楊瑤

蒲松齡的《聊齋志異》與安吉拉·卡特的《安吉拉·卡特的精怪故事集》雖然成書時(shí)間相差甚遠(yuǎn)，但兩部作品在起源和描述內(nèi)容有相似性，皆是以民間傳說為起源、以精靈鬼怪故事為描述對(duì)象，還塑造了諸多豐富飽滿的女性形象。值得注意的是，兩部作品都對(duì)“悍婦”這一形象有著深入的描寫。本文結(jié)合集體無意識(shí)概念與中西文化的差異性對(duì)比兩部作品中“悍婦”形象的相似性與不同之處，旨在探究中西文化視野中“悍婦”現(xiàn)象成因。

清代蒲松齡的小說《聊齋志異》由接近500篇篇目構(gòu)成，內(nèi)容多描寫狐仙花妖、人鬼情未了，塑造了性格各異的女性形象，她們或機(jī)智多謀，或淳樸善良。其中，最令人印象深刻的當(dāng)屬蒲松齡筆下的“悍婦”形象群。她們大都是與傳統(tǒng)社會(huì)三從四德的女性形象截然相反的形象。安吉拉·卡特是20世紀(jì)英國的女性主義作家，其作品中女性形象包含狡猾的婦人、品行不端的婦人、女巫等。《安吉拉·卡特的精怪故事集》，最初是由《悍婦精怪故事集》和《悍婦精怪故事集第2卷》構(gòu)成。由作品名稱，不難看出“悍婦”形象在安吉拉·卡特作品中的比重。因此，分析兩部作品中“悍婦”形象，對(duì)了解中西文化差異，探究文學(xué)的集體無意識(shí)書寫具有重要意義。

一、悍婦形象梳理

在《聊齋志異》中，涉獵“悍婦”形象的小說有21篇之多，有《珊瑚》《杜小雷》《錦瑟》等篇目。在這些作品中，“悍婦”僭越禮法的方式各有不同。在蒲松齡小說中，“悍婦”的行為主要有：對(duì)丈夫動(dòng)輒打罵，如《馬介甫》中楊萬石之妻尹氏；對(duì)婢女隨意處置性命，如《邵女》中金氏；對(duì)公、婆隨意拳腳相向，如《江城》。在多數(shù)故事結(jié)尾，蒲松齡讓“悍婦”改過自新。

在《安吉拉·卡特的精怪故事集》中，安吉拉·卡特則更多地站在女性的立場上為“悍婦”辯解。比如，《香芹姑娘》里的香芹姑娘，煮死了幾個(gè)女巫，作者刻意將香芹姑娘的行為描述成“自?！?，并有一個(gè)英俊的男人為“香芹姑娘”出謀劃策；《足智多謀的妻子》塑造了一個(gè)和情人幽會(huì)、欺騙丈夫并以此到處炫耀的妻子；《刺柏樹》講述了后媽將前妻的兒子殺死、剁成肉醬并煮了的故事，最后善惡有報(bào)。在《安吉拉·卡特的精怪故事集》中，“女巫”和“后媽”是最為殘忍與兇暴的角色。

二、集體無意識(shí)：中西“悍婦”形象相似性成因分析

造成《聊齋志異》與《安吉拉·卡特的精怪故事集》中的“悍婦”形象，與集體無意識(shí)因素有著重關(guān)系。集體無意識(shí)讓不同時(shí)空、民族、文化中“悍婦”形象具有相似性。

（一）底層書寫的相似性

《聊齋志異》和《安吉拉·卡特精怪故事集》，這些作品平實(shí)地記錄了平民百姓的悲苦生活，他們生活在貧困、饑寒之中，家庭不穩(wěn)定，生活背景也動(dòng)蕩不安，而這種底層生活的不幸與貧困經(jīng)驗(yàn)在不同的民族之間具有相似性的體驗(yàn)。

（二）男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求

在《安吉拉·卡特的精怪故事集》中，不少“后媽”系列作品有明顯的警世意味，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性角色的約束?！读凝S志異》中也有男權(quán)社會(huì)與封建社會(huì)對(duì)女性的警告：一個(gè)“悍婦”是沒有好下場的，她只有改過自新才有出路。

（三）妖怪與女巫的刻板印象

西方文化中，“女巫”是不祥的代名詞，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)女性的歧視。而中國社會(huì)中“蛇蝎女人”更是體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)女人惡毒的咒罵。無論是女巫還是妖怪，中西社會(huì)中將不良的女人視為“悍婦”，這是集體無意識(shí)的又一印證。

（四）妖怪與女巫的刻板印象

西方文化中，“女巫”是不祥的代名詞，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)女性的歧視。而中國社會(huì)中“蛇蝎女人”更是體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)人惡毒的咒罵。無論是女巫還是妖怪，中西社會(huì)中將不良的女人視為“悍婦”，這是集體無意識(shí)的又一印證。

（五）丈夫角色的缺失

在“悍婦”系列小說作品創(chuàng)作中，人們可以看到，無論是《聊齋志異》還是《安吉拉·卡特精怪故事集》在塑造“悍婦”形象時(shí)，都體現(xiàn)了“丈夫”角色的缺失，他們?cè)谖谋局谢蛘呙杀尾蛔灾?，或者也受到“悍婦”的壓榨。例如，馬介甫患“季常之懼”，稍不慎便會(huì)被“鞭撻從事”，父親生活無依，他也只能“與弟萬鐘常竊餌翁”。而《刺柏樹》的父親根本不介意兒子的失蹤，反而在吃兒子肉做的肉湯時(shí)津津有味，胃口大開，令人咋舌。

三、中西文化差異造成的“悍婦”不同之處

無論是《聊齋志異》還是《安吉拉·卡特的精怪故事集》，這些故事大都圍繞著某個(gè)女主人公，不管她聰明、勇敢、善良、愚昧、殘酷或者陰險(xiǎn)。但由于中西方文化的差異，在“悍婦”形象創(chuàng)作上，蒲松齡和安吉拉·卡特差異性也十分明顯。

（一）文化環(huán)境的不同

安吉拉·卡特生于女性主義蓬勃發(fā)展的20世紀(jì)中后期，這是一個(gè)女性迅速覺醒成長的時(shí)代。卡特站在女性的立場上來審視女性的問題，她用故作輕松的語態(tài)淡化了道德與社會(huì)對(duì)女性的束縛與壓迫，帶給女性讀者的是開悟和教化。

而蒲松齡站在男權(quán)的立場上看“悍婦”，盡管他對(duì)女性抱以同情的態(tài)度，但他對(duì)“悍婦”形象十分鄙夷。他的小說中，女性多為作惡多端、兇狠至極。他將“悍婦”看成是被唾棄、被鞭笞的社會(huì)毒瘤，沒有從女性的立場去關(guān)懷女性。

（二）“悍婦”形象的差異性

在卡特的小說中，“悍婦”的形象多為女巫或后媽。女巫未必做過傷天害理的事情，但因?yàn)楸蝗祟愓J(rèn)出來是女巫，所以慘遭人類的傷害，而后媽群體則是無緣由地傷害孩子。這些故事包含著作者對(duì)無助孩子深切的同情。作者并不相信這些“悍婦”會(huì)改過自新，所以一般將故事的結(jié)局設(shè)置為自食惡果。

而在蒲松齡的小說之中，“悍婦”形象在家中呼風(fēng)喚雨，十惡不赦。她們針對(duì)的對(duì)象不是繼子，而是家庭里所有的人。但與卡特所持有的觀點(diǎn)不同的是：蒲松齡不管將人物描述得如何惡，他都相信人物可以改邪歸正。

四、結(jié)語

蒲松齡的《聊齋志異》以其跨時(shí)代的歷史意義和云譎波詭的想象力，為人們研究女性文學(xué)提供了好的范本。而《安吉拉·卡特精怪故事集》則是集結(jié)了西方世界的精靈鬼怪、民間故事，為人們展現(xiàn)了不一樣的女性世界。兩部作品中關(guān)于“悍婦”形象的對(duì)比關(guān)照，也為人們進(jìn)行中西文學(xué)比較提供了范本，引導(dǎo)人們更多地關(guān)注女性的命運(yùn)和成長。

（山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）