王新寧

摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是中國人為了滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求，在不同的年代，基于當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極大的豐富了中國人的物質(zhì)世界和精神世界。本文從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的原生性再生性出發(fā)，對其產(chǎn)生的背景和原因加以詳細的說明，并指出了讓工藝美術(shù)品的原生性和再生性和諧共存的策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；原生性；再生性

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論來看，人既有物質(zhì)層面需求，也有精神層面的需求，而中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是中國人為了滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求，在不同的年代，基于當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極大的豐富了中國人的物質(zhì)世界和精神世界。

根據(jù)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程來看，它其實經(jīng)歷了兩個較大的發(fā)展階段，原生性發(fā)展階段和再生性發(fā)展階段。原生性發(fā)展階段一般指的是對于工藝美術(shù)的制作材料并不是特別挑剔，大多數(shù)都是取材于原生態(tài)大自然的材料，甚至還可以實現(xiàn)廢物利用，變廢為寶等。如到現(xiàn)在為止，藏族家庭還喜歡在屋內(nèi)以牛頭作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來達到裝飾的效果。而工藝美術(shù)的自身性主要指的是在工藝美術(shù)原生性基礎(chǔ)之上，在后現(xiàn)代主義思潮等影響之下，某些個體希望工藝品能夠配合具體的某個場景，具有更加明顯更加準確的主題性，而對于原生性的工藝美術(shù)進行再創(chuàng)作的情況。

顯然，工藝美術(shù)的原生性和再生性產(chǎn)生背景是存在一定差異的。結(jié)合筆者自身的思考以及閱讀相關(guān)的參考文獻及論著，筆者認為我們可以從以下幾個方面加以分析。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的原生性

首先，原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品應(yīng)該是先具有使用價值后才有審美價值。根據(jù)人類社會歷史發(fā)展歷程以及馬斯洛的需求層次理論來看，人先要滿足物質(zhì)層面的需求，方能滿足精神層面的需求。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，甚至可以追溯到原始社會。而那些具備傳統(tǒng)工藝美術(shù)品雛形的原始部落往往其經(jīng)濟條件也相對來說比較樂觀。

第二，由于原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品產(chǎn)生于階級社會，因此它必然具有階級屬性。如在我國古代封建社會中，黃色龍都是這集特別占有的其他階級是不允許被使用的。原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品也應(yīng)該是如此存在階級屬性。

第三，原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品還應(yīng)該具有族群屬性。任何團結(jié)都必須從通過區(qū)分里外親疏，甚至敵我開始排斥外界，不是我們團結(jié)之后的結(jié)果，而是我們?yōu)榱诉_成內(nèi)部團結(jié)必須付出的代價。同樣的道理，在某些特定的族群內(nèi)部，原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品必然也是為了達成族群內(nèi)部團結(jié)的一種象征，為了促進族群內(nèi)部自我認同和歸屬感的認同，必然需要尋找一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)品作為標志性的圖騰或者其他性質(zhì)的擺設(shè)。

第四，原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品還應(yīng)該是本土傳統(tǒng)文化與民俗的折射。“物質(zhì)決定意識，意識反過來又作用于物質(zhì)”，說的就是這個道理。

總之原生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，它取材于生活，并加入了一定的創(chuàng)作者對生活的一些獨特的感悟，它具有唯一性，獨特性，即便是現(xiàn)代化的工廠也無法做到模仿，是一個沒有辦法做到批量生產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的再生性

而再生性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品產(chǎn)生的直接原因便是因為在現(xiàn)代主義思潮影響之下審美主題的變化。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論來看，人一定得先滿足了物質(zhì)層面的需求，才能繼續(xù)滿足精神層面的需求。顯然，工藝品的欣賞已經(jīng)上升到了精神層面的需求，兩次工業(yè)革命帶給人類的整個社會生活帶來了巨大的變化，創(chuàng)造了大量的財富，這就使得人類的審美情趣得到了進一步的提高，并轉(zhuǎn)向了個性化發(fā)展。那時候人類社會對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的要求不再是簡單的原生性層面，而是上升到了工藝美術(shù)作品，它不僅僅是工具，更要求給欣賞者帶來視覺上的沖擊，并充分綻放傳統(tǒng)文化的魅力。而隨著現(xiàn)代人對于工藝美術(shù)品的再生性的要求的不斷提高以及人數(shù)的不斷得到彰顯，在原生性的工藝美術(shù)品上進行再生性的創(chuàng)作成了主題創(chuàng)作的一個新方向。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的再生性并非是從零開始，而是在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)品生態(tài)型材料和天然肌理的基礎(chǔ)之上，進一步加入一些代表現(xiàn)代性的元素，那使得工藝品呈現(xiàn)出更加絢爛的效果。因此，與工藝美術(shù)品的再生性的創(chuàng)作是基于原生性基礎(chǔ)之上，不過其表達方式更加精細化而已。

三、讓工藝美術(shù)品的原生性和再生性和諧共存的策略

工藝美術(shù)品的原生性和再生性本身沒有優(yōu)劣之分，只是欣賞者個人在喜好上的差異。無論哪一種，要做到極致，都屬于藝術(shù)品。為了能夠讓工藝美術(shù)品的原生性和再生性和諧共存，筆者認為我們可以至少可以從以下兩個方面入手。第一，一定要想辦法將那些具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)手藝的人員保護起來。如，從國家政策角度出發(fā)，給予一定的生活補貼，或者從本地旅游業(yè)等視角出發(fā)，給他們充分的就業(yè)機會等。第二，在保持原生性前提下鼓勵這些工藝美術(shù)技術(shù)人員努力向著多元化方向發(fā)展。這里的多元化方向發(fā)展既指的是工藝美術(shù)技術(shù)人員在進行工藝美術(shù)創(chuàng)作過程中的多元化發(fā)展，也指工藝美術(shù)技術(shù)人員在自身專業(yè)取向過程中，也可以選擇兼任多種職業(yè)，做一名“斜杠”工藝美術(shù)技能人員。

參考文獻

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（作者單位：濰坊市工藝美術(shù)研究所）