邢硯薷

摘要：在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之下誕生的是古典愛國主義，而自從近代國門被西方列強(qiáng)的炮火轟開，中國被空前程度地卷入了世界市場(chǎng)，在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變化的背景之下，義和團(tuán)成員擁護(hù)的不是政治意義的“國”，而是保守的、漢族的、文化意義的“國”，故同以忠君愛國為典型特征的古典愛國主義有著截然的分別。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán) 愛國主義 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)農(nóng)民階級(jí)的反外侵的愛國主義運(yùn)動(dòng)，在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交曾地震般撼動(dòng)了中國北方的大地。本文旨在探究義和團(tuán)所體現(xiàn)的愛國主義的性質(zhì)及成因。近代史學(xué)者徐梁伯先生曾在這方面提出創(chuàng)造性的見解，他將農(nóng)民階級(jí)的愛國主義劃分為古典愛國主義與新愛國主義兩個(gè)階段，認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是古典愛國主義的典型表現(xiàn)，也是古典愛國主義的尾聲。但在筆者看來，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)并不適用古典愛國主義的范疇，而更近于對(duì)漢族傳統(tǒng)中國的熱切維護(hù)。

事實(shí)上，義和團(tuán)維護(hù)的是保守的、漢族的、文化意義上的“國”，即自然經(jīng)濟(jì)下的漢族文化，而不是變革的、滿人的、政治意義上的大清。下面筆者將對(duì)此試做辨析。

一、義和團(tuán)維護(hù)保守的、漢族的、文化意義上的“國”

（一）表現(xiàn)

1.對(duì)外國人，義和團(tuán)籠統(tǒng)排外【保守】

首先，義和團(tuán)在抵制西方列強(qiáng)侵略同時(shí)，也抵制了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和外國物品。這種抵制表現(xiàn)在兩個(gè)方面：輿論上的丑化與實(shí)踐上的掃蕩。在宣傳中，義和團(tuán)編造出西洋事物的邪惡之處。例如“天無雨地焦旱，全是教堂，止住天”;在實(shí)際行動(dòng)中，義和團(tuán)“焚鐵路，毀電線，凡家藏洋書洋圖皆號(hào)‘二毛子，捕得必殺之”。前人對(duì)此已有充分的研究，體現(xiàn)了義和團(tuán)根深蒂固的保守性。

2.義和團(tuán)排斥滿清政府【保守、漢族】

義和團(tuán)堅(jiān)決捍衛(wèi)自然經(jīng)濟(jì)下漢族的固有傳統(tǒng)。清朝本身就是一個(gè)特殊的王朝，是少數(shù)民族建立統(tǒng)治中原時(shí)間較長(zhǎng)的政權(quán)，中國又恰巧在這個(gè)特殊的朝代走入了近代。所以，華夷之辯是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重要背景——雖然與西方人相比，滿族與多為漢人的義和團(tuán)均屬于“華”;然而在中華境內(nèi)，滿清相對(duì)于在義和團(tuán)中占多數(shù)的漢人，依然屬于“夷”的范疇。在漢族農(nóng)民眼中，“非我族類，其心必異”，只要滿清政府堅(jiān)持選用西方器物甚至制度，滿清與列強(qiáng)就都是“夷”了。義和團(tuán)有宣傳語云：“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完?！边@種論調(diào)并沒將江山視為清帝的財(cái)產(chǎn)，而仍然認(rèn)為江山是漢人的原有物，隱隱有將滿清統(tǒng)治者劃到對(duì)立面的意思?？梢?，義和團(tuán)對(duì)滿清政府具有排斥之心，內(nèi)心維護(hù)著漢人失去統(tǒng)治的“國”。

3.義和團(tuán)的宣傳方式與民間巫術(shù)文化有著承接關(guān)系【文化】

從義和團(tuán)的宣傳方式中，我們可以管中窺豹地辨認(rèn)出民間流行的巫術(shù)文化。因?yàn)檗r(nóng)民靠天吃飯、敬事鬼神，所以自然經(jīng)濟(jì)是滋生迷信的溫床。義和團(tuán)的迷信形式采用了民眾熟悉的巫術(shù)風(fēng)俗，有利于義和團(tuán)通過炫耀自己的“神術(shù)”為自己造勢(shì)。各種禁忌作為“神術(shù)”失效時(shí)義和團(tuán)自我辯解的借口，是義和團(tuán)巫術(shù)宣傳的重要組成部分。例如，在沒能焚毀西什庫教堂時(shí)，義和團(tuán)就說是因?yàn)榻烫谩耙栽袐D剖腹釘于樓上，故團(tuán)民請(qǐng)神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進(jìn)，是以難以焚燒”①。在當(dāng)時(shí)民間的巫術(shù)觀念中，法術(shù)會(huì)因各種因素而失效，觸犯關(guān)于女人的禁忌便是其中之一。因此，這種說辭能得到民眾的普遍認(rèn)同，也使團(tuán)民本該因失敗而渙散的斗志反而得到了凝聚。在這里，若非與民間的巫術(shù)文化有著承接關(guān)系，義和團(tuán)的宣傳方式也不會(huì)奏效。

4.在外交主張上，義和團(tuán)堅(jiān)持著落后的外交觀念【保守】

在外交上，義和團(tuán)號(hào)召殺盡或驅(qū)逐全部在中國的外國人，甚至盼著能夠重建崩潰的舊朝貢體系，這體現(xiàn)了義和團(tuán)的保守性。衡州義和團(tuán)在自行擬出的與列強(qiáng)“和約”中，期望著“中國仍有管理高麗安南之權(quán)”，甚至“所有東西洋人與中國官場(chǎng)相見，須行叩頭之禮”。這種訴求，在當(dāng)時(shí)不僅幼稚至極，其體現(xiàn)的對(duì)特權(quán)與等級(jí)之別的要求也與近代外交重視平等的思維相悖，表現(xiàn)了義和團(tuán)落后的思想觀念。

（二）原因

義和團(tuán)對(duì)保守的漢族的文化意義上的“國”的維護(hù)，具有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。下面簡(jiǎn)單從兩方面進(jìn)行分析。

1.外國商品促使大量農(nóng)民破產(chǎn)

其一，義和團(tuán)的保守性，源自義和團(tuán)對(duì)自身遭遇之因的理解——雖然沒有帝國主義概念，但他們直觀地感覺到自從外國商品如洋布、鐵路進(jìn)了中國，自己便不再能以紡織補(bǔ)貼家用了，變得更容易破產(chǎn)或已然破產(chǎn)了。于是，從自身遭遇出發(fā)，義和團(tuán)直觀地把一切與西方有關(guān)的事物都劃為仇敵，以求把一切“洋”都攆出國門，自己回歸曾經(jīng)的田園牧歌式的生活方式，“僅僅在小小的范圍里尋求美好的生活”②。

2.民族自尊心下，民眾希望看到民族固有文化的神圣性

作為一個(gè)擁有悠久歷史的民族，漢人的民族自尊心是根深蒂固的。那一代漢人見到中國屢戰(zhàn)屢敗，與生俱來的民族自尊心被長(zhǎng)期壓抑，轉(zhuǎn)變成證明自己固有漢族文化的神圣性的迫切渴望。義和團(tuán)對(duì)某些漢族文化的抱殘守缺正是源于這種出自民族自尊心的感情，并反過來進(jìn)一步“發(fā)掘和動(dòng)員了本土文化中具有強(qiáng)烈排異性的原始信仰民間宗教、群體性除妖滅鬼等文化因素”③。一個(gè)群體只有符合民眾的口味才能生存，于是，義和團(tuán)順應(yīng)了民意，竭力對(duì)漢族固有文化的神圣性進(jìn)行夸大和扭曲。

二、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是古典愛國主義的行為

（一）表現(xiàn)

義和團(tuán)不是古典愛國主義的行為，這有著多種表現(xiàn)。

1.義和團(tuán)自認(rèn)為與清政府的關(guān)系近乎對(duì)等

首先要指出的是，義和團(tuán)或許拿過清政府的銀餉，卻決不是嚴(yán)格意義上隸屬于政府的軍隊(duì)。義和團(tuán)的組織以團(tuán)為單位，各村設(shè)立壇或拳場(chǎng)，在有活動(dòng)時(shí)彼此串聯(lián)而不受清政府的管轄。至于義和團(tuán)對(duì)與清政府關(guān)系的認(rèn)識(shí)，尚無除禮儀上的表示馴服以外的確切史料，這可能與史料的散失、義和團(tuán)普遍低下的文化水平以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。不過，有一則史料記載比較耐人尋味：上文提及的衡州義和團(tuán)在代擬合約中要求“各國應(yīng)償在中國軍費(fèi)四百兆兩”，“另賠義和拳兵費(fèi)四百兆兩”。從賠款數(shù)額的等同中，我們可以看出義和團(tuán)已將自身與清政府視作對(duì)等的主體，儼然有分庭抗禮之勢(shì)。也就是說，義和團(tuán)自認(rèn)為憑借著自己在宗教（迷信）上的地位，與掌握著國家權(quán)力的清政府可以平等相待。從這一角度分析，義和團(tuán)那句口號(hào)“扶清滅洋”中的“扶”，在義和團(tuán)看來可能是施舍和幫助，帶有天然的優(yōu)越感。這種自認(rèn)為近乎對(duì)等的官民關(guān)系，與古典愛國主義中民對(duì)官的絕對(duì)忠誠大相徑庭。

2.義和團(tuán)扶助清政府，具有自身特殊利益的驅(qū)使

在清政府利用義和團(tuán)的另一方面，義和團(tuán)也在利用清政府，只不過這種利用較為隱晦。作為脫胎于白蓮教一類的近乎黑社會(huì)的民間秘密團(tuán)體，義和團(tuán)欠缺合法性。而與清政府的合作便自然賦予了義和團(tuán)以合法性，有利于它擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，維系自身的生存與發(fā)展，從而更有利于開展活動(dòng)。有的地方官甚至親自興辦義和團(tuán)，例如毓賢改調(diào)山西巡撫后，“甫履任，即飭各州縣演習(xí)神拳”④。在短時(shí)間內(nèi)大量的增員會(huì)為一個(gè)團(tuán)體注入大量活力。對(duì)義和團(tuán)來說，以一些名義上的獨(dú)立性換取合法的地位，在長(zhǎng)期看有著重大意義。何況除了政治上的承認(rèn)，義和團(tuán)還能得到清政府與士紳支援的銀餉和軍械，獲得實(shí)實(shí)在在的利益。如在義和團(tuán)保衛(wèi)天津的戰(zhàn)爭(zhēng)中，裕祿允許義和團(tuán)到軍械局領(lǐng)用軍械與馬匹，在物質(zhì)上支持義和團(tuán)⑤。綜上，義和團(tuán)投身反外侵運(yùn)動(dòng)，恐怕不止出于漢家情懷，也存在利益的驅(qū)使。

3.義和團(tuán)在實(shí)際行動(dòng)中對(duì)清政府，尤其是試圖變法的帝黨極為排斥

在義和團(tuán)還是義和拳時(shí)，他們打出的旗號(hào)就是“反清復(fù)明”。甚至直到光緒二十二年（1896年），在直隸永年，都有人設(shè)場(chǎng)進(jìn)行如是的號(hào)召⑥?？梢钥闯?，義和團(tuán)的出發(fā)點(diǎn)不是維護(hù)大清，而是回到或建立由漢族統(tǒng)治的王朝。雖然，后來義和團(tuán)將口號(hào)改成了“扶清滅洋”，但是，這也不是證明義和團(tuán)與清政府的矛盾有絕對(duì)的削弱，只是在中西矛盾激化的背景下，國內(nèi)矛盾暫時(shí)地?cái)R置和弱化了。

對(duì)于保守與改良并存的清政府，義和團(tuán)尚且如此，那么對(duì)那些“以夷變夏”的帝黨，義和團(tuán)更不可能順從。在義和團(tuán)眼中，光緒皇帝學(xué)習(xí)西法就是“服了外”，就是他們的重點(diǎn)打擊對(duì)象，于是他們就將光緒列入了“一龍二虎三百羊”的黑名單，揚(yáng)言要?dú)⒘怂?。古典愛國主義將“忠君”與“愛國”并重，即使君主昏庸，人們也只會(huì)像岳飛那樣以死盡節(jié)，義和團(tuán)的弒君之意在他們看來是難以想象的?？梢娏x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)并不是古典的愛國主義。

（二）原因

由上可觀，義和團(tuán)與清政府屬于貌合神離，義和團(tuán)也不是古典愛國主義的行為。而義和團(tuán)不是古典愛國主義，有著一定的深層次原因。

1.義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者的野心膨脹

義和團(tuán)不認(rèn)同清政府，與義和團(tuán)的草根領(lǐng)導(dǎo)們的心理膨脹有關(guān)。他們?nèi)砍鲎陨鐣?huì)下層，白手起家為生存做出抗?fàn)?，驟然獲得政府承認(rèn)并有了相當(dāng)?shù)臋?quán)力，野心的膨脹便是必然結(jié)果。而義和團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者在宗教（雖然是迷信）上已獲得絕對(duì)的權(quán)威，他們對(duì)政治權(quán)力意欲染指也是毫不為奇的。

2.清末政治腐敗，官民矛盾激烈

從義和團(tuán)的人員組成上分析，災(zāi)荒連年所產(chǎn)生的流民是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主體。晚清政治以腐敗聞名，誠如斯言，正是各級(jí)官吏對(duì)水利經(jīng)費(fèi)的侵挪與某些不顧大局的行為削弱了抗災(zāi)能力。例如直隸小站水稻灌區(qū)，司閘者“故意留難”拖延放水時(shí)間，以致溝渠干涸，“禾苗枯槁，無旱成旱”⑦。又如1892年夏，“任丘縣令王蕙蘭在袒任民……既不準(zhǔn)筑烹兒灣遙堤，又不許堵線口舊埝”，以致“洪水大至，稼禾已熟，盡付東流，十?dāng)?shù)萬災(zāi)民，幾無生活之望矣”⑧?？梢?，這災(zāi)荒與其說是天災(zāi)，不如說是人禍。而那些因?yàn)?zāi)荒破產(chǎn)的農(nóng)民，對(duì)使自己破產(chǎn)的官僚們肯定懷恨在心。因此，以流民為主的義和團(tuán)與清政府的關(guān)系，決不可能真正和睦。另外，地方官吏在辦理教案時(shí)，常常袒護(hù)、包庇教民，這也會(huì)使受害的民眾心懷怨懟，遷怒于清政府的無能。

綜上，古典愛國主義不適用于對(duì)滿清政府不滿的義和團(tuán)。

三、結(jié)語

馬克思主義認(rèn)為，“愛國主義是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生的觀念形態(tài)，是一種在不同時(shí)代具有不同內(nèi)容的歷史現(xiàn)象”⑨。由此看來，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之下誕生的是古典愛國主義，民眾對(duì)君主專制與王朝統(tǒng)一總是幾無疑慮地維護(hù)。

然而，“幾無疑慮”在后來被打破了。自從近代國門被西方列強(qiáng)的炮火轟開，中國就被空前程度地卷入了世界市場(chǎng)，耕織結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)圖景開始逐漸淡去。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大變化影響下，農(nóng)民價(jià)值觀念的變異也是合情合理的。彼時(shí)義和團(tuán)的愛國主義，已不再是忠君愛國的古典愛國主義。

明末清初的顧炎武曾將“亡國”與“亡天下”作過如下辨析：“易姓改號(hào)，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”從這個(gè)角度來看，義和團(tuán)成員愛的不是政治意義的“國”，而是文化意義的“天下”，雖然這個(gè)文化的“天下”含有較多的落后成分。他們不會(huì)為了滿清以死盡節(jié)，而只是在窮困不堪時(shí)與其暫時(shí)聯(lián)手發(fā)出漢人的吶喊;他們不會(huì)考慮師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，而只愿回到傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中。綜上，義和團(tuán)擁護(hù)的是保守的、漢族的、文化意義的“國”，與古典愛國主義并不相干，可謂失之毫厘，謬以千里。

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