孫卓

【摘 要】翻譯是把一種語言轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為，是將陌生的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成熟悉的表達(dá)方式的過程，同時也是一種跨文化的交際活動。他的形成一方面要考慮語言之間的差異，另一方面對文化的差異也應(yīng)密切關(guān)注，而對文化之間的差異處理得是否合理，會直接影響翻譯過程的成敗。翻譯的含義不僅是對某個文本語言的符號進(jìn)行替換，而且是將文字中的文化內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從跨文化的角度來看，在對中華典籍中《三字經(jīng)》英文版本分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)用中華典籍的翻譯策略作為研究方法，同時提出異化翻譯法應(yīng)作為第一個首推的中華文化翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】中華典籍翻譯;跨文化交際;研究

中圖分類號：H315.9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0237-01

美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)認(rèn)為，掌握兩種文化相對于掌握兩種語言更為重要，因?yàn)閱渭兊脑~語只會在其發(fā)揮作用的語境中才有意義。而語言和文化之間是相互依賴而存在、不可分割的整體。語言被認(rèn)為是文化的一面鏡子、文化冰山的一角。而不同種類的語言代表著不同的背景文化[1]。現(xiàn)階段，中國的的文化戰(zhàn)略是走出國內(nèi)，走向世界，并在世界各地區(qū)設(shè)立了許多孔子學(xué)院，對世界各地傳播中國傳統(tǒng)的文化。所以，研究中國古典文學(xué)的跨文化交際和翻譯非常重要。

一、對《三字經(jīng)》的翻譯進(jìn)行分析

（一）《三字經(jīng)》的英譯賞析：

人之初、性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

翻譯為“Man on earth，Good at birth.The same nature？ Varues on nurture.”對翻譯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，在此翻譯過程中，首先要保證翻譯形式與原文的統(tǒng)一，而本段的翻譯達(dá)到了音、形、義的完美結(jié)合。對詩經(jīng)本質(zhì)的研究是從韻律節(jié)奏角度，對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，這是一個音樂系統(tǒng)，其根據(jù)詩人應(yīng)用的平仄、重音、節(jié)奏及韻律建造的。古人對漢語音韻學(xué)中的奧秘進(jìn)行了充分的利用，從而創(chuàng)造了充滿音樂美學(xué)的識字教材。學(xué)習(xí)者可以通過背誦看到它的美，通過傾聽來記住它的真正意義。例如，在開始的時候，人/之初，性/本善，平/平平、仄/平仄;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，仄/平仄，平/平平。而在英譯本中也發(fā)現(xiàn)了隔律美，每個音部輕重音節(jié)排列的格式為格律，同時格律也是朗讀時輕重音的主要依據(jù)，而音部是由重讀音節(jié)和非重讀音節(jié)組成的分析單位。

（二）內(nèi)容分析：這句話主要以人的本性為出發(fā)點(diǎn)，代表全文的含義所在。趙彥春教授的最原始的譯文為：“Man the breed，Of good seed.The same nature，But varied nurture.”其中“the breed”在于突出人，類似《圣經(jīng)》。就人類的起源和演化來說，中西文化雖然來自同一個地方，但表達(dá)和意識形態(tài)是不同的。中西文化的融合是根本意義相同，表征不同。而其中的“good seed” 強(qiáng)調(diào)原始的、根本的善。它是從《圣經(jīng)》中得到的，把人比喻為天地之間的種子，此比喻雖有助于西方讀者的理解和接受，但它不同于中華民族的傳說，如女媧創(chuàng)造了人類，并創(chuàng)建了人類社會。因此，趙彥春教授最終放棄了原譯，選擇了進(jìn)一步的研究并深入文化底蘊(yùn)，使譯文在總體上更接近原譯?！癗ature”作為最后一個詞，也是有來源和搭配的，不僅僅是押韻的作用，而是由于不同的培育人性的偏差?！癏uman nature deviates due to different nurtures.”所以，“The same nature”承前，“Varies on nurture”啟后，敘述了人性變異的根源。

（三）經(jīng)典翻譯的異化與歸化

異化是指在譯文中盡可能地保持文化內(nèi)涵和文化差異，突出原文的外來經(jīng)典和特征。異化策略下的翻譯可以幫助讀者充分領(lǐng)略異國情調(diào)，更好對比不同文化間存在的差異，從而促進(jìn)跨文化交際。這會促進(jìn)世界讀者對中華民族的傳統(tǒng)文化的了解，減少摩擦，從而為跨文化交流打下基礎(chǔ)。

而譯者對異化的堅(jiān)持必然導(dǎo)致翻譯的晦澀難懂。在此情況下，譯者應(yīng)該采用歸化法。因此，當(dāng)異化翻譯策略未能引起相應(yīng)的文化聯(lián)想，并對原文造成誤解時，或者目標(biāo)文化中的文化信息與源文化中的文化信息完全等同時，譯者可以采用歸化策略。其中，替代法和解釋法都是適用此策略的翻譯方法[2]。

二、結(jié)論

各國文化間的差異使得語言轉(zhuǎn)換不可避免。而異化的產(chǎn)生對中國古典文學(xué)的翻譯具有兩大優(yōu)勢。首先，對于目標(biāo)國家而言，異化戰(zhàn)略是文化交流之間的橋梁，可聯(lián)系他國風(fēng)俗習(xí)慣，傳遞原創(chuàng)思想。而典故、習(xí)語等中國古典文學(xué)中的獨(dú)特表達(dá)，也能夠被充分地翻譯成語料庫，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和建設(shè)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。其次，對于目標(biāo)語讀者而言，可以拓寬他們的閱讀視野，加深對東方文化的理解，促進(jìn)中國與歐美地區(qū)的跨文化交流，為今后更多的交流活動打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在跨文化交際的視角下，異化翻譯應(yīng)該是第一選擇。當(dāng)原文中有太多晦澀難懂的詞時，應(yīng)采用歸化和解釋等歸化手法。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜敏浩，李偉榮.關(guān)于典籍翻譯研究的幾點(diǎn)思考——李偉榮教授訪談錄[J].中華文化論壇，2018（08）：152-158.

[2]呂煜.跨文化交際與宗教文化異質(zhì)性保留——評《禪宗語錄》與《道德經(jīng)》之英譯[J].大理大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，2（07）：109-114.