黃舒琦

【摘 要】“羅漢舞”俗稱羅漢送喜，是贛南大余縣南安鎮(zhèn)僅有的祈神求子的民間舞蹈，其作為客家民俗文化的一種傳承方式，深深地扎根于贛南客家文化的土壤之中，并用它獨特的形象塑造和表演方式凸顯了客家人在一定社會時期的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，具有濃厚的文化價值。南安“羅漢舞”在2009年入選為贛州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年入選為江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文將在客家文化視覺下從“羅漢舞”的藝術(shù)特征及其價值等方面探析贛南客家民俗傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】大余南安;“羅漢舞”;藝術(shù)特征;

中圖分類號：J722.219 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0108-02

贛南大余古城南安，其歷史悠久，文化底蘊深厚，既是周程理學(xué)的發(fā)祥地，也是享譽世界的文學(xué)泰斗湯顯祖構(gòu)思創(chuàng)作戲劇《牡丹亭還魂記》的故鄉(xiāng)，在這塊文化養(yǎng)分充足的沃土上，活躍著各種優(yōu)秀的文化形式，而“羅漢舞”就是其中的一種?！傲_漢舞”是客家人在當(dāng)時艱苦的生存環(huán)境下表現(xiàn)祈神求子、追求生存發(fā)展的強烈愿望的一種宗教信仰活動，這種信仰指導(dǎo)著人的行為，給人心理以慰藉，是人類情節(jié)發(fā)展的最終歸宿;在另一方面，這種宗教色彩使羅漢舞帶有撲朔迷離的神秘特征，于是在跳羅漢舞的時候不可避免地帶有這種神秘性，當(dāng)儀式靈驗后，其神秘性更加濃厚，也進一步地增加了舞蹈所帶來的信服感和敬畏感。

一、贛南大余南安“羅漢舞”的表演特性

（一）意境的模擬性

南安羅漢舞是集宗教信仰、娛樂、雜技、舞蹈于一體的客家文化藝術(shù)，整個舞蹈的過程都是以造型姿態(tài)的表演去詮釋客家人對神靈的信仰和圖騰，使人們對神靈這一虛幻人物的存在意識更加強化。人體重疊組合出來的造型藝術(shù)是舞蹈的升華部分，如羅漢走出來時通過鞭炮產(chǎn)生的縷縷硝煙去模仿天上的云彩，這個動作的寓意表示羅漢是踏著祥云降到人間的;“雙狗對爬”——通過一方站立，另一方勾住其腿往后仰下，后腰從他胯下穿過的過程去模仿兩只狗對爬嬉戲的場景，此外還有“觀音坐蓮”“騎馬回朝”等造型都是通過人物的重疊展現(xiàn)出來，這些人物塑造的一招一式都展示了造型藝術(shù)的栩栩如生，勾勒出了神話虛幻的意境。

（二）審美的觀賞性

作為當(dāng)?shù)刈晕見蕵返囊粋€活動，羅漢舞一般集中在大余南安鎮(zhèn)春節(jié)、元宵等重大節(jié)日里表演，每逢這個時候，各家各戶乃至一些方園幾十里的鄉(xiāng)民都會紛紛聚集到現(xiàn)場觀看，表演時，演出者會穿上特定的服裝參與到活動中去，如：“飾演羅漢的人會帶上羅漢面具，穿黑布便褲，腰系用白布袋內(nèi)墊谷殼或蘆花制成的‘腹臀包，再穿上深咖色綢緞長和尚服，外套淺藍色綢緞背褂，穿黑布延白邊的短腰靴?！雹龠@種做法在很多少數(shù)民族的現(xiàn)實生活中也是可以看到的，如苗族姑娘參加舞會，會穿上精致的衣服，帶上銀首飾，可以看出服飾作為人體裝飾的輔助手段，它為舞者展示舞蹈美而助興，幾乎原始民族在演出或者參加舞會時，都會先裝飾自己，可見在原始藝術(shù)中，人們就有共同的求美欲望，并通過舞蹈這種審美活動去展示美，讓人們在觀賞的節(jié)目中潛移默化地受這種客家文化的影響，感受自家文化特色的熏陶。

（三）活動的健身性

羅漢舞糅合了雜技表演，因此對表演者來說，技術(shù)要求很高，像“打風(fēng)車”“倒立走”“騰空翻”等動作的展示都必須有扎實的基礎(chǔ)，只有擁有了千錘百煉的硬功夫才能完成每一個高難度技巧。在一些雙人的動作配合中也要求兩個人的呼吸及力度點必須一致，要想有所成效就必須反復(fù)練習(xí)，這種訓(xùn)練可以使表演者心臟功能加強，使心肌纖維變得強壯而有力，也能改善表演者腎臟的血液供應(yīng)，提高腎臟排除代謝廢物的能力，使人們在反復(fù)練習(xí)中讓身材更加健美。

二、贛南大余南安“羅漢舞”的表演形式

（一）動作各異的身體表述

羅漢舞的表演形式都來源于對特定人物的模仿，都是恰當(dāng)?shù)亟柚宋镏械囊谎砸恍?，一舉一動進行描繪，因此它所塑造的形象和表演的形式都很奇特，其主要由羅漢頭、猴子、羅漢崽三種形象組成，表演者大多是一些年輕人或者小孩。羅漢頭的動作主要由老人步、作佛、抖袋、撥人種等動作的銜接組合來塑造羅漢頭這一神靈形象，展示了羅漢頭播散人種，把小羅漢帶到人間的過程，如作佛時羅漢右手手舉“持云帚”在頭頂上方劃平圓，將這種儀式化的作法動作轉(zhuǎn)化為舞蹈動作，進而神化了羅漢形象。由于羅漢頭其下半身體態(tài)肥碩，特別是腹部和臀部隆起，又好比女性懷孕的模樣，因此說羅漢頭集合了男女兩種性別于一身。在羅漢崽從天庭播撒到人間這段神話情節(jié)里，兩個小羅漢一方躺地雙腿屈起，另一方屈膝俯身，兩人雙手抓住對方的腳腕在地上順勢翻滾的動作正是生活中調(diào)皮的孩童嬉戲玩耍的表現(xiàn)，形象地刻畫了羅漢崽生龍活虎、機靈好動的氣質(zhì)和性格。除此之外對羅漢崽的描繪還有“打風(fēng)車”“倒立走”等單人動作，以及“雙狗對爬”“高車滴水”等這些雙人配合的動作都無不體現(xiàn)羅漢崽的人物性格特征。這使羅漢舞不僅富有兒童游戲性的表演特點和娛樂情趣，還帶有濃厚的宗教神話色彩，情節(jié)離奇，畫面十分風(fēng)趣。

（二）惟妙惟肖的面具展示

宗教舞蹈是對超自然、超人間的神秘力量——神靈的一種形象化的再現(xiàn)，使無形之神成為可以被感知的有形之身，羅漢是人們心中的形象，因此人們對他的描述都是接地氣的形象，不是那種冷漠的禪定貌，也不是擺出張揚的孔武狀，而是一種極盡人間各種喜樂休閑的形態(tài)，體現(xiàn)出鮮明的世俗特征。所以飾演羅漢頭的表演者都會帶上假面具，為了模仿的真實性，羅漢頭頭頂，乃至整個面容的膚色都是運用和人臉神似的肉色，大耳圓臉，眼睛瞇起，嘴角微微上揚，加之朱紅色的腮紅，雪白的眉毛、胡子和壽須，都構(gòu)造了羅漢一副面容慈祥、笑容可掬的形象;而猴子面具則是直接在臉上繪畫臉譜，臉譜的輪廓以猴子形態(tài)本身為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，通過外在特點及性格特征用顏料勾勒，組織成象形圖案以表現(xiàn)其面部特征，猴子臉上很多細微之處很多時候都是興之所至，并沒有太多的傳統(tǒng)可循，是自然的猴子形態(tài)。

（三）氣勢非凡的表演過程

在進行表演之前，要先進行一個請神的儀式，所有參加演出的人都必須穿好演出所指定的服飾，帶上指定的道具前往關(guān)帝廟，由年邁的老者向關(guān)老爺獻上一碗清水，再將筷子擺成“十”字狀放于碗上，通過這樣的形式與超自然的神靈進行溝通對話，請求神靈保佑。一方面起到消災(zāi)辟邪的作用，當(dāng)鞭炮響了之后，各家都會呈上三牲，插上香火進行跪拜，這是一個請神的過程，儀式結(jié)束后羅漢隊和龍燈隊從廟里走出來，沿途的一大波群眾則會燒香迎接神靈。在舞蹈中羅漢是以神的身份展示在大家面前的，所以在整個表演程序中羅漢都是第一位的，展示了神在南安客家人心中的重要性。舞蹈動作是客家人表現(xiàn)儀式的主要手段，因此動作幅度很大。當(dāng)開場的儀式完成后進入表演階段會先放一串很長的鞭炮，羅漢左邊持拐杖（頂部系人種袋），右手執(zhí)云帚從硝煙彌漫中走出來，當(dāng)打擊樂響起的時候羅漢便站在群眾中間，以老人步的形式依次完成作佛、甩袖等動作，直到音樂結(jié)束;接著猴子從后臺跑出來后羅漢便站成大八字步雙手捧腹，捧臀與猴子交媾，完成后小猴子撤場，羅漢便拾起拐杖，碎步蹣跚地掏出人種袋，繞著群眾輕輕一抖把小羅漢崽遍布人間，這個時候羅漢崽便紛紛以虎跳、牛屎滾團、雙狗對爬等技巧動作一個接一個地出場亮相，羅漢崽象征男丁，因此有羅漢所到之處人丁興旺的說法，場面十分熱鬧，后面的造型動作更是有趣，都是羅漢崽以疊人的方式完成的，直到結(jié)束羅漢崽都是用這種雜技的方式幾個人疊一起去模仿馬這個造型的。

（四）獨特巧妙的音樂伴奏

羅漢舞的音樂節(jié)奏比較簡單，主要樂器有：堂鼓、碎鼓、大鼓、嗩吶等，整個音樂中嗩吶占據(jù)重要的位置。羅漢舞的音樂伴奏有自己固定的節(jié)奏點，節(jié)奏有快有慢，快節(jié)奏的鼓點有一碎鼓一堂鼓，相比于碎鼓，堂鼓在整個羅漢舞中運用地較多，由于堂鼓節(jié)奏稀疏，因此更加適合舞蹈動作的表演，羅漢舞的舞蹈動作的變化也是跟著音樂節(jié)奏的變化而變化，在力度的處理上也是有強有弱，通過這種力度的對比去表現(xiàn)人物事件的輕重緩急，情緒上有熱烈，有舒展，有緊張，有悠閑，這種音樂的對比詮釋了舞蹈所要描繪的舞蹈形象，豐富了舞蹈的內(nèi)容。

三、贛南大余南安鎮(zhèn)“羅漢舞”藝術(shù)表演的價值體現(xiàn)

南安羅漢舞最初的創(chuàng)作是源于人們對宗教的信仰，這種信仰的凝聚對舞蹈文化的發(fā)展起著非常重要的作用，也為舞蹈的規(guī)范和審美傳統(tǒng)方面提供和輸送了條件，是構(gòu)成中國古代舞蹈文化的重要組成部分，它反映了人們在一定時期的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣。羅漢舞的群眾性和娛樂性顯而易見地使個人同群體，甚至整個社會緊密地融為一體，人們在表演羅漢舞的過程中享受舞羅漢帶來的精神充實，實現(xiàn)自我滿足，也通過這個形式去改善人際關(guān)系，促進個人參與到集體里，達到集體團結(jié)，所反映的文化實質(zhì)正是中華民族強大的凝聚力。

其次羅漢舞是人們美好愿望和理想的化身，它給人們帶來希望的同時，也鍛煉了身體，起到自身情緒宣泄的作用，但羅漢舞作為客家文化的一部分，它也像其他客家舞蹈文化一樣采用“師承制”的方式進行傳承，只有老一輩的人才能完整地演繹出來，然而大多數(shù)人年事已高，很多高難度動作無法表演，因此很難固守其原有的特色。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，各種現(xiàn)代藝術(shù)層出不窮，人們對客家民族風(fēng)俗的舞蹈傳承和發(fā)揚儀式越來越淡薄，再加之整個儀式繁瑣枯燥，當(dāng)?shù)氐哪贻p人都不愛學(xué)，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的藝術(shù)形式面臨失傳，雖然說羅漢舞表達的是南安客家人在當(dāng)時艱苦的生存環(huán)境下祈神求子、追求生存發(fā)展的強烈愿望，帶有封建的迷信色彩，但隨著文化的發(fā)展和時代的進步，這種思想觀念也在被逐漸淡化，羅漢舞所保留的獨特的文化形式依舊具有可供參考的文化意義，它是南安客家人集體智慧與力量的象征，能為客家文化的發(fā)展提供重要的學(xué)術(shù)價值。

四、結(jié)語

南安羅漢舞是贛南客家文化中極為珍貴的文化，無論是儀式動作還是服裝、道具都顯示了其地方特色，是南安的特色標(biāo)志，雖然羅漢舞在傳承過程中遭受打擊，被貼上了封建迷信的標(biāo)簽，打上了時代的烙印，但依舊抵擋不住它所散發(fā)出來的自身原有的藝術(shù)美，時代的一次又一次的更替，一代又一代的人賦予了它與時俱進的審美價值，讓它在藝術(shù)中灼灼發(fā)亮。本文通過對南安羅漢舞藝術(shù)表演的粗略探究，為弘揚優(yōu)秀的地方客家文化盡一點微薄之力。

注釋：

①中國民族民間舞蹈集成（江西卷）[M].中國ISBN中心出版，1992.1.

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成（江西卷）[M].中國ISBN中心出版，1992.1.

[2]民俗風(fēng)情：南安羅漢舞[M].大余縣志，1899.4.

[3]李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M].文化藝術(shù)出版，2004.9.

[4]葛振江.讓南安羅漢舞重放光彩[N].贛州晚報多媒體數(shù)寧報刊，2010（6）.

[5]胡志鋒.南強大頭羅漢舞[Z].臨武新聞網(wǎng)，2012（6）.

[6]郭忠齊.南安羅漢舞的研究現(xiàn)狀與對策分析[J].2016（12）.