地位。

在某種意義上，馬克思主義的核心思想之一就是以人為本。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思明確指出，“人的根本就是人本身，德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵10]在這里，人成了最高目的和最高本質(zhì)，社會(huì)革命的目的就是為了達(dá)到人和人類的徹底解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]這些都鮮明地體現(xiàn)了以人為本的思想特征。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的馬克思主義文藝?yán)碚撍枷塍w系也閃爍著以人為本的思想光芒。

二.“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

“以人為本”是馬克思主義人學(xué)的理論基礎(chǔ)，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是人類自我認(rèn)識(shí)的一次重大提升。從馬克思主義的論述可以看出，它所謂的“人”有別于西方人本主義抽象的、孤立的自然人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。準(zhǔn)確理解和把握“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都具有重要意義。

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握。首先是“人”這個(gè)概念。以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人有三種基本存在形態(tài)：類存在、群體存在和個(gè)體存在。以人為本的“人”就是類、群體、個(gè)體三重存在的統(tǒng)一。

馬克思關(guān)于人的類屬性的觀點(diǎn)主要有以下兩點(diǎn)：一是相對(duì)于神而言，這是馬克思主義對(duì)西方近代以來(lái)啟蒙思想傳統(tǒng)，包括近代人本主義思潮的繼承和發(fā)展，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的吸收和改造。二是相對(duì)于自然界特別是動(dòng)物而言，強(qiáng)調(diào)作為族類的人對(duì)于動(dòng)物的超越性。在馬克思看來(lái)，人一方面是自然界的一部分，另一方面又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人自身，改變了自然，并使自然人化。因此，實(shí)踐就成為人之為人的根本標(biāo)志，是人與動(dòng)物的分水嶺。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾談到，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵12]在這里，“人的類特性”就是人區(qū)別于動(dòng)物的一般本質(zhì)，也是人的精神本質(zhì)和他的人的本質(zhì)。人的這種自由、自覺(jué)的生命活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是“創(chuàng)造對(duì)象世界”，“改造無(wú)機(jī)界”，是“人的類生活的對(duì)象化”即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人正是通過(guò)這種自由、自覺(jué)的生命活動(dòng)，證明了人是有意識(shí)的類存在物。也就是說(shuō)，“以人為本”關(guān)注人和動(dòng)物的區(qū)別，人的類本質(zhì)是人所共有的，它是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根據(jù)。人就是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)存在物，正是人的這種特殊本質(zhì)，決定著人的意義和價(jià)值。

“以人為本”不僅承認(rèn)人的類存在和類價(jià)值，也承認(rèn)人的社會(huì)存在和社會(huì)價(jià)值，以及人的個(gè)性存在和個(gè)性價(jià)值，尤其是把人看作現(xiàn)實(shí)的人和從事社會(huì)實(shí)踐的人，特別強(qiáng)調(diào)并關(guān)注人的社會(huì)差異和個(gè)性差異。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則，真正的人的發(fā)展也只能是全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》曾明確談到，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，在這里，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展當(dāng)然是指?jìng)€(gè)體的發(fā)展，包括個(gè)人需求方面的發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活的全面滿足、個(gè)人素質(zhì)的極大提高、各方面潛能的充分發(fā)揮，等等。馬克思、恩格斯所講的個(gè)人不是孤立的個(gè)人，而是“社會(huì)中的個(gè)人”，不是“某一個(gè)人”，而是“每一個(gè)人”，是追求全面發(fā)展，不斷進(jìn)步的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是具有豐富個(gè)性的歷史的人。確切地說(shuō)，“以人為本”的“人”是類與個(gè)體、社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一。人在自己的活動(dòng)中首先結(jié)成群體，通過(guò)社會(huì)聯(lián)系的擴(kuò)大而使人類個(gè)體成員之間發(fā)生全面的關(guān)系，形成現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。所以，只有將人的三重屬性的表現(xiàn)與具體的現(xiàn)實(shí)生活條件、生產(chǎn)方式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的人的全面而完整的理解和把握，才能準(zhǔn)確貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本，既強(qiáng)調(diào)了人的類存在的同質(zhì)性，又突出了具體、現(xiàn)實(shí)的人的多樣性、特殊性，人人都是目的，人人又都是手段。我們不能把“人”僅僅理解為個(gè)人，否則以人為本就會(huì)變成個(gè)人本位主義，更不能把人理解為抽象的“類”，那樣就會(huì)陷入人本主義的陷阱。

對(duì)“以人為本”科學(xué)內(nèi)涵的把握，還要理解“本”的概念。這里的“本”是“根本”，與“末”相對(duì)。也即是說(shuō)，提出以人為本，不是要追溯世界的本原問(wèn)題，而是要回答在這個(gè)世界上什么最重要的問(wèn)題。換言之，以人為本歸屬于價(jià)值論的范疇，不是本體論概念。以人為本要求我們，不論在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是文化領(lǐng)域，都應(yīng)該把人作為價(jià)值的核心，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，充分尊重人、關(guān)懷人，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的終極關(guān)懷。