內(nèi)容摘要：芥川龍之介短篇小說(shuō)《杜子春》改編自中國(guó)唐代小說(shuō)《杜子春傳》，刊登在日本童話(huà)雜志《紅鳥(niǎo)》（1920年7月號(hào)）上。因其故事離奇，寓意深刻，主張孝道，在日本曾被收入教科書(shū)，成為人人稱(chēng)道的名篇。本文依照結(jié)構(gòu)主義理論，嘗試解構(gòu)（déconstruction）“仙人-人類(lèi)”的二元對(duì)立（Binary Opposition），分析得出人物本質(zhì)心理屬性及仙人之間屬于非位（etic）差異關(guān)系。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 杜子春 結(jié)構(gòu)主義 符號(hào)學(xué)

一.前言

仙人在古代中國(guó)一直是無(wú)所不能的象征，他們能飛天遁地，長(zhǎng)生不老，而人類(lèi)則有生老病死，能力有限?！跋扇?人類(lèi)”在中國(guó)人的認(rèn)知中屬于對(duì)立關(guān)系，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)基于“是否長(zhǎng)生、是否具有非凡能力”等因素，我們將其視為二元對(duì)立。芥川龍之介的短篇小說(shuō)《杜子春》通過(guò)改編故事內(nèi)容，在仙人與人類(lèi)之間的界限方面產(chǎn)生了一系列的微妙差別。據(jù)作者自己介紹，小說(shuō)有三分之二以上屬于創(chuàng)作。圍繞著杜子春的仙人修行，仙人鐵冠子設(shè)置了以“孝”為核心的試煉，對(duì)人性中的本質(zhì)心理屬性進(jìn)行考驗(yàn)，試圖喚醒杜子春內(nèi)心深處的善念。在仙人角色的塑造中，作者進(jìn)行了較大幅度改寫(xiě)，以左慈為原型塑造獨(dú)眼老人形象，用詞粗獷，趾高氣昂。小說(shuō)在無(wú)形中似乎打破了“仙人-人類(lèi)”的二元對(duì)立，產(chǎn)生了一種奇妙的融合。

二.杜子春形象的漸進(jìn)性

唐朝京城洛陽(yáng)西門(mén)下，有個(gè)叫杜子春的年輕人心不在焉地仰望著天空。他本是富家弟子，現(xiàn)在因蕩盡家財(cái)，淪落成過(guò)一天算一天的落魄漢。窮到無(wú)法糊口的他思索著是否跳進(jìn)河里一了百了時(shí)，仙人鐵冠子的出現(xiàn)給他帶來(lái)了曙光。這樣一個(gè)童話(huà)般的開(kāi)頭，通過(guò)生死、窮富的對(duì)立，生動(dòng)地描寫(xiě)了一個(gè)因窮奢極欲后落魄無(wú)助、受人同情又遭人唾棄的人類(lèi)形象。在這樣的時(shí)候登場(chǎng)的鐵冠子盡管救了杜子春，但在兩次三番使他成為富豪的過(guò)程中，秘密地下了一個(gè)考驗(yàn)。這一點(diǎn)從鐵冠子對(duì)于杜子春的判斷“明事理的人”中就可以看出，他希望能從根源上救杜子春，而根源所在就是人性。從杜子春三次接受仙人恩賜的位置來(lái)看，是以影子的“頭-胸-腹”的順序，自上而下延伸，不難想象若是有第四次，就是“腳”。擁有主觀思考事物能力的頭、生命必不可少的心臟儲(chǔ)存地-胸、人的原始欲望-食欲的載體-腹、可以改變方向及行動(dòng)（抽象意義上的做決策）的腳，由這四方面組成的人像，是“像個(gè)真正人一樣，過(guò)著正直的生活”的一個(gè)側(cè)面，一定程度上也可以視作是鐵冠子對(duì)杜子春的忍耐程度。如果杜子春因?yàn)樨澙方邮芰擞白印澳_”位置的錢(qián)，龐大的丑惡面孔形成一個(gè)完整的人像，不難想象他徹底辜負(fù)鐵冠子對(duì)他的期望，將使得鐵冠子放棄他。

直至杜子春接受成仙試煉之前，他的生活一直是“大富豪-身無(wú)分文-大富豪”的輪回。通過(guò)仙人之力成為媲美玄宗皇帝的大富豪，又因奢侈浪費(fèi)導(dǎo)致身無(wú)分文。在其身無(wú)分文時(shí)，舊時(shí)的酒肉朋友對(duì)其冷眼相待，閉門(mén)不見(jiàn)?？磻T了世事無(wú)情、體驗(yàn)過(guò)以利益關(guān)系為紐帶建立的人際關(guān)系后，杜子春為了逃避這樣的輪回，選擇成為鐵冠子的弟子，修習(xí)不可思議的仙術(shù)。需要注意的一點(diǎn)是，杜子春想要修習(xí)仙術(shù)的根本目的是為了永遠(yuǎn)成為世界第一的富豪。受利己主義蒙蔽雙眼的杜子春在接受了兩次仙人恩惠之后，妄想通過(guò)學(xué)習(xí)仙術(shù)，從而永遠(yuǎn)受到世人的尊敬，繼續(xù)過(guò)那鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤的豪奢生活?？梢哉f(shuō)基于這種目的的杜子春，除了貪戀金錢(qián)，還有對(duì)世人敬愛(ài)的一絲留戀。對(duì)于這種留戀的執(zhí)著，無(wú)非是追求“眼耳鼻舌身意”。本質(zhì)上追求世人尊敬并不是壞事，只是杜子春的方法過(guò)于利己，令人不敢茍同。

在成仙試煉后期，墮入畜生道的母親為了兒子的幸福，勸囑杜子春堅(jiān)定信念的話(huà)語(yǔ)，激發(fā)了杜子春內(nèi)心深處的善念，流淚喊了一聲娘?？梢哉f(shuō)這是杜子春內(nèi)心孝心的一種覺(jué)醒，也可以說(shuō)是其良心的喚起。杜子春的形象存在一種漸進(jìn)性，即從“自私自利、奢侈浪費(fèi)、貪得無(wú)厭”過(guò)渡到“像個(gè)真正的人一樣、正直、孝順”。

三.非典型性仙人形象

鐵冠子是小說(shuō)中唯一一位仙人，給杜子春定下無(wú)言戒，以虎、蛇等意象考驗(yàn)定力和膽魄，又以父母在地獄受鞭打來(lái)考驗(yàn)其孝心。最終在杜子春孝心大發(fā)考驗(yàn)失敗時(shí)，說(shuō)道：“如果你還保持沉默的話(huà)，我當(dāng)時(shí)就會(huì)把你殺掉的?！笨陀^地說(shuō)，這使杜子春陷入了“說(shuō)與不說(shuō)”的窘境。我國(guó)道教的仙人與“孝道”本身并不沖突，唐朝戴孚《廣異記》有這樣記載：“太原王方平，性至孝。其父有疾危篤，方平侍奉藥餌，不解帶者逾月。其后侍疾疲極，偶于父床邊坐睡，夢(mèng)二鬼相語(yǔ)，欲入其父腹中。一鬼曰：‘若何為入？一鬼曰：‘待食漿水粥，可隨粥而入。既約，方平驚覺(jué)，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物蓋上，于釜中煮之百沸—視，乃滿(mǎn)瓶是肉。父因疾愈，議者以為純孝所致也?！蓖醴狡綐O其重孝，據(jù)《神仙傳·王方平》記載，王方平于豐都縣平頂山成仙。重孝之人成仙可以看出杜子春并不應(yīng)該在“孝”這一關(guān)被淘汰。然而鐵冠子剝離仙和孝，設(shè)置了想要成仙就要拋棄孝道這么一個(gè)無(wú)理的規(guī)則，意圖讓杜子春放棄。同時(shí)設(shè)置拋棄孝道就要?dú)屆囊?guī)則，成為了一個(gè)死循環(huán)。且不去談?wù)摮上墒欠裥枰⑿?，鐵冠子設(shè)置這么一個(gè)規(guī)則，其用意在于并不想將杜子春培養(yǎng)成仙人，而是為了喚醒其孝心。那么，為何要喚醒一個(gè)利己主義者的孝心呢？小說(shuō)第六節(jié)鐵冠子曾說(shuō)道：“你大概也已經(jīng)不想再當(dāng)什么神仙了吧。至于大富翁，你也應(yīng)該早就厭膩了。”杜子春也沒(méi)有反駁，爽朗地答道：“不管干什么，我都打算像個(gè)真正的人一樣，過(guò)著正直的生活?！笨梢钥闯?，鐵冠子料定杜子春能夠在這個(gè)以成仙為誘惑的試煉中，喚醒對(duì)父母的憐憫心和親情，在受到孝義的沖擊后覺(jué)醒人性，從而看輕個(gè)人利益。這樣的做法無(wú)形中模糊了“仙人-人類(lèi)”之間的界限，甚至無(wú)言戒的試煉實(shí)質(zhì)是一種欺詐。這種欺詐的外在表象是仙人與孝的對(duì)立性。作者塑造的“鐵冠子”這一個(gè)仙人形象，雖然其欺詐目的是善意的，但與大家意識(shí)中德高望重的仙人形象有所偏差，具有非典型性特性。

四.“本質(zhì)心理屬性-仙人”的非位差異

從人物本質(zhì)心理屬性上來(lái)區(qū)分，小說(shuō)中的人類(lèi)形象及非典型性仙人形象有什么聯(lián)系？小說(shuō)中的人類(lèi)形象可分善惡，善可分孝、有毅力、有信念等，惡可分為不孝、自私自利、貪婪、奢侈、薄情等。仙人形象則表現(xiàn)為樂(lè)善好施，措辭粗魯，欺詐。

可以看出，小說(shuō)中的人性有好有壞，善惡在人性的發(fā)展過(guò)程中存在漸進(jìn)性，杜子春的覺(jué)醒屬于從性惡之人向性善之人的一種飛躍。同時(shí)，仙人形象在小說(shuō)中雖幫助了主人公脫離苦境，但仍表現(xiàn)出了丑惡的一面，原文中鐵冠子用語(yǔ)粗魯，游戲人間，在杜子春成仙試煉中通過(guò)“欺詐”實(shí)現(xiàn)目的。在“仙人-人類(lèi)”這一組二元對(duì)立中，仙人通過(guò)指引人類(lèi)，使得人類(lèi)性格的飛躍，不應(yīng)視作人類(lèi)向仙人的蛻變。非典型性仙人形象的建立，模糊了“仙人-人類(lèi)”之間的界限，善意的欺詐行為致使仙人形象在仙人本質(zhì)心理屬性方面有所坍塌，其外在表現(xiàn)為與理想仙人形象之間的差異。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，仙人是仙人本質(zhì)屬性的外在符號(hào)，而其本質(zhì)心理屬性屬于仙人形象定位的可變項(xiàng)，即不影響到仙人形象構(gòu)造的因素。在這樣符號(hào)體系中，需要保證其符號(hào)內(nèi)容的連續(xù)性，并確保其可能存在一般性?！跋扇恕钡姆?hào)內(nèi)容表現(xiàn)為意思的連貫性，其編碼（code）包括“長(zhǎng)生、具有非凡能力、德高望重”等特點(diǎn)。非典型性仙人形象的確立，在既成的符號(hào)體系中由典型性仙人形象派生而來(lái)，成為獨(dú)立的“指代物”，與仙人形象屬于“整體-部分”的關(guān)系，具有一般性。從另一個(gè)角度來(lái)看，非典型性仙人形象的建立屬于作者的誤用，這種誤用體現(xiàn)在突破常理的本質(zhì)心理屬性，但是仙人本身屬于不存在的概念，其概念意義的解釋存在包容性，這種形象的確定與典型仙人形象求同存異，在受到其壓制的同時(shí)，體現(xiàn)出重要的、獨(dú)特的效用。由此看出小說(shuō)中人物本質(zhì)心理屬性非仙人形象的本質(zhì)決定因素，與仙人屬于非位（etic）差異。

參考文獻(xiàn)

1.芥川龍之介.芥川龍之介集[M].筑摩書(shū)房，1963-9

2.越智良二.芥川竜之介《杜子春》追考[J].愛(ài)媛大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要第2部人文·社會(huì)科學(xué)，1991-09

3.小林幸夫.芥川龍之介《杜子春》論[J].ソフィア：西洋文化ならびに東西文化交流の研究，1998

4.平野晶子.杜子春の選択“人間らしい、正直な暮し”とは何か[J].學(xué)苑2016·9

5.池上嘉彥.記號(hào)論への招待[M].巖波書(shū)店，1984-3

6.石原千秋.読者はどこにいるのか[M].河出書(shū)房新社.2009-10-30

（作者介紹：何逸超，寧波大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）