果戈里為小說《維》的創(chuàng)作傾注了數(shù)年的心血，讀過這部小說的人都無法忘記其中那個(gè)鮮明獨(dú)特的、令人印象深刻的維的形象。大多數(shù)人對(duì)于維的認(rèn)知首先來源于果戈里的小說《維》，因而，當(dāng)前有必要先來探究該小說中維的形象。

一、果戈里小說中維的形象

小說中講述了神學(xué)院的三個(gè)學(xué)生夜晚借宿在路過的農(nóng)場(chǎng)中，收留他們的老太婆其實(shí)是女巫，半夜，女巫控制了其中一個(gè)學(xué)生霍馬，騎在他身上飛向了半空。后來，霍馬制服了巫婆，在他用木棍鞭打她時(shí)，巫婆竟然變成了美麗的少女，霍馬發(fā)現(xiàn)之后倉皇逃走。這個(gè)美麗的少女是百人長(zhǎng)的女兒，她在臨死前告訴父親，在她死后要讓霍馬來為她守靈并祈禱三夜。百人長(zhǎng)找來了霍馬，要求他為自己的女兒祈禱。在第一天和第二天晚上，變成少女的巫婆從棺材中起來，企圖抓住霍馬，但是霍馬躲在用石灰畫的圈中，成功度過了前兩晚。第三個(gè)夜晚，巫婆召喚來維，維的隨從們幫他抬起垂到地上的眼皮，看到了霍馬，霍馬最終死于恐懼。

小說中對(duì)維的描寫著墨不多，但其仍然令人印象十分深刻。維受到召喚，“教堂里一下子變得寂靜無聲了，依稀能夠聽到遠(yuǎn)處有狼在嗥叫，沒過多久，教堂里便響起了沉重的腳步聲”。維的外表“矮小壯實(shí)、走路笨拙”，“他渾身都是黑土，蒙上了土的胳膊和兩腿如堅(jiān)硬的、筋脈顯露的樹根一般。他艱難地跌跌撞撞地向前挪動(dòng)著，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼皮一直垂到地面上”，“他的臉竟然是鐵鑄的”，在命令身旁的魔鬼將他的眼皮抬起來時(shí)，“聲音就像是從地下傳來的”。由此可見，小說中維的形象的主要特征即為長(zhǎng)長(zhǎng)的眼皮、干瘦的四肢、矮小的身材以及它那令人恐懼的聲音。

二、維的形象來源

關(guān)于維這一形象的來源眾說紛紜。果戈里曾寫道：“維是平民想象力的偉大創(chuàng)造。小俄羅斯（烏克蘭）人以這個(gè)名字來稱呼地下魔鬼們的首領(lǐng)。維的眼皮垂到地上。整部小說都是民間流傳的故事。我不想做任何改變，聽到了什么就寫下了什么?！?/p>

在《斯拉夫神話百科全書》中，“維”的詞條解釋如下：維是東斯拉夫神話中的角色，它能夠帶來死亡的目光隱藏在長(zhǎng)長(zhǎng)的眼皮或者睫毛之下。在俄羅斯和白俄羅斯的神話中，維的眼皮、睫毛或是眉毛需要它的隨從用叉子才能抬起，經(jīng)受不住維的目光的人就會(huì)死去。關(guān)于維這個(gè)名字的來源，《百科全書》認(rèn)為它與烏克蘭語的в?я（в?йка）以及白俄羅斯語中的вейка — ресница（睫毛）是同根詞。

此外，《斯拉夫神話百科全書》中關(guān)于維這一斯拉夫傳統(tǒng)文化形象的民間故事起源的一種說法是來源于圣卡西揚(yáng)（св.Касьяна）（他是閏年2月29日的化身）。烏克蘭民間傳說中，圣卡西揚(yáng)渾身長(zhǎng)滿毛發(fā)，眼皮垂到地上，需要用“不潔之力（Нечистая сила）”才能將它們抬起。另一種說法是，卡西揚(yáng)坐著一動(dòng)不動(dòng)，因?yàn)殚L(zhǎng)到膝蓋的睫毛而沒有看到圣光。除了長(zhǎng)拖到地的眼皮或睫毛，卡西揚(yáng)與維都與大地有密切聯(lián)系。卡西揚(yáng)住在漆黑的山洞中，躺在填了土的坑里。維也是渾身蒙著黑土，他發(fā)出的聲音仿佛來自地下?？ㄎ鲹P(yáng)和維還有另一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是擁有能使人（植物、動(dòng)物）死亡的目光。根據(jù)波爾塔瓦的迷信傳說，2月29日這天，圣卡西揚(yáng)抬起了睫毛，“他所看到的一切全都死了”。在東斯拉夫的民間故事中，也存在與維有相似特征的其他人物。用叉子（鏟子、小鉤子）抬起眼皮的情節(jié)在東斯拉夫的民間故事中廣泛存在。在沃倫，人們經(jīng)常會(huì)提到巫師“癩子布尼亞克（шелудивый Буняка）”：他的眼皮特別長(zhǎng)，必須用叉子才能抬起來此外，維的形象可能還與不死的瘦老頭（Кощей Бессмертный）有關(guān)。維的形象的最主要特點(diǎn)就是它長(zhǎng)拖到地的眼皮，而在人們的認(rèn)知中，長(zhǎng)長(zhǎng)的眼皮就是魔鬼的象征。烏克蘭有關(guān)茶的起源傳說記載，魔鬼為引誘隱士，會(huì)使他們的眼皮慢慢下垂，直到他們看不到光。隱士們?yōu)檫h(yuǎn)離魔鬼侵?jǐn)_，則會(huì)扯下他們的眼皮埋到土里，而他們埋下眼皮的地方就長(zhǎng)出了茶樹。

然而，蘇俄神話學(xué)家、斯拉夫傳統(tǒng)文化專家葉蓮娜·列夫基耶夫斯卡婭指出，傳統(tǒng)上，人們認(rèn)為維是斯拉夫民間神話人物，甚至有關(guān)維的文章已經(jīng)出現(xiàn)在了神話辭典中。為了證實(shí)維確實(shí)是民間想象的創(chuàng)造，必須要找到擁有維的全部特征或者至少是大部分特征的人物。然而，斯拉夫民間故事中沒有一個(gè)人物包含果戈里小說中維形象的所有特征，因而可以據(jù)此認(rèn)定“維”這一形象是果戈里直接創(chuàng)造的，并非來源于斯拉夫傳統(tǒng)文化。

俄羅斯語言學(xué)家、伊朗學(xué)家瓦西里·伊萬諾維奇·阿巴耶夫則提出這樣的疑問：我們是否有權(quán)不顧果戈里自己的聲明，仍然要懷疑維的民間文化來源。問題在于，果戈里為什么要制造這樣的騙局，為什么要在民族情節(jié)中加上一個(gè)陌生的角色，然后又宣稱這是平民想象力的偉大創(chuàng)造。阿巴耶夫認(rèn)為，雖然維在小說的末尾才出現(xiàn)，且小說中描寫維的篇幅也不長(zhǎng)，但是果戈里以“維”作為標(biāo)題，正是想要強(qiáng)調(diào)，維才是小說的主角，之前的情節(jié)正是為后面維的出現(xiàn)做鋪墊。在對(duì)維進(jìn)行研究的過程中，如果在烏克蘭民間故事中找不到維相關(guān)的材料，可以采取比較研究的方法。阿巴耶夫根據(jù)自己對(duì)印度伊朗神話的研究，將印度伊朗神話中的Vayu與維進(jìn)行對(duì)比，尋找他們之間的共同之處。對(duì)此，列夫基耶夫斯卡婭在自己的文章反駁道：“有趣的是，果戈里自己是否知曉這個(gè)奧賽梯魔鬼的存在？”阿巴耶夫的另一種看法是，維可能是處于基督教強(qiáng)壓之下的古羅斯多神教中死神的形象。因?yàn)樾≌f中霍馬雖然成功地戰(zhàn)勝了巫婆和一群其他的妖魔鬼怪，卻在維出現(xiàn)之后就咽氣了。此外，阿巴耶夫相信，目前斷定斯拉夫文化中缺少與維類似的現(xiàn)象可能為時(shí)過早，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)斯拉夫世界進(jìn)行更加細(xì)致全面的研究。

果戈里世界文學(xué)研究所高級(jí)研究員、歷史學(xué)家德米特里耶娃·葉卡捷琳娜·葉甫蓋尼耶夫娜認(rèn)為，小說寫于1835年，那個(gè)時(shí)候人們對(duì)本民族的神話知之甚少，相關(guān)研究也未大面積展開。因而，果戈里并沒有對(duì)維的民間起源進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。如果按照果戈里所說，維是民間傳說的主人公，那么它的形象就應(yīng)該出現(xiàn)在民間故事中。但是事實(shí)上人們找不到這樣的人物。盡管如此，民間故事中也經(jīng)常能夠看到與果戈里小說中的維非常相似的形象。比如，在斯拉夫民俗學(xué)研究者亞歷山大·尼古拉耶維奇·阿法納西耶夫記錄的《伊萬·貝科維奇》的故事中，主人公伊萬被帶到地下宮殿的主人面前，而這個(gè)主人就是維，他躺在鐵床上，什么也看不見，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛和濃密的眉毛把眼睛完全蓋住了。他叫來12個(gè)強(qiáng)壯的勇士，命令他們：“拿來鐵叉把我的眉毛和睫毛抬起來，我看看是哪個(gè)家伙殺了我的兒子?！钡旅滋乩镆拚J(rèn)為，果戈里小說中的維有鐵鑄的臉和手指，阿法納西耶夫記述的故事中有鐵床和鐵叉，對(duì)于“鐵”這一元素的熱衷也是證明他們相似的一個(gè)重要依據(jù)。

總之，維是矮小敦實(shí)的，有著像堅(jiān)硬樹根一樣干瘦的手腳;身上蒙著一層黑土，還有鐵鑄的手指和臉、仿佛來自地下的聲音以及垂到地上的眼皮。在他出現(xiàn)之前會(huì)出現(xiàn)狼一樣的叫聲。它不是用眼神殺人，更確切地說，是通過注視著某個(gè)人而用不潔之力使得所有的辟邪符失效。它更像是一個(gè)死亡傳播者，而不是殺人的人本身。上述大部分特征都能夠在不同的斯拉夫民間人物的身上發(fā)現(xiàn)。但到目前為止，確實(shí)無法找到完全或絕大部分特征與之相符的另一個(gè)獨(dú)立形象。

三、結(jié)語

通過本文中的資料梳理人們能夠發(fā)現(xiàn)，斯拉夫文化中確實(shí)存在很多與果戈里小說中的維擁有相似特征的人物，但目前確實(shí)無法定論該形象的準(zhǔn)確來源。此外，在當(dāng)代文化中，維的形象不止一次地出現(xiàn)在電影和文學(xué)作品中，維確實(shí)已經(jīng)成為斯拉夫文化中不可分割的一部分。目前，國外關(guān)于維的形象探源的研究為數(shù)不多，國內(nèi)關(guān)于維的材料更是少之又少，但這并不能削弱維這一形象在斯拉夫民族文化中的重要性。本文只是對(duì)維的文化起源的初步探索，筆者認(rèn)為，這一問題應(yīng)該得到更加深入的研究?？傊骄烤S形象民族文化根源，有助于人們了解維在斯拉夫文化中的意義，從而幫助探究俄羅斯民族的世界圖景，更好地了解俄羅斯文化。

（山東大學(xué)外國語學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：丁歌（1995-），女，山東青島人，碩士，研究方向：俄語語言文學(xué)。