姜修宜

關(guān)鍵詞：包豪斯設(shè)計(jì)理念 中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì) 借鑒 人文關(guān)懷 中國(guó)特色

引言

包豪斯是20世紀(jì)最為著名、最具影響力的設(shè)計(jì)學(xué)院，它改變了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的格局，對(duì)于中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響也是十分深刻的。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，包豪斯是世界上第一所真正為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)校，它很好地解決了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題，為后來(lái)的工業(yè)發(fā)展以及建筑設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)近代建筑受近代城市在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面變化的影響下，呈現(xiàn)出多樣的形式，包豪斯理念在中國(guó)的風(fēng)行給中國(guó)近代建筑史留下了別樣的風(fēng)采，而包豪斯傳達(dá)出的設(shè)計(jì)理念也對(duì)中國(guó)近代建筑的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。本文將時(shí)間限定在十九世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、1902年到清末的新政時(shí)期、南京政府成立之前的民國(guó)初期以及成立之后的中華民國(guó)國(guó)民政府時(shí)期，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑入手認(rèn)識(shí)中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)，分析包豪斯理念對(duì)于中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)和影響。

一、包豪斯設(shè)計(jì)理念

（一）包豪斯在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程

包豪斯于1919年成立，1933年因?yàn)楦鞣矫娴脑蜃罱K解散，可以說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)對(duì)包豪斯的影響深遠(yuǎn)。由于生存在動(dòng)蕩的年代，包豪斯的改革理想產(chǎn)生了多樣的變化，同時(shí)內(nèi)憂外患使得它不斷變遷地址，理念上也不斷地跟著發(fā)生改變。

1.第一階段（1919-1925年）魏瑪時(shí)期：由格羅皮烏斯任校長(zhǎng)提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，包豪斯在此階段開(kāi)始了一段理性的、帶有構(gòu)成主義色彩的科學(xué)探索。

2.第二階段（1925-1932年）德紹時(shí)期：迫于財(cái)政壓力，包豪斯在德國(guó)德紹得以重建，并進(jìn)行教學(xué)調(diào)整，以適應(yīng)工業(yè)界的需求。1928年格羅皮烏斯辭去了包豪斯校長(zhǎng)的職務(wù)，由瑞士建筑師漢內(nèi)斯.梅耶（HANNSMEYER）繼任。包豪斯在這位馬克思主義者建筑師的帶領(lǐng)下，將包豪斯原本的藝術(shù)激進(jìn)逐漸擴(kuò)大到了政治方面。最后梅耶也于1930年辭職離任，由密斯.凡.德.羅繼任。密斯.凡.德.羅雖然竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是由于來(lái)自納粹勢(shì)力的壓力，終于包豪斯在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后被迫關(guān)閉了。

3.第三階段（1932-1933年）柏林時(shí)期：密斯.凡.德.羅將學(xué)校遷移至柏林的一座廢棄的電話制造廠中，試圖將學(xué)院作為一所私人機(jī)構(gòu)維持下午去，但是隨著希特勒的納粹政府上臺(tái)，包豪斯的理念無(wú)法與之融合共存，密斯終于于該年8月宣布包豪斯永久性關(guān)閉。1933年的11月包豪斯被封閉，歷時(shí)14年的包豪斯宣告瓦解。

（二）包豪斯的設(shè)計(jì)教育觀念

1.包豪斯的原則：藝術(shù)雖然超越3"--切方法，但是我們必須意識(shí)到它自身是不能被傳授的，但是技術(shù)可以被人傳授而掌握，所以要堅(jiān)持藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一。

其次設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是人，而不是單純的產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為本，而不是一味強(qiáng)調(diào)工藝的作用。最后設(shè)計(jì)的進(jìn)行必須遵循自然規(guī)律和客觀原則，否則不能稱之為真正的設(shè)計(jì)。

2.包豪斯的核心觀點(diǎn)的內(nèi)容及含義：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一是包豪斯的核心觀點(diǎn)，有第三個(gè)基本要點(diǎn)：一是要把藝術(shù)家和傳統(tǒng)手工藝工匠結(jié)合在一起;二是要把美術(shù)和工業(yè)化大生產(chǎn)結(jié)合在一起;三是要讓設(shè)計(jì)變得更加大眾化，為廣大人民服務(wù)，而不是單純地為少數(shù)貴族服務(wù)。包豪斯提倡簡(jiǎn)潔，這樣更便于工業(yè)化流水線的生產(chǎn)。

（三）對(duì)于包豪斯的定位、局限性和評(píng)價(jià)

包豪斯不是一種風(fēng)格，也不是一種流派.這一點(diǎn)在格羅皮烏斯的文章《新建筑與包豪斯》中有明確說(shuō)明。總的來(lái)說(shuō)，包豪斯應(yīng)該是一種觀念，一種關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念，當(dāng)然這種觀念需要繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)完善。

包豪斯對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的巨大貢獻(xiàn)是不可估量的，包豪斯風(fēng)格是一種國(guó)際主義的風(fēng)格，是一種工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)于傳統(tǒng)工藝的一種顛覆。但是由于他沒(méi)能很好地注重民族文化的多樣性，他過(guò)分講究建筑的功能性和實(shí)用性以及產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，以至于導(dǎo)致了工具理性主義在建筑領(lǐng)域的泛濫。一些地方特色的文化傳統(tǒng)建筑遭到破壞，一些極具特色的人文建筑逐步被瓦解，到處都是包豪斯建筑樣式的幾何方塊。可以說(shuō)包豪斯帶給人們方便和經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)在一定程度上摧毀了一些本應(yīng)該存在并發(fā)展下去的城市地方特色主義。西學(xué)為體，中學(xué)為用，中國(guó)在吸收包豪斯理念的同時(shí)，也不同程度地放棄了本國(guó)的建筑特色，國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化藝術(shù)思想也受著功能主義泛濫的影響在悄悄改變。我們應(yīng)該要深刻思考這個(gè)問(wèn)題.

與此同時(shí)，由于中國(guó)國(guó)情的關(guān)系以及中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界對(duì)于包豪斯研究的不足，勢(shì)必存在中國(guó)對(duì)于包豪斯的負(fù)面評(píng)論，但是大多負(fù)面評(píng)論都是針對(duì)包豪斯理念中的國(guó)際主義風(fēng)格的。田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》中對(duì)包豪斯國(guó)際主義風(fēng)格中缺乏人性化與情感設(shè)計(jì)的機(jī)械主義風(fēng)格作為包豪斯的主要缺陷而單獨(dú)列出。在如今日星月異的單位產(chǎn)品的復(fù)制年代，建筑的復(fù)制必然導(dǎo)致文化和思想的單一性，阻礙了民族多樣性的發(fā)展，更限制了藝術(shù)多樣性的延伸。

二、中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)

（一）中國(guó)近代建筑史分期問(wèn)題及發(fā)展過(guò)程

1840年作為近代建筑史的起點(diǎn)，對(duì)于終點(diǎn)，為了更好地了解包豪斯與中國(guó)近代建筑的關(guān)系，將近代史的終點(diǎn)截止到1977年。從1864年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1900年清廷改革（建筑事業(yè)肇始）到1928年南京政府成立（建筑界第一次實(shí)踐期開(kāi)始）最后到1949年中華人民共和國(guó)成立（建筑界第二次實(shí)踐期開(kāi)始）。

1840年-1863年，共24年，稱之為肇始期j

1864年-1899年，共36年，稱之為工業(yè)發(fā)展時(shí)期;

1900年-1927年，共28年，稱之為組織建立時(shí)期;

1928年-1948年，共20年，稱之為第一實(shí)踐期;

1949年-1977年，共29年，稱之為第二實(shí)踐期。

（二）中國(guó)近代重要建筑作品

根據(jù)建筑作品來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代建筑大致有兩種類型：延續(xù)型和影響型。一種是承襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑的模型，如圖1、2，而另外一種是受到西方思想的影響，如圖3、4。西方外來(lái)建筑對(duì)本土建筑的沖擊、融合與交叉使中國(guó)現(xiàn)代建筑逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

依據(jù)創(chuàng)作主體的不同，中國(guó)現(xiàn)代建筑又可分為兩大類：一是近代國(guó)外建筑師在中國(guó)創(chuàng)作的作品，另一類是近代中國(guó)建筑師的創(chuàng)作作品。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自國(guó)家的需要，對(duì)建筑的研究重點(diǎn)也有所不同，較突出的有日本學(xué)者西澤泰彥對(duì)日本建筑在中國(guó)建筑的研究以及華納對(duì)德國(guó)建筑在中國(guó)的研究。在中國(guó)方面較突出的是張復(fù)合對(duì)北京許多重要建筑的研究以及劉凡對(duì)南京中山陵的設(shè)計(jì)競(jìng)賽和建造過(guò)程的研究。

（三）Artdeco風(fēng)格在中國(guó)的興起

Art Deco風(fēng)潮在上海的興起充分體現(xiàn)了西方建筑對(duì)中國(guó)建筑的深刻影響。1923年的匯豐銀行大、1929年的沙遜大廈如圖5是上海最早的ArtDeco風(fēng)格的高層建筑，這些建筑用幾何圖形代替了繁復(fù)的裝飾，線條開(kāi)始變得簡(jiǎn)練，但是也有類似古典建筑的一些特征。上海的沙遜大廈、國(guó)際飯店、錦江飯店以及衡山路上的很多高級(jí)公寓就是“ArtDeco”的典型代表。這種風(fēng)格在一定程度上沿襲了古典主義，同時(shí)也借鑒了工業(yè)革命時(shí)期興起的功能主義和實(shí)用主義?？梢哉f(shuō)Art Deco風(fēng)格是古典主義到包豪斯理念的一個(gè)過(guò)渡，它體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)革新給人們的生活提供了新的高度。

（四）中國(guó)近代建筑思想

19世紀(jì)70到80年代，早期改良派就曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號(hào)，主要目的是要堅(jiān)決反對(duì)頑固守舊并鼓勵(lì)人們向西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)。19世紀(jì)末，守舊派和激進(jìn)派發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，守舊派認(rèn)為西學(xué)的傳入對(duì)本土的發(fā)展沒(méi)有好處，堅(jiān)決的反對(duì)向西方學(xué)習(xí)，但是激進(jìn)派則認(rèn)為中國(guó)不但要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的制度。張之洞所說(shuō)“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一”。

嚴(yán)復(fù)針對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說(shuō)的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也”。

于是受到這種思想的影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，很多建筑師開(kāi)始效仿西方建筑的設(shè)計(jì)造型，但是在“民族主義”和“中國(guó)本位”思想的影響下，建筑師們沒(méi)有單純地模范西方建筑，而是將中國(guó)傳統(tǒng)建筑和西方建筑進(jìn)行融合，嘗試將西方建筑本土化。現(xiàn)代主義的建筑思想逐漸融入到中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)中，其中影響力最大的就要屬包豪斯理念了。它帶有明顯的功能主義和理性主義色彩，使中國(guó)的近代建筑也逐漸地朝這方向發(fā)展，很多適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)需求的建筑拔地而起。

三、包豪斯對(duì)中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)的影響

（一）包豪斯和中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)的歷史淵源

“包豪斯與中國(guó)設(shè)計(jì)界的關(guān)系非常獨(dú)特，因?yàn)樗巡皇前浪乖谥袊?guó)的簡(jiǎn)單移植，而是演變成中國(guó)設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)追求提高生活質(zhì)量和設(shè)計(jì)水平的自覺(jué)努力?！薄袊?guó)文聯(lián)副主席、清華美院名譽(yù)院長(zhǎng)馮遠(yuǎn)。

在時(shí)間上來(lái)看，中國(guó)近代建筑始于1840年，而包豪斯思想的產(chǎn)生是在19世紀(jì)末，在1919年包豪斯學(xué)校的成立之后才正式地被校長(zhǎng)格羅皮烏斯提出來(lái)。但實(shí)際上在包豪斯流傳到中國(guó)之前，中德兩國(guó)之間就已經(jīng)有了交流歷史，可以說(shuō)有200年的時(shí)間之長(zhǎng)。明末清初之際，德國(guó)的耶穌會(huì)士湯若望就將很多東西方的科技知識(shí)傳入中國(guó)，如《大統(tǒng)歷》《側(cè)日說(shuō)》《幾何要法》可知。之后德國(guó)的傳教士編纂了最初的漢德字典，更加推動(dòng)了中德的文化交流。其后更多的哲學(xué)家和作家也紛紛發(fā)表文章和著作表達(dá)他們對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)。

20世紀(jì)中葉，中德的文化交流日漸頻繁，1930年在上海成立的東亞博物學(xué)會(huì)和民俗學(xué)會(huì)很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。其后去的留學(xué)生也日益增多，他們?cè)诎浪乖缙谠谥袊?guó)的傳播中起到了關(guān)鍵性作用。其中突出的主要有陳之佛、龐薰琴、雷圭元和鄭可等，他們回國(guó)之后很好地實(shí)踐了工藝美術(shù)的創(chuàng)作，為中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)提供了良好的基石。

此后，包豪斯理念被逐漸介紹到中國(guó)各大藝術(shù)院校中，教育體系的傳播使得中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

（二）包豪斯之核心觀點(diǎn)在中國(guó)的發(fā)展

由于中國(guó)近代工業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，包豪斯的引入逐漸適應(yīng)了時(shí)代的潮流。中國(guó)的傳統(tǒng)理念是“天人合一”，在中國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有很好地處理傳統(tǒng)理念與包豪斯理念的關(guān)系，以至于隨著近代建筑的日益發(fā)展，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始盲目的追求現(xiàn)代主風(fēng)格，而忽略了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展和融合問(wèn)題。包豪斯理念傳入中國(guó)，可以說(shuō)給中國(guó)建筑帶來(lái)了很大的改變，同時(shí)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也產(chǎn)生了一定的沖擊作用。

1.積極指引：包豪斯先進(jìn)的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念給予了閉塞的近代中國(guó)強(qiáng)有力的一擊。在一定程度上，包豪斯設(shè)計(jì)理念使中國(guó)工業(yè)化時(shí)期的設(shè)計(jì)符合大工業(yè)化的需求，降低了生產(chǎn)成本，使中國(guó)緊跟上了歷史發(fā)展的潮流。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫進(jìn)入了半殖民地半封建的社會(huì)，并逐漸展開(kāi)了近代化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。從中華人民共和國(guó)建立之后，中國(guó)建筑逐漸進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。此階段的中國(guó)的歷史道路非常崎嶇。緊隨其后的大規(guī)模的、有計(jì)劃的國(guó)民積極建設(shè)計(jì)劃也逐步啟動(dòng)，建筑事業(yè)也日益步上正軌。包豪斯理念在中國(guó)的傳播活躍了中國(guó)近代建筑思想和活動(dòng)，使得中國(guó)近代建筑逐漸擺脫狹隘和閉塞，而開(kāi)始走向開(kāi)放和兼容。其“藝術(shù)與手工藝相結(jié)合”的理念順應(yīng)了中國(guó)20世紀(jì)70年代末80年代初的工業(yè)化的發(fā)展需要，成為中國(guó)現(xiàn)代化的必然選擇。

2.消極影響

（1）被沖淡的人文主義：設(shè)計(jì)本應(yīng)該是以人為本的，設(shè)計(jì)作品應(yīng)該從使用者的角度出發(fā)。關(guān)于北京人民大會(huì)堂的建筑設(shè)計(jì)，周恩來(lái)同志特別強(qiáng)調(diào)，要貫徹“以人為主，物為人用”的原則。但是包豪斯理念過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略了最基本的人本主義。中國(guó)傳統(tǒng)主義中有“天人合一”的思想。從古到今，中國(guó)一直承襲著這種思想，可以說(shuō)這種思想一直存在于中國(guó)人的心中，中國(guó)人自古以來(lái)就崇尚自然主義，很多的生活用品或藝術(shù)作品都離不開(kāi)自然主義。它反映了中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想，這在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，它代表的是中國(guó)的獨(dú)特的人文魅力，反映了中華文明的偉大歷史成就。

然而在包豪斯的影響下，人本主義似乎漸漸被沖淡，全世界的建筑趨于統(tǒng)一，個(gè)別的獨(dú)特文化建筑形式?jīng)]有很好地被保留下來(lái)。包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和工藝的結(jié)合，工藝即是結(jié)構(gòu)和功能綜合運(yùn)用，如此說(shuō)來(lái)功能就是美，因此自然主義的美反而被扼殺了'取而代之的是干篇一律的功能主義。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的模式化：包豪斯理念的傳入使得中國(guó)藝術(shù)教育部的意識(shí)形態(tài)教學(xué)也發(fā)生了巨大的改變，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)仿佛被蒙上了特定的結(jié)構(gòu)模式，課程確實(shí)更加規(guī)范和全面了實(shí)際上在一定程度上扼殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，束縛了學(xué)生的藝術(shù)發(fā)揮。

—方面模式化的好處是使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程大綱更加規(guī)范全面有效，使學(xué)生和老師的考核有了一定的標(biāo)準(zhǔn)制度，給公司人員入職提供了一定的評(píng)價(jià)體系。對(duì)于整個(gè)設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境來(lái)說(shuō)是有成效的，便于統(tǒng)一化的管理。

但是從另一方面來(lái)看，模式化也有其缺陷。這不僅束縛了學(xué)生的思維還扼制了創(chuàng)意的產(chǎn)生。設(shè)計(jì)教育教學(xué)走入范式化和程式化并不利于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。學(xué)生和老師再這樣的模式系統(tǒng)下很容易走入死胡同，這也許是人才的損失和浪費(fèi)。因?yàn)樗囆g(shù)在一定程度上是不可被范式化和程式化的，而藝術(shù)設(shè)計(jì)中必然含有藝術(shù)的成分，藝術(shù)和設(shè)計(jì)本就是不分家的，設(shè)計(jì)又是超出美學(xué)的，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也不能被完全地模式化。

（3）傳統(tǒng)活力和人文關(guān)懷的遺失：包豪斯的誕生就是為了要適應(yīng)日益發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明設(shè)計(jì)，漠視了民族文化的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的不利因素，一味鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們摒棄傳統(tǒng)，重視設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性。但其實(shí)不然，我們知道沒(méi)有文化傳統(tǒng)特色的積淀和借鑒，建筑設(shè)計(jì)是沒(méi)有進(jìn)一步的發(fā)展空間的。丟失傳統(tǒng)文化的建筑缺乏其應(yīng)有的活力和人文關(guān)懷。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史悠久，雖然主要是通過(guò)手工業(yè)的規(guī)模發(fā)展起來(lái)的，但是期間的各種藝術(shù)作品無(wú)一不體現(xiàn)著中華民族工匠們的聰明才智和中國(guó)文化的博大精深。民族的才是世界的，民族性元素的存在才能讓設(shè)計(jì)大放光彩，而沒(méi)有人文關(guān)懷和民族特色的建筑設(shè)計(jì)終究是冰冷的和活力缺失的。

四、中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義之路

現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑書(shū)與20世紀(jì)20年代形成的，產(chǎn)業(yè)革命和資本主義社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的大變革是其發(fā)展起來(lái)的主要因素。中國(guó)近代建筑在一定程度上奠定了現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展基礎(chǔ)，在一定程度上給予現(xiàn)代主義建筑一些批判性的思考，是現(xiàn)代主義建筑向更好的方向發(fā)展。

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。它強(qiáng)調(diào)功能主義，提倡“形式服從功能”;它強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的應(yīng)用;它體現(xiàn)了一種新的美學(xué)觀點(diǎn)，并不提倡兼收并蓄的復(fù)古思潮和繁復(fù)的裝飾;空間應(yīng)結(jié)合環(huán)境進(jìn)行合理組合。

那么要如何更好地發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呢？

1.承認(rèn)本國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)、重視人文價(jià)值：我們應(yīng)該要主動(dòng)看到中國(guó)傳統(tǒng)特色建筑的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)的精華，將之合理地運(yùn)用在中國(guó)現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中。中國(guó)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展顯然不能也不應(yīng)該離開(kāi)傳統(tǒng)文化的字樣，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要更好地繼承和發(fā)展它。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，此觀點(diǎn)由國(guó)際著名設(shè)計(jì)大師喬治.亞羅提出。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)涵，加深對(duì)中國(guó)文化多元化組合的理解，以便更好地創(chuàng)作出有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同時(shí)又符合現(xiàn)代化主義的好作品。

2.結(jié)合包豪斯設(shè)計(jì)理念和中國(guó)國(guó)情：首先要繼承包豪斯理念的精華部分，繼續(xù)保留中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要會(huì)晤到包豪斯理念給中國(guó)建筑帶來(lái)的消極的一面。要在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)匯總糅合進(jìn)包豪斯的精華部分，并加之以批判性的繼承和發(fā)展。

其次要讓設(shè)計(jì)更人性化，逐漸以人的需要作為服務(wù)宗旨;將傳統(tǒng)建筑元素和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格更好地融合在一起，并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格;依舊堅(jiān)持科學(xué)性和藝術(shù)的融合;堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同時(shí)要富有創(chuàng)意和激情，這樣才能做出好的建筑設(shè)計(jì)。

結(jié)論

中國(guó)近代建筑體系可以說(shuō)是在技術(shù)、制度和思想上都對(duì)西方建筑體系進(jìn)行了模仿，近代史上西方文化，特別是包豪斯理念的傳入，使中國(guó)的建筑形式發(fā)生了巨大改變，但更多時(shí)候中國(guó)近代的建筑卻是只對(duì)西方的形式進(jìn)行了生硬的模仿。

中華民國(guó)建立后，隨著大規(guī)模、有計(jì)劃的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建筑業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。與此同時(shí)包豪斯的理念也在與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)建筑形式逐漸擺脫閉塞和單一，逐步邁上多元化的發(fā)展道路?；仡欀袊?guó)近現(xiàn)代建筑的歷史，我們不難得到一些啟示：現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該有科學(xué)技術(shù)層面的現(xiàn)代化，更應(yīng)該囊括思想文化的現(xiàn)代化。一種建筑形式的形成和發(fā)展應(yīng)該是多方面的，絕不是單方面的一意孤行，事物有其多面性，我們不能單純地去發(fā)展其中一面，而忽略了另外一面。由于中國(guó)的特殊國(guó)情，傳統(tǒng)落后的思想一直束縛著我們的頭腦，想要更好地發(fā)展中國(guó)建筑設(shè)計(jì)，我們必須有目的地去向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)也要結(jié)合中國(guó)國(guó)情。—方面要理解和融入西方建筑的精神價(jià)值，—方面也要與本族文化進(jìn)行融合。

中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)需要不斷地創(chuàng)新，但更應(yīng)結(jié)合本土的建筑特點(diǎn)，只有這樣才能使中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在國(guó)際中綻放光彩。