楊昌平

〔摘 要〕竹嗩吶的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾代人的執(zhí)著與智慧，通過(guò)迭代讓竹嗩吶更具完善，憑借著獨(dú)特的音質(zhì)、音色，在多部具有民族特色的劇目中都得以充分的表現(xiàn)，造就了竹嗩吶的同時(shí)也讓湘西民俗文化得到長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。

〔關(guān)鍵詞〕竹嗩吶；迭代；傳承

竹嗩吶源于湘西苗族，最初的雛形為當(dāng)?shù)匦『⑼嫠Ｍ局袑ふ覙?lè)趣的一種玩具，取一小段帶南瓜葉的藤，并去掉葉片留余下藤蔓兩頭空洞，并在一端開(kāi)縫插入一小點(diǎn)南瓜葉（即所謂的“嗩片”），以此能吹出較為清脆的聲音。之后，演變?yōu)橐桓窆芎?jiǎn)單削制剝離后加上以竹葉片為“嗩片”，吹出較南瓜藤更為清脆的單音，起初主要是小孩用于玩耍，后在清朝年間發(fā)展用于作戰(zhàn)中具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的暗號(hào)。隨著在實(shí)踐中的運(yùn)用，楊曼卿老師對(duì)其進(jìn)行改造，主要是在原竹管上開(kāi)孔，并以此為靈感，逐步改良其外觀和音準(zhǔn)，發(fā)展至現(xiàn)在的竹嗩吶。

一、樂(lè)器形狀特點(diǎn)

竹嗩吶的構(gòu)造簡(jiǎn)單，一體成型，從外部形狀看似一根竹節(jié)中間部分，其制作材質(zhì)是取當(dāng)?shù)厣街?，削制成長(zhǎng)方體，中間開(kāi)五孔（均在上方），可奏五音，與傳統(tǒng)嗩吶最大區(qū)別是無(wú)前端金屬喇叭。竹嗩吶的“嗩片”制作較為特別，也稱(chēng)作“叫口”。最初竹嗩吶的“嗩片”為竹葉，其音色清脆而又婉轉(zhuǎn)，但在使用過(guò)程中易損壞而影響吹奏效果，從而改良成現(xiàn)在使用的竹嗩片，雖較以前音色有細(xì)微改變，但嗩片耐用的同時(shí)盡量縮小了與原音色的差別。

演奏竹嗩吶的技巧難于掌握，因竹嗩吶是以天然形狀的當(dāng)?shù)厣街襁M(jìn)行精心制作，既不可規(guī)范也無(wú)法精確桿子的長(zhǎng)度、厚度等原因，對(duì)于這些主要因素的制約和影響，桿子的精細(xì)、內(nèi)徑、厚薄等都存在差異，由此也會(huì)直接影響并導(dǎo)致音色、音質(zhì)、音韻等。還有就是用竹片制成的“叫口”，無(wú)疑加大了吹奏者的難度，必須在唇、舌、氣的細(xì)小技法上進(jìn)行苦練，目前學(xué)習(xí)竹嗩吶的學(xué)員有百余人，但能完整掌握吹奏技巧的只有幾人。

竹嗩吶的音色之美，表現(xiàn)在連音的纏繞、吐音的歡快、舌尖的巧用等，散發(fā)出蕭音、滑音、顫音、疊音、墊音等。竹嗩吶的音韻極為傳神，精湛的演技別具風(fēng)格。由于竹嗩吶音色清脆婉轉(zhuǎn)，現(xiàn)廣泛用于苗劇中抒情片段的伴奏。

二、？竹嗩吶目前現(xiàn)狀

竹嗩吶經(jīng)歷幾十年的變革，從南瓜藤到精致的器樂(lè)，從一件單音玩件到旋律優(yōu)美的民俗瑰寶，浸淫著幾代人的聰明才智和不懈努力，其發(fā)展至今天已成為功能較為齊全的民族器樂(lè)。由于它的民族特性和別具一格的音色，現(xiàn)流傳的地域仍限于湘西及其周邊地區(qū)。因竹嗩吶的構(gòu)造與傳統(tǒng)嗩吶有明顯區(qū)別，音律和音域與傳統(tǒng)器樂(lè)更有所不同，所能掌握其吹奏技巧的人相對(duì)較少，只有少數(shù)人完全掌握了竹嗩吶的制作與吹奏，并同時(shí)擔(dān)負(fù)著竹嗩吶的發(fā)展、推廣、改良和再傳承的重任。

竹嗩吶進(jìn)入迭代發(fā)展期是在20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)它的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在還是有所區(qū)別，外觀簡(jiǎn)單粗糙，只有三個(gè)音節(jié)，不能完整地吹奏一支曲子，但它的音色唯美，民間音樂(lè)老藝人楊曼卿對(duì)竹嗩吶的形、音、色進(jìn)行改良，才使其初具現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)造型和音色。為使竹嗩吶更完善，楊老師在實(shí)踐中不斷摸索，多次對(duì)竹嗩吶進(jìn)行升級(jí)改造，同時(shí)，為了讓自己的心血與夢(mèng)想得以繼承與發(fā)展，他毫不保留地將竹嗩吶的制作與吹奏技巧傳授給后人，并利用一切平臺(tái)來(lái)展示竹嗩吶，積跬步以致千里，后生們也在學(xué)習(xí)實(shí)踐中給老師提出了改良建議，使竹嗩吶的音域變寬，音節(jié)增多，由原來(lái)的單音音色發(fā)展為五音，具備了民族調(diào)式的特點(diǎn)，使得竹嗩吶在演奏范圍越來(lái)越廣，運(yùn)用的場(chǎng)合也越來(lái)越多。直到1984年，著名導(dǎo)演羅炳輝以所拍攝了《帶血的百鳥(niǎo)圖》需要上海交響樂(lè)團(tuán)進(jìn)行配樂(lè)，并提出音樂(lè)要突出展現(xiàn)苗族文化的內(nèi)涵，樂(lè)團(tuán)為體現(xiàn)該劇的特色，決定在配樂(lè)中采用竹嗩吶。從此，竹嗩吶再也不鮮為人知，只要是有苗劇，就有竹嗩吶的參與，它那婉轉(zhuǎn)而又抒情的音色確實(shí)能代表苗族文化的精神內(nèi)涵和苗族人民心中的情感。

三、從“小眾”走向“大眾”

竹嗩吶從構(gòu)造和音色的別具一格曾引來(lái)業(yè)內(nèi)人員的關(guān)注和肯定，也正因?yàn)閯e具一格制約了它在樂(lè)器領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，從欣賞角度來(lái)看它屬于小眾，從推廣應(yīng)用上來(lái)看受地域文化的影響，從音域的拓展上來(lái)看它受限于單節(jié)。竹嗩吶作為一件民俗樂(lè)器，從它的發(fā)展、改良、完善直到應(yīng)用，相對(duì)而言周期較短，可塑空間較大，其后續(xù)發(fā)展和應(yīng)用不可小覷。目前竹嗩吶僅在湖南的湘西苗族居住區(qū)域和重慶北部有所傳承，訓(xùn)練與學(xué)習(xí)竹嗩吶的人員共計(jì)一百二十余人，能獨(dú)立吹奏該樂(lè)器的屈指可數(shù)，吹奏竹嗩吶不僅要一定的吹奏功底，還要有較為扎實(shí)的音樂(lè)素養(yǎng)，而具備這兩者條件的往往會(huì)選擇大眾化的或看似稍有“前途”的單簧管等吹奏樂(lè)器，而對(duì)“小眾”的竹嗩吶還是停留在“好奇”與“興趣”上，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)它的吹奏技巧難于掌握或應(yīng)用范圍受到較大局限性的時(shí)候，部分學(xué)員選擇的是放棄。可持續(xù)發(fā)展的事物或物件從其商業(yè)價(jià)值角度來(lái)分析必定能找到物質(zhì)本身與商業(yè)之間的緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)嗩吶與民俗文化及民俗商業(yè)圈的結(jié)合是非常成功的，之所以能得到較好的發(fā)展，與它的經(jīng)濟(jì)收益和商業(yè)價(jià)值有著較大關(guān)聯(lián)，學(xué)與用的空間范圍也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，而竹嗩吶作為一件新興的民俗樂(lè)器，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的完美結(jié)合，即使它純粹的為藝術(shù)而存在，也必須被廣泛的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，而目前處在“小而精”的濃縮狀態(tài)，究其原因，一是竹嗩吶的發(fā)展時(shí)間較短，尚處于不為人知或鮮為人知的尷尬境地，存在著被廣大群眾所認(rèn)識(shí)的盲區(qū)；二是竹嗩吶目前的定位是民俗樂(lè)器，其受地域文化影響較大，所能應(yīng)用的地域范圍也受到較大制約，從被認(rèn)知的角度來(lái)看，暫不能與傳統(tǒng)嗩吶等民間樂(lè)器并駕齊驅(qū)，而要縮短其差距的路程仍相當(dāng)遙遠(yuǎn)；三是竹嗩吶的音色清脆、唯美、婉轉(zhuǎn)，在特定的劇情變化下能很好地襯托其抒情、浪漫的音樂(lè)場(chǎng)景，這也是它具有獨(dú)特的音色所賦予的，然而也正是這種音色阻礙了竹嗩吶在更為廣泛的民俗文化應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展，其所具備的民俗文化特征還尚未得到民間的認(rèn)可；四是由于受到發(fā)展空間和應(yīng)用范圍的局限，竹嗩吶的獨(dú)奏曲目較少，特別是能完整的展現(xiàn)其音域特點(diǎn)的曲目仍在發(fā)掘之中，至今沒(méi)有被大眾認(rèn)可的經(jīng)典曲目，這也掣肘了竹嗩吶被廣為流傳或廣泛推廣的可能性。

一件“小眾”樂(lè)器如何被大眾所接受，這是在現(xiàn)實(shí)面前最大的課題。要讓他人對(duì)一件新鮮事物認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，第一步要“走出去”，一是可利用民間文化推廣活動(dòng)將竹嗩吶的特性與其他民間樂(lè)器相互比較、學(xué)習(xí)、借鑒；二是大膽嘗試和參加各種傳媒所組織的民俗樂(lè)器比賽、交流或研討活動(dòng)。第二步要對(duì)竹嗩吶進(jìn)一步的改良。第三步要積極創(chuàng)作能反映出竹嗩吶或苗族文化的獨(dú)奏曲目，讓業(yè)內(nèi)外人員耳熟能詳。第四步不斷培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的傳承人。第五步著眼長(zhǎng)效和持續(xù)發(fā)展，在保留其獨(dú)特的文化氣質(zhì)前提下，與商業(yè)完美融合。

五、傳承中的改良與創(chuàng)新

當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一項(xiàng)與各民族人民群眾物質(zhì)生活和文化生活密切相關(guān)的事業(yè)，因此，重視現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的現(xiàn)實(shí)訴求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重的是可傳承性，只有一代又一代人的不斷傳承，才能使口傳心授的文化符號(hào)和特殊技藝，使民族文化的根基和民族精神的載體成為人類(lèi)世代相傳的寶貴財(cái)富。

外來(lái)文化的快速進(jìn)入與深入人心勢(shì)必對(duì)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)較大沖擊，而對(duì)竹嗩吶這類(lèi)新興的民族文化產(chǎn)物將帶來(lái)新的機(jī)遇，首先竹嗩吶必須要為適應(yīng)當(dāng)前群眾主流欣賞水平而不斷進(jìn)行改良，如只停留在目前構(gòu)造現(xiàn)狀與音效表達(dá)上，將逐漸被人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求所淘汰。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制，不斷汲取高素質(zhì)音樂(lè)人才的加入和再傳承，利用他們所掌握的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)知識(shí)對(duì)竹嗩吶進(jìn)行改良，在保證其不失真不改變其特點(diǎn)之下，拓寬其音域，由原五個(gè)音增加至七音。原竹嗩吶調(diào)的限定努力將它打破，并讓它豐富。使竹嗩吶不但能和本民族樂(lè)器相合，也能與西洋樂(lè)相配。而在傳承發(fā)展與創(chuàng)新升級(jí)中也應(yīng)注重保持其原汁原味，首先是要保證其“根”——原材料上的不會(huì)變，制作方法和程序上的不會(huì)變，音色上的不改變的前提下進(jìn)行改良，使竹嗩吶更具音樂(lè)表達(dá)力；其次，要打破傳統(tǒng)的傳承思想，廣納賢才，沖破小地域、小家庭、小團(tuán)體的禁錮，以局部地域文化去影響民族文化，要以“推出去”的姿態(tài)去將竹嗩吶傳播到各民族之中，樹(shù)立它既是湘西的也是苗族的，既是苗族的也是各民族的大局意識(shí)，從廣大喜好竹嗩吶的群體中去物色高素質(zhì)的傳承者，將民族文化與現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，啟發(fā)引導(dǎo)后續(xù)傳承者的創(chuàng)新思維，從而使竹嗩吶能在廣泛流傳中得到循環(huán)發(fā)展與改良。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡，封閉的村寨環(huán)境受到破壞的今天，追求原汁原味的傳承的可能性已經(jīng)微乎其微了。因此，在向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，通過(guò)傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，通過(guò)傳承與現(xiàn)代的整合，才能順應(yīng)時(shí)代的需求與挑戰(zhàn)，才能保障竹嗩吶在當(dāng)代社會(huì)得以保存和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）