王蓉
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,辟謠的意思是指說(shuō)明事實(shí)真相,駁斥謠言。人們經(jīng)常說(shuō)謠言止于智者,謠言止于透明,只有開誠(chéng)布公地道明前因后果,用數(shù)據(jù)說(shuō)話,才能打消大眾內(nèi)心的疑慮,遏制謠言的滋生。在人類文明史上,古人有很多制止謠言的方法,本文試圖通過(guò)對(duì)《孟子·萬(wàn)章章句上》中四章的解讀,淺談孟子是如何為圣人辟謠的,并審視其中的意義和價(jià)值。
流言所傷,圣人不免。在《孟子·萬(wàn)章章句上》中,有這樣一段對(duì)話。
萬(wàn)章問(wèn)曰:“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽,于齊主侍人瘠環(huán),有諸乎?”孟子曰:“否。不然也,好事者為之也。于衛(wèi)主顏?zhàn)囉?。彌子之妻與子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰:‘孔子主我,衛(wèi)卿可得也。子路以告??鬃釉唬骸忻?。孔子進(jìn)以禮,退以義,得之不得曰‘有命。而主癰疽與侍人瘠環(huán),是無(wú)義無(wú)命也??鬃硬粣傆隰斝l(wèi),遭宋桓司馬將要而殺之,微服而過(guò)宋。是時(shí)孔子當(dāng)厄,主司城貞子,為陳侯周臣。吾聞?dòng)^近臣,以其所為主;觀遠(yuǎn)臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán),何以為孔子?”
上文中的癰疽是治瘡疾的宦官,瘠環(huán)是伺候國(guó)君的內(nèi)侍,彌子是國(guó)君的幸臣,都是君主身邊的近人或紅人。而顏?zhàn)囉膳c貞子皆當(dāng)時(shí)的賢臣。萬(wàn)章聞聽孔子為得君主的賞識(shí),住在國(guó)君的紅人家里以求進(jìn),遂求證于老師。孟子為之辨析,孔子在宋國(guó)即使到了最困頓危險(xiǎn)之際,也要擇仁而處,住在當(dāng)時(shí)的賢臣貞子家中,又怎么可能在齊衛(wèi)從容安閑的境況之中,取悅小人以求賞識(shí)。即如子路的鄰襟彌子,身為寵臣,毫不隱飾地讓子路傳話,只要你孔子住到我家來(lái),我就能讓國(guó)君給你官做??鬃拥拇饛?fù)卻是:“位之得失,自有天命,非人力所能為。”與在魯國(guó)時(shí)子路被小人進(jìn)讒言于季氏,孔子的態(tài)度如出一轍??鬃友裕骸暗乐畬⑿幸才c,命也;道之將廢也與,命也,公伯寮其如命何?”君子眼里是道,是眾生福祉;小人眼里是利,是一己的富貴。一生以禮義自持的孔子,怎么能做出悅小人以求進(jìn)的無(wú)恥勾當(dāng)呢?可見造謠成本之低,圣人也不免為流言所傷。孟子接著辟謠道,正所謂“君子固窮,小人究斯濫矣”。君子能夠安守于窮困之境,以其樂(lè)天知命,身在道中而坦蕩安樂(lè)。小人為窮困所迫,不息卑顏屈膝抑或鋌而走險(xiǎn),因其不畏天命,物欲熬煎而心常戚戚,未得之欲得之,既得之患失之,未得片刻安寧。正是“君子樂(lè)得做君子,小人冤枉做小人”,做小人的成本太大了。
有意思的是,對(duì)于當(dāng)時(shí)已被尊為圣人或賢人的舜、禹、伊尹、百里奚、孔子這樣的人,萬(wàn)章都提出了不同程度的質(zhì)疑??梢?,種種“戲說(shuō)歷史”之風(fēng)古已有之。說(shuō)舜做君主,他爹拜見的時(shí)候不自在;說(shuō)禹德行夠不上圣人,把位子傳給了兒子;說(shuō)伊尹,百里奚分別用做廚子、做牛倌的手段接近君主,求得職位。這些說(shuō)法,如不深入經(jīng)典,在很多現(xiàn)代人的觀念之中都有,甚至歷史課本也堂而皇之地以訛傳訛,繼承了這樣的觀點(diǎn)。孟子則引經(jīng)據(jù)典,從每個(gè)人行事處世的觀念與軌跡,令人信服地一一為之撥亂反正。
這就產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題:謠言何以生?君子何
易困?
謠言的產(chǎn)生離不開時(shí)代背景??鬃由畹拇呵飼r(shí)期,文武周公的德風(fēng)善政影響尚在,雖周室衰微,社會(huì)動(dòng)蕩,然君子尚多,如賢相子產(chǎn),君子蘧伯玉、宓子賤等。到了孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,則是上下爭(zhēng)利,物欲橫流,民心澆漓,道德衰喪。蘇秦、張儀之流橫行,為一己之富貴,不懼生靈之涂炭,又為粉飾自私,不惜鼓動(dòng)唇舌,以小人之心度君子之腹,戲說(shuō)歷史,歪曲圣賢,定欲令人以為圣賢皆同于己而后快。其言雖不足為圣賢之累,而為世道人心之害不淺。故而引發(fā)孟子不惜背負(fù)“好辯”之名,大聲疾呼,激濁揚(yáng)清,挽正人心。
孟子曰:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?!币庠诒砻鳎\(chéng)本是自然固有之,效法天道、追求誠(chéng)信,這是做人的道理。而處于信息時(shí)代的當(dāng)下社會(huì),一切言行皆以誠(chéng)實(shí)為本,排除一切虛偽、虛假的信念早已敵不過(guò)虛假謠言的攻勢(shì),其擴(kuò)散之速度與廣度讓人避而不及、為之驚嘆,事實(shí)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在謠言的身后,辟謠難度也大大增加?,F(xiàn)代社會(huì),太需要孟子這
樣的人了。
在對(duì)待謠言的態(tài)度上,孟子除了極力辟謠、澄清事實(shí)外,他還采取了淡然處之、泰然自若的態(tài)度?!睹献印分羞€有這樣一段對(duì)話。
貉稽曰:“稽大不理于口?!泵献釉唬骸盁o(wú)傷也。士憎茲多口。詩(shī)云:‘憂心悄悄,慍于群小??鬃右??!敛婚遑蕬C,亦不隕厥問(wèn)。文王也?!?/p>
一位叫貉稽的士人來(lái)訪問(wèn)孟子。這位貉稽是魯國(guó)中都一位司職吏,四十多歲年紀(jì),相貌堂堂,早年喪妻。亡妻撇下一男兩女,為了子女不受繼母虐待之苦,他發(fā)誓不娶。但是,人們誹謗他行為不端,貉稽為此事非常苦惱,找孟子訴苦,說(shuō):“我貉稽被人家說(shuō)了很多壞話?!泵献影参克f(shuō):“沒關(guān)系的。士人總會(huì)受到七嘴八舌非議的?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):‘憂心忡忡排遣不了,小人對(duì)我又恨又惱。孔子就是這樣的人。又說(shuō):“不消除別人的怨恨,也不喪失自己的名聲。說(shuō)的就是文王?!泵献釉谶@里說(shuō)明的就是士人不要為謠言所困,不要因子虛烏有的謠言而滿腹牢騷。
君子自處之道,如孟子言:“吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或遠(yuǎn),或近,或去,或不去,歸潔其身而已矣?!鼻憾梦徽撸荒苷?,亦不能正天下。君子離君主的遠(yuǎn)近,處廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn),會(huì)有不同的選擇,但其正人先正己,明德而后親民的初衷是不會(huì)改變的。小人為名利富貴不惜屈己辱身,僥幸得志,則己不正而欲使人正,己不忠而欲使人忠,己不廉而欲使人廉,無(wú)異于緣木求魚,不可得也。
君子小人,其人品黑白,本來(lái)不難辨析。觀其交友之道,如張居正所言:“君子以同道為朋,務(wù)在進(jìn)賢,小人以同利為朋,務(wù)在植黨。君子之朋主于濟(jì)國(guó),故疏于防奸,小人之朋志在得權(quán),故工于詆正,是以直道難容,枉道易合,此忠佞之分也。”君子和他的朋友,注意力在把本分事做好,少有精力去揣摩防范小人。小人和他的朋友,心思在升官發(fā)財(cái)上,他們的心思全在揣摩迎合上級(jí)的喜好,以及如何踩著別人的肩膀往上爬。忙于做事的,既無(wú)取悅領(lǐng)導(dǎo)之功,又有小人讒毀之力,故難受重用;工于心計(jì)的,因巧于取悅而領(lǐng)導(dǎo)以為親,善奪他人之功以歸己而領(lǐng)導(dǎo)以為能,故多得賞識(shí)。此小人易得志而君子常窮困之因由也!然則君子既明此理,何不屈己以得勢(shì)于當(dāng)時(shí),而不惜潔身而困窮于終世?答曰:“因君子心存敬畏也!君子畏天命,畏大人,畏圣人之言也!天命謂何?曰:‘積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃也!善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲也!”觀宇宙之和諧,天道之運(yùn)行,歷史之往來(lái),如大浪淘沙,真善美得以永恒,假惡丑必被滌除,此天道人生之大勢(shì),萬(wàn)古不易。
“觀近臣,以其所為主;觀遠(yuǎn)臣,以其所主”,觀友而知人——看一個(gè)人常和什么樣的人來(lái)往,就知道他是什么樣的人。正所謂“同聲相應(yīng),同氣相求”。既然君子小人都有朋友,緣何小人易得志而君子常困窮?觀君子與小人自處之道與交友之道可知。
“辟謠”這個(gè)詞之所以讓一部分人心生反感,是因?yàn)樵谝恍┑胤揭恍┤四抢?,它成了?duì)抗監(jiān)督、文過(guò)飾非、壓制不同意見的擋箭牌。那些朝三暮四的“辟謠”本身就經(jīng)不起推敲,甚至造成“越辟謠,越信謠”的惡果。因而,涉及一個(gè)怎樣辟謠的問(wèn)題。是抓住一點(diǎn)不及其余,揪住一些傳言和質(zhì)疑中的瑕疵不放,進(jìn)而將其全部斥為謠言,抑或是不預(yù)設(shè)立場(chǎng)、不戴有色眼鏡,以“言者無(wú)過(guò),聞?wù)咦憬洹钡陌菪膶?duì)待批評(píng)和監(jiān)督,還是不偏不倚,一切以客觀公正、力求真相為皈依?通過(guò)對(duì)孟子辟謠事例的分析,答案不言自明。
追尋孟子辟謠的足跡,人們不難發(fā)現(xiàn),追求真相,捍衛(wèi)真相,也是這個(gè)時(shí)代繁榮發(fā)展的基本條件和價(jià)值取向,只要始終堅(jiān)守理性、客觀、溫和的立場(chǎng),謠言一定會(huì)止于智者。
(青海師范大學(xué))