李臻 王宏偉

摘 要：醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀教育是思想政治教育工作中的重點(diǎn)，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待自己的專業(yè)，其中臨床定向醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀教育尤為重要，是關(guān)系其能否在畢業(yè)后更好的服務(wù)基層的重要工作。價(jià)值觀教育中，傳統(tǒng)文化教育是其中非常重要的部分。本文摘取傳統(tǒng)文化中格物致知精神來(lái)闡述傳統(tǒng)文化在學(xué)生價(jià)值觀教育中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 格物致知

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）03-0-01

醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀教育是思想政治教育工作中的重點(diǎn)，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待自己的專業(yè)，并在畢業(yè)后更好的服務(wù)基層的重要手段。價(jià)值觀教育的內(nèi)容囊括眾多，傳統(tǒng)文化的教育和傳承是其中非常重要的部分。中華傳統(tǒng)文化中燦若繁星的精華都值得教育工作者在實(shí)踐教學(xué)中為學(xué)生進(jìn)行傳授，格物致知精神就是其中一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)研究精神。

有一則關(guān)于明代大儒王陽(yáng)明“守仁格竹”的故事：

王陽(yáng)明在讀朱熹的“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極”后，決定對(duì)其所說(shuō)的格物窮理之道親身實(shí)踐一番，而后即面對(duì)自家庭院中郁郁蔥蔥的翠竹正身而坐，希望能夠通過(guò)“格竹”探究其中之道理，然而經(jīng)過(guò)七個(gè)日夜的冥思苦想，卻并未對(duì)竹中之理有絲毫頓悟，反而因勞累過(guò)度而大病一場(chǎng)，本次格物實(shí)驗(yàn)也終一無(wú)所獲。丁肇中曾說(shuō)：“這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！彼J(rèn)為，王陽(yáng)明試圖通過(guò)竹中之理解除自己內(nèi)心真理之封印是為不切實(shí)際，并不適用于現(xiàn)實(shí)世界。王陽(yáng)明和丁肇中先生所探究的，乃是中國(guó)古代儒家思想中關(guān)于認(rèn)識(shí)論一個(gè)重要概念——格物致知。

一、何為格物致知？

格物致知的概念源于先秦時(shí)期的經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》在開(kāi)篇“大學(xué)之道”中提出求學(xué)者需歷經(jīng)的幾個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。后人將這幾個(gè)階段總結(jié)為儒家八目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中格物與致知作為認(rèn)識(shí)事物的真理與本源的方法成為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，可見(jiàn)其在儒學(xué)思想中具有綱領(lǐng)性的地位?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2012年發(fā)行第六版）對(duì)“格物致知”的解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)?！?/p>

事實(shí)上，盡管《大學(xué)》將格物致知看做三綱八目的基礎(chǔ)，卻并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵做進(jìn)一步解釋，對(duì)所能達(dá)到的“知”也沒(méi)有明確的界定，普遍來(lái)說(shuō)，所謂“格”，就是推究和研究的意思，而“致”乃是最終獲得或最終達(dá)到的境地。后世歷代學(xué)者對(duì)格物致知皆有所說(shuō)法，也在此之上發(fā)展出了眾多學(xué)說(shuō)。從發(fā)展時(shí)間上研究，以漢唐的訓(xùn)釋、宋明的詮釋、明清的演化、清末民初的嬗變到當(dāng)代的普遍認(rèn)同幾個(gè)階段比較具有代表性。[1]

二、如何做到格物致知？

將格物致知精神應(yīng)用于我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，達(dá)到真正的明理至善，這幾乎需要我們窮盡一生時(shí)間去摸索和感悟。古語(yǔ)云：“大學(xué)之道，在明明德?！毕热藢⒏裎镏轮窳袨橹螌W(xué)之根本，反復(fù)試驗(yàn)從知識(shí)到智慧的跨越，也在為今天的我們示范應(yīng)如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

首先，學(xué)習(xí)應(yīng)追本溯源。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，他告誡學(xué)生學(xué)習(xí)要與思考結(jié)合起來(lái)，否則將收效甚微。學(xué)習(xí)，最早源于模仿，可因?yàn)槿祟愒谀７碌倪^(guò)程中加入了自己的思考，才能夠不斷進(jìn)步不斷發(fā)展。我們的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅局限于淺嘗輒止，應(yīng)做到知其然，又知其所以然，透過(guò)事物現(xiàn)象去學(xué)習(xí)其本質(zhì)才能真正做到了然于胸。探索事物本質(zhì)的方法只有追本溯源，不斷追根究底找原因，并在此過(guò)程中產(chǎn)生自己的思考才算做到了有效的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)之人應(yīng)養(yǎng)成刨根問(wèn)底的習(xí)慣，在接受新事物時(shí)不忘帶著判斷與好奇，如此方能一直保持學(xué)習(xí)的熱情不懈怠，同時(shí)又讓學(xué)習(xí)的過(guò)程行之有效，事半功倍。

其次，實(shí)踐要做到知行合一。知行合一是由明代大思想王陽(yáng)明提出的學(xué)習(xí)實(shí)踐理論，他倡導(dǎo)一個(gè)人學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)體現(xiàn)在他的行為實(shí)踐當(dāng)中，行與知是不能相互分割開(kāi)的。知行合一的思想最早是關(guān)于人的道德修養(yǎng)，“知”即是指良知，而“行”是生活中處事行為方法，行為應(yīng)有道德良知的指導(dǎo)，道德意識(shí)也應(yīng)表現(xiàn)在行為實(shí)踐中，二者互為表里，不可分離。今天，知行合一思想的內(nèi)容已經(jīng)豐富擴(kuò)充，它指人所學(xué)所知都應(yīng)與自己的行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，既不能認(rèn)為知即是行，也不能用行吞并知。丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提出，真正的格物致知精神，應(yīng)是在不斷大膽而有計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)中獲得知識(shí)的精神。格物致知，不應(yīng)脫離實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，而知識(shí)也只有用實(shí)踐才能驗(yàn)證其存在的合理性。王陽(yáng)明說(shuō)“行之明覺(jué)精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行”，我們獲取知識(shí)，終究是為了能夠提升修養(yǎng)充實(shí)自我，希望在生活中能夠明理，做到知行合一，即是將自己所學(xué)知識(shí)所明白的道理外化到個(gè)人的行事作風(fēng)當(dāng)中，是格物致知精神的重要體現(xiàn)。

最后，臻于至善的個(gè)人追求。人生就像一場(chǎng)自我的修行，蕓蕓眾生大多會(huì)因世事的變化發(fā)展而或喜或悲，值得慶幸的是人類所具備的學(xué)習(xí)和思考的能力讓我們不斷充實(shí)強(qiáng)大，能夠?qū)徱曌约?，看清萬(wàn)物，進(jìn)而獲得自我的突破和成長(zhǎng)。儒學(xué)八目中，經(jīng)過(guò)格物致知后便進(jìn)入誠(chéng)意正心的境界，之后方能修身齊家治國(guó)平天下。所謂欲正天下者需先正己身，我們格物致知的過(guò)程，也是不斷修正自身的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有“人法天，天法地，道法自然”一說(shuō)，就是將自然萬(wàn)物之道與人性之道結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為人能夠通過(guò)探索事物的本源進(jìn)而知曉自己的內(nèi)心。中國(guó)人擅長(zhǎng)賦予自然萬(wàn)物以風(fēng)骨來(lái)勉勵(lì)自己向其學(xué)習(xí)，這是我們特有思想文化，少年王陽(yáng)明試圖通過(guò)格竹來(lái)獲得靈感，孔子以“歲寒，然后知松柏之后凋也”來(lái)稱頌松柏耐寒之傲骨，他們所想要或已經(jīng)悟得的，不僅僅是松竹的根本，其實(shí)是對(duì)自我的一種審視，試圖通過(guò)修行達(dá)到的一種境界。所謂格物致知，需是將學(xué)習(xí)內(nèi)化為自己人格組成的一部分，然而內(nèi)化的過(guò)程并非易事，要求我們對(duì)事物的學(xué)習(xí)不能僅限于知道，還需去研究、去實(shí)踐，才能將所學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。然而生而為人必然有太多限制阻礙我們實(shí)現(xiàn)自我突破，這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，不斷跟舊我做斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)蛻變。當(dāng)突破重重阻礙最終獲得成長(zhǎng)達(dá)到至善時(shí)，或許我們轉(zhuǎn)身，就能看到一個(gè)新的世界。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡鐵權(quán).“格物致知”的傳統(tǒng)詮釋及其現(xiàn)代意蘊(yùn)——一種科學(xué)與科學(xué)教育的解讀[J].全球教育展望，2014，43（06）：111-121.

作者簡(jiǎn)介：李臻，女，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主修高校學(xué)生教育方向，2016年1月進(jìn)入內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)附屬人民醫(yī)院學(xué)生工作部，從事學(xué)生思想政治教育工作。參加工作以來(lái)參與研究?jī)?nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)思政課題2項(xiàng)，在各級(jí)刊物上發(fā)表科研論文3篇。

通訊作者：王宏偉，男，內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)附屬人民醫(yī)院黨委書(shū)記