龐超

摘要：文章以天童景區(qū)為研究對象，提出天童景區(qū)目前設(shè)計存在的不足，并提供改進建議。文章通過對天童景區(qū)進行實地調(diào)查，并對有關(guān)天童景區(qū)、天童寺相關(guān)的歷史文獻進行分析，發(fā)現(xiàn)天童景區(qū)目前在引導(dǎo)、介紹標(biāo)志的設(shè)立;景區(qū)特色與歷史文化的展現(xiàn)等諸多方面存在問題。天童景區(qū)在之后的運營中，需要從游客旅行便利的角度，對景區(qū)引導(dǎo)、介紹標(biāo)志進行重新設(shè)計，并放置在合適的位置。在景區(qū)之后的設(shè)計規(guī)劃中，天童景區(qū)也應(yīng)該立足于景區(qū)特點，對于景區(qū)內(nèi)綠化景觀、建筑用途進行重新規(guī)劃設(shè)計，展現(xiàn)自身歷史文化與自然風(fēng)光。

關(guān)鍵詞：天童景區(qū) 設(shè)計 不足 建議

中圖分類號：TU986.5 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）02-0053-03

引言

伴隨著近年“一帶一路”的提出、海上絲綢之路申遺工作的推進。絲綢之路與海上絲綢之路在全國獲得了廣泛關(guān)注。寧波是中國東部的港口城市，在古代海上絲綢之路對外交流中扮演了十分重要的角色。時至今日，寧波仍有大量與海上絲綢之路、對外文化交流的相關(guān)遺跡，天童寺便是其中之一。可以說，天童寺和太白山（一些史籍中稱為天童山）是寧波海上絲綢之路的見證。然而，筆者在調(diào)研天童寺所在的寧波天童風(fēng)景名勝區(qū)（以下簡稱天童景區(qū)）時，發(fā)現(xiàn)天童景區(qū)的設(shè)計存在一些問題，這些問題的存在，在一定程度上影響了游客的參觀以及自身影響力的提高。

一、天童景區(qū)簡介

天童景區(qū)位于寧波鄞州區(qū)太白山麓，景區(qū)內(nèi)主要可以分為自然景觀與人文景觀兩部分。自然景觀以天童國家森林公園為主，內(nèi)有鳳崗修竹、玲瓏天鑿等景觀。[1]人文景觀則是以天童寺為代表的佛教歷史文化建筑。

天童景區(qū)以天童寺與天童國家森林公園為核心，古香道連接天童景區(qū)主入口與核心區(qū)。從主出入口往核心區(qū)域方向，古香道的右側(cè)為綠地（公園）、左側(cè)為道路或山林。寺院山門建立在古香道上，沿著古香道的道路兩側(cè)則種植著高大的樹木以及紫陽花。古香道盡頭右側(cè)為廣場，左側(cè)為天童森林公園入，向前則通過寶天線進入天童寺。前往天童寺的道路（寶天線）左側(cè)有較多店鋪，司供游客進行短暫休息，右側(cè)便是天童寺的佛塔、萬佛塔遺址公園與放生池。夭童寺坐落于道路的盡頭，而塔院、古天童、干佛塔（新建）則位于寺院的一側(cè)。

二、寧波天童風(fēng)景名勝區(qū)設(shè)計出現(xiàn)的問題

（一）部分區(qū)域指示引導(dǎo)標(biāo)志缺乏，人性化不足

天童寺是寧波天童景區(qū)的重要景點之一，也是一些外地游客參觀、游覽天童景區(qū)的重要原因。古天童、塔院作為天童寺的重要組成部分，由于歷史的原因位置相對偏僻。天童寺前往古天童的道路較遠(yuǎn)，景區(qū)并未在道路兩旁布置較多指示引導(dǎo)標(biāo)志，告知游客距離景點的距離。由于指引標(biāo)志的缺乏，導(dǎo)致前往古天童、塔院的道路略顯冷清。

天童寺前往古天童道路位于山坡，兩邊以樹木為主，景區(qū)并未在合適位置布置供游客休息的座椅，垃圾桶也稍顯不足。此外此道路距離衛(wèi)生設(shè)施的距離也相對較遠(yuǎn)，這種設(shè)計方式并不方便游客對于景區(qū)的游覽，也不利于景區(qū)環(huán)境的保護。前文提到，干佛閣距離古天童較遠(yuǎn)，而道路兩側(cè)均未設(shè)置垃圾桶、椅子等設(shè)施（如圖1）。這條道路開發(fā)較少，景區(qū)最初的目的可能是希望保護生態(tài)環(huán)境，但垃圾桶、椅子的設(shè)置并不會對環(huán)境產(chǎn)生較大影響。相反，由于距離較長，且未設(shè)置垃圾桶，會使部分游客選擇將垃圾丟棄在道路兩側(cè)的樹林中，這反而不利于環(huán)境的保護。此外，椅子等設(shè)施的缺失也會使游客在路途中沒有休息之處，使游客的體驗有所下降。

（二）主出入口距離公共交通過遠(yuǎn)

天童寺是中日宋代禪宗交流的重要寺院，外地游客眾多，外地游客參觀景區(qū)，不少會選擇公共交通，而天童風(fēng)景區(qū)的主出入口卻距離公共交通有一定的距離。天童景區(qū)主出入口前，建造了大量建筑，這在設(shè)計之初是為了建立日式風(fēng)格小鎮(zhèn)，然而由于地理位置等多方面的因素綜合影響，小鎮(zhèn)內(nèi)很多建筑并未有對外營業(yè)的跡象，相反，這些建筑的存在使游客需要步行較長距離才能到達(dá)天童寺的主出入口。筆者曾多次到過天童景區(qū)，當(dāng)?shù)毓凰緳C建議如果前往天童寺或天童森林公園（即天童景區(qū)核心參觀區(qū)），在“公交天童站”下車從偏門進入沿道路（供內(nèi)部汽車行駛）行走距離更近。而外來游客并不一定知道這一點如果游客受到公交車站名以及指示標(biāo)志的影響，從“天童風(fēng)景名勝區(qū)”站下車穿過小鎮(zhèn)到達(dá)天童景區(qū)主出入口，需要行走較長距離。如果游客知道此情況，選擇在“公交天童站”下車進入景區(qū)，則只能通過偏門進入。古香道及兩側(cè)綠地是天童景區(qū)的參觀景點之一，游客從偏門進入，需要穿過綠地才能到達(dá)古香道，而這樣也增加了游客的行走距離。游客如果選擇沿著道路行走，則繞開了古香道及綠地上的景觀，到達(dá)了寺院前的商業(yè)街。此外，從偏門進入沿著道路行走還具有一定的不安全因素，由于道路是為景區(qū)內(nèi)車輛設(shè)計，并未預(yù)留獨立的人行道，如大量游客在路中行走，則會影響車輛的同行或產(chǎn)生不必要的交通事故。

（三）景區(qū)特色不足

天童景區(qū)設(shè)計存在的第三個問題便是同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。無論是古香道旁邊的綠地，還是靠近核心區(qū)域的商業(yè)化地帶，均沒有帶有明顯的地方特色。筆者在天童寺門前商業(yè)區(qū)看到，這些緊鄰游客參觀主要道路的小店，除食品、飲料、香燭外，主要銷售玩具、小工藝品等在市場上隨處可以購買的物品，帶有景區(qū)特色的物品很少出現(xiàn)（如圖2），蜂蜜雖然為本地特產(chǎn)，但由于全國蜂蜜產(chǎn)地較多，天童蜂蜜影響有限，所以難以稱作特色商品。景區(qū)特色的不足，與其他公園或景點相近，使天童景區(qū)難以給游客留下較深的印象，這也是國內(nèi)很多景區(qū)都有的通病。筆者認(rèn)為，景區(qū)的設(shè)計者在設(shè)計景區(qū)時，重要的一點便是明確景區(qū)讓游客欣賞什么，景區(qū)怎樣吸引旅客。景區(qū)吸引游客需要有自己的特色，而這種特色需要建立在當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上，盲目模仿只會使景區(qū)在設(shè)計上出現(xiàn)同質(zhì)化，難以在眾多相似的景觀中脫穎而出。

（四）歷史文化感較少

姜春林與王良增在《現(xiàn)代城市公園的現(xiàn)狀、存在問題和發(fā)展方向》中提到，現(xiàn)代城市公園一個問題便是對文化傳承和保護不夠重視。[2]天童景區(qū)雖然做到了對于天童寺等歷史文化建筑的保護，但在細(xì)節(jié)方面仍然需要關(guān)注，例如部分石碑的露天放置問題。天童寺中有不少石碑具有一定的歷史，這些石碑是天童歷史的見證。然而，不少石碑卻因為被放置在室外，存在明顯的破損。（如圖3）的石碑，根據(jù)文字應(yīng)該為光緒年間樹立，雖然歷史價值相對有限，但是作為寺院歷史的一部分，應(yīng)該得到保護。但從實地看，這塊石碑并未得到很好的保護。

此外，天童景區(qū)中雖然有天童寺等歷史文化建筑，但整個景區(qū)歷史文化感相對較弱。在宋代日本僧侶的著作中，很多都提到了天童寺（天童山），如榮西《興禪護國論》“從虛菴禪師于天臺天童兩山之際有年矣?！盵3]道元《正法眼藏》“入宋シテ終ニ明州天童山ニ登リ。如淨(jìng)禪師ニ參謁シ?！盵4]這說明這些僧侶都在天童寺都有停留、學(xué)禪，而在天童景區(qū)內(nèi)，關(guān)于他們的介紹則相對較少，僅在天童寺天王殿內(nèi)有視頻介紹天童寺歷史時提到。在設(shè)計之初準(zhǔn)備陳列日本曹洞宗開山祖師道元法師雕像及其在天童求法事跡介紹的弘法館，目前也處于半荒廢狀態(tài)（筆者于2018年7月28日看到，通往弘法館的道路仍處在碎石子路階段，弘法館內(nèi)無任何裝修跡象。弘法館前的佛塔基座，也有明顯的雜草）。宋代，中國有大量僧侶赴日，很多也與天童寺有干絲萬縷的聯(lián)系，如兀庵普寧曾擔(dān)任天童寺首座，西碉子曇曾在天童寺?lián)尾刂?，一山一寧曾師天童寺環(huán)溪唯一，這些在天童景區(qū)內(nèi)均未有明確介紹。此外，還需要關(guān)注的是天童景區(qū)內(nèi)的干佛塔，榮西回日本后曾為干佛塔建設(shè)貢獻木材，“天童山干佛層閣改作之事。師力居多。眾皆美之。勒功刻石。詳于宋國學(xué)士樓鑰所撰太白名山干佛閣。并都稅虞樗所述日本國干光法師祠堂”[5]?！短焱轮尽穼Υ艘灿薪榻B。但是，天童內(nèi)僅有一座現(xiàn)代建造的干佛塔（如圖4），干佛塔遺址處（遺址公園）也很難看到與原干佛塔相關(guān)的歷史痕跡。

（五）相關(guān)介紹標(biāo)志過于簡潔甚至缺失

寧波天童景區(qū)的設(shè)計存在的第五個不足，便是相關(guān)介紹標(biāo)志過分簡潔甚至缺失。筆者在天童景區(qū)發(fā)現(xiàn)，很多人.文景觀天童景區(qū)并未進行詳細(xì)的介紹，也并未發(fā)現(xiàn)二維碼等使游客可以通過網(wǎng)路方式獲取介紹的方式。無論是自然景觀亦或是人文景觀，相關(guān)的介紹是游客了解景觀或遺跡的有力幫助，也是景區(qū)將當(dāng)?shù)厝宋奈幕瘋鞑ソo參觀者的有效方式。介紹得過分簡潔甚至缺失使沒有專業(yè)知識背景的游客很難理解景觀的價值或美感，甚至?xí)褂慰秃雎圆糠志坝^。（如圖S）對古天童的介紹僅有寥寥數(shù)語（未提及寺院修繕、古代發(fā)展等情況），且未采用二維碼等方式為希望進一步了解古天童的游客提供檢索渠道。天童寺內(nèi)的介紹同樣有需要改進之處。如天童寺雖然對一些殿的情況進行介紹，同時提供了微信公眾號供游客了解寺院情況。但是在一些碑刻附近，缺乏介紹或提供有效的檢索方式，游客依舊難以了解這些碑刻的相關(guān)情況。

三、設(shè)計改變建議

（一）對于古香道的再設(shè)計

古香道旁兩側(cè)的綠地目前由于缺乏維護，整體狀況并不佳，一些區(qū)域甚至處于半荒廢狀態(tài)。這對天童景區(qū)的整體風(fēng)貌有著明顯的負(fù)面影響。前文提到，天童景區(qū)特色不足，對于古香道兩旁的再設(shè)計是增加天童景區(qū)特色，提高天童景區(qū)風(fēng)貌的手段之一，也可以改變目前綠地維護不佳所產(chǎn)生的一些后果。在媒體的新聞中，“弘法館入口景觀主題風(fēng)格以簡約輕松的日式枯山水為鑒，采用大面積灰白色砂石鋪地，還將散點式布置大小不一的微地形植物進行造景”[6]。而這種設(shè)計可以繼續(xù)沿用，作為弘法館附近綠地的改建方式。目前天童景區(qū)免費對外開放，簡約的設(shè)計以及依靠植物組合形成的造景在一定程度上可以節(jié)省成本，也可以與弘法館以及天童寺的禪宗特色相融合，增加文化色彩。除了弘法館附近的日式園林外，天童景區(qū)可以將古香道兩旁的綠地進行適當(dāng)改變，即將部分由于缺乏維護而呈半荒廢狀的綠地重新平整，種植樹木、花卉，放置假山，設(shè)立亭臺等，與現(xiàn)有的湖泊、水流相結(jié)合，形成不同的景觀。植物、花卉在不同季節(jié)會呈現(xiàn)不同的特點，古香道旁的綠地在不同季節(jié)便有了不同的景觀，游客在游覽天童寺以及森林公園之余，也可以在不同的時間欣賞到充滿禪意的園林美。

（二）弘法館的再利用

佛教交流是古代中日文化交流的重要組成部分，僧侶在古代海上絲綢之路中也扮演了重要的作用。天童寺作為寧波多元文化遺產(chǎn)n[以及海上絲綢之路寧波遺產(chǎn)的一部分[8]，具有重要的歷史文化價值。天童景區(qū)作為天童寺的所在地，在設(shè)計過程中也可以考慮將歷史文化因素加入其中，使景區(qū)在海上絲綢之路申遺的背景下，更具有歷史文化感。

目前天童景區(qū)內(nèi)對于天童寺歷史的介紹僅有寺院天王殿一角的視頻而已。這對于景區(qū)展現(xiàn)歷史文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，視頻對于史料瞬間即逝的展示對于游客來說很難留下深刻的印象，對于需要了解特定歷史的游客，作用更難體現(xiàn)。天童寺和天童景區(qū)需要更多的方式，展現(xiàn)自己歷史文化，而弘法館就是一個比較合適之處。弘法館建筑基本已建成，天童寺與天童景區(qū)可以將它改造成景區(qū)歷史文化的展覽館。弘法館內(nèi)的設(shè)計可以根據(jù)需要靈活考慮，展覽可以以歷史年代為軸，將不同時代寺院的變化以及史料記載通過沙盤、圖片、視頻等方式展示出來，使游客對于寺院的歷史狀況有一個更加直觀的了解。不僅如此，展覽館在展示歷史的過程中將天童寺內(nèi)的碑刻、文物圖片進行展示，并進行詳細(xì)介紹。

近年來，中國與海上絲綢之路相關(guān)沿線國家相協(xié)作，準(zhǔn)備將海上絲綢之路申報為世界文化遺產(chǎn)[9]。在此背景下，天童景區(qū)作為申遺點一一天童寺的所在地，可以將天童寺乃至寧波在中日佛教交流中的作用作為海上絲綢之路的一部分進行獨立的介紹與展示。“據(jù)《天童寺志》記載：宋、元、明時期，有33位日僧到天童寺參禪、求法，有11位中國僧人赴日弘法、傳教?？梢哉f，天童寺是承載海上絲綢之路歷史上宗教文化交往的標(biāo)志。”[10]而這正是展覽內(nèi)容的基礎(chǔ)。此外，天童寺還出現(xiàn)在不少日本僧侶的著作中，如瑩山紹瑾的《瑩山清規(guī)》、卐山道白的《禪戒訣》。在展覽中展示日本僧侶著作中有關(guān)天童寺的記錄，在一方面可以體現(xiàn)天童寺在中日佛教文化交流中的地位，在另一方面，也可以展現(xiàn)天童寺乃至寧波在東亞文化交流中的作用。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品是歷史文化遺產(chǎn)載體擴大影響的重要方式，也是景區(qū)盈利的手段之一。國內(nèi)不少景點如寧波天一閣等，都有自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在增加景區(qū)受益的同時，也展現(xiàn)了景區(qū)的特色，擴大了景區(qū)的影響。而天童景區(qū)同樣可以采用這一種方式。不同與天一閣等以人文歷史為主的景點，天童景區(qū)所宣傳的“十景”中既有人文景觀，也有自然景觀，甚至部分是自然景觀與人文景觀的融合，這使得天童景區(qū)在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品有更大的空間。

佛教文化是天童寺與天童景區(qū)最佳的文創(chuàng)資源之，，不同于法物流通處中的佛教用品，文創(chuàng)產(chǎn)品需要有寺院獨有的特色，干佛閣的形象，“天童第一座”雪舟的繪畫都是天童寺獨有的資源，而依靠這些資源制作而成的紀(jì)念幣、書簽、明信片等文創(chuàng)產(chǎn)品，可以與國內(nèi)其他景區(qū)的同類產(chǎn)品產(chǎn)生差異，體現(xiàn)景區(qū)的特色。文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售場所可以選擇在天童景區(qū)主出入口的日式小鎮(zhèn)，也可以以自動售賣機等方式放置在天童寺門外的地圖取用處旁。這些區(qū)域是很多游客游覽天童寺的必經(jīng)之路，也有空間設(shè)置相關(guān)銷售攤位進行文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。

（四）介紹標(biāo)識的再布置

目前，天童景區(qū)的介紹、指引標(biāo)識已經(jīng)陳舊，且不夠完善，景區(qū)需要對相關(guān)標(biāo)識進行重新設(shè)計與布置。筆者認(rèn)為景區(qū)可以從以下兩個方面對于標(biāo)識進行設(shè)計與布置。首先，對于指引標(biāo)識而言，需要增加相關(guān)設(shè)施、景觀的距離等因素。布置數(shù)量也需要有所增加，特別是在新干佛塔以及塔院處，由于位置偏僻更需要指引標(biāo)識的引導(dǎo)。此外，指引標(biāo)識還需要增加對衛(wèi)生間、服務(wù)站等位置進行指示，這些雖然不是景觀，但是在游客游覽的過程中不可或缺。其次是介紹標(biāo)識的修改。目前，天童景區(qū)（不含天童寺）對于景觀的介紹均采用相似形狀的介紹標(biāo)識，雖然這節(jié)約了成本，卻不利于不同景觀的介紹需要。景觀根據(jù)其特點，介紹文字量也有所不同，景區(qū)可以根據(jù)不同景觀的特點以及介紹文字?jǐn)?shù)量的不同，設(shè)置幾種不同形狀的介紹版，對景觀進行介紹。同時在介紹區(qū)增加二維碼或微信公眾號的方式，使游客可以通過網(wǎng)絡(luò)方式詳細(xì)了解景觀或文物。

結(jié)語

天童景區(qū)作為天童寺的所在地，是具有重要的歷史文化價值。然而，景區(qū)在設(shè)計時并未凸顯出獨有的歷史文化，也未將天童寺在古代海上絲綢之路的作用展現(xiàn)給游客。不僅如此，天童景區(qū)在設(shè)計時還具有國內(nèi)一些景區(qū)“通病”——引導(dǎo)標(biāo)志缺乏、景觀介紹簡單、人性化不足。這些問題一方面影響了游客的游覽體驗，在另一方面也未能將寧波悠久的歷史文化展現(xiàn)給游客，突出寧波作為東亞文化之都與歷史文化名城的特色。針對這些問題，天童景區(qū)可以對景區(qū)的設(shè)計做適當(dāng)改變，如將弘法館展示的范圍擴大，凸顯天童寺悠久的歷史與對外文化交流的作用;將古香道旁的綠地進行重新設(shè)計，使其更加美觀，傭有禪意。此外，天童景區(qū)在需要在指引、介紹標(biāo)志的設(shè)置上改變整個景區(qū)簡單的指引、介紹方式，增加游客獲取信息的方便程度。

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