馮石磊
【摘 要】木偶戲無論從藝術(shù)表現(xiàn),還是思想內(nèi)涵,都成為中國傳統(tǒng)社會中與民眾生活息息相關(guān)的藝術(shù)形式,這正使它的擬人化在深入生活、展現(xiàn)生活方面達到了出神入化的藝術(shù)境界。
【關(guān)鍵詞】木偶戲;表演;擬人化;藝術(shù)特征
中圖分類號:J8 ? ? 文獻標志碼:A? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2019)03-0049-01
木偶戲表演的擬人化藝術(shù)特征,成為中國木偶戲千百年來一直希望達到的境界??梢院敛豢鋸埖卣f,一部木偶戲的發(fā)展史實際也是偶人模擬真人情態(tài)的技術(shù)史。
一、木偶戲擬人化表演基礎(chǔ)
木偶戲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是偶像的擬人化表演。在漢唐之間的水傀儡就以百戲雜耍的方式,讓偶人展現(xiàn)倒立、跳丸、擲劍等技藝。特別是隋代的“水飾”,將偶人的技巧發(fā)揮到極致,類如“劉備乘馬渡檀溪”“周處斬蚊”“屈原沉汨羅水”等戲劇場面,以及由佛、菩薩、羅漢、天人等偶人構(gòu)成的動態(tài)的佛陀凈土,都顯示出擬人化的偶人達到了與真人一致的技藝高度。因此,木偶戲在技術(shù)方面,即以水傀儡和藥發(fā)傀儡為代表,遂漸將偶人的真人化與外部推動力量的不斷提高建立聯(lián)系;木偶戲在技巧方面,則以提線木偶和布袋木偶為代表,將偶人的真化與人的手指運作技術(shù)的不斷提高相關(guān)聯(lián)。當然,木偶戲在聲音、造型、服飾等方面的提高,也成為偶人實現(xiàn)真人化的重要手段:這些途經(jīng)不斷使偶人更見接近真人,也不斷使木偶戲更像人戲。也正緣于此,在甘肅、陜西等地,“木偶戲”與“人戲”相對應(yīng),被稱為“小戲”。所謂的“小”,并不是指現(xiàn)代人所說的以表現(xiàn)小情趣、小場面的小戲,而是指木偶戲的表現(xiàn)者偶人的小巧。而在閩南等地區(qū),木偶戲則被看做“大戲”。所謂的“大”并不僅僅指大題材、大場面的大戲,而且兼指戲劇在參與宗教祭祀活動時呈現(xiàn)出來的符合國家禮法的特征。
二、木偶戲表演擬人化操作技法特點
在木偶戲的藝術(shù)遺產(chǎn)中,為了表現(xiàn)偶人的擬人化特點,歷代木偶戲藝人創(chuàng)造了大量的操作技法,以拓展土木偶人的人化表演。例如提線木偶的線規(guī)技法,就包括了提、撥、勾、挑、扭、掄、閃、搖等諸多控線技巧,能夠展現(xiàn)坐、立、行、走、跑、跳等人體動作,并展現(xiàn)騎馬、坐轎、騰云、駕霧、舞刀、弄槍、舞蹈、雜耍等與舞臺道具相關(guān)的場面;特別是泉州提線木偶,甚至可以在舞臺上將人物瞬間幻化成不同形象,顯示出高超的藝術(shù)技巧。而杖頭木偶雖然只用一個主桿與兩個側(cè),操縱偶像,但是依舊能夠通過對木偶頭部、手臂、肘、腕的掌控,表現(xiàn)栩栩如生的人物情態(tài),加之偶像造型的眼、嘴等部位可以活動,使藝術(shù)形象更加逼真。依靠木偶戲藝人的表現(xiàn),木偶可以表演翻書、寫字、開弓、射箭、穿衣、戴帽等生活動作,頗為細膩生動。而四川木木偶戲除了具有上述技藝外,還可以像真人一樣展示變臉、吐火等高難度的技藝,呈現(xiàn)出偶人不讓真人、偶人更勝真人的精妙表演。
三、木偶戲擬人化表演模式
木偶戲的人化也表現(xiàn)在偶像基本按照中國戲曲藝術(shù)中的生、旦、凈、丑等,進行行當分類,并且形成一套各具特色的表演模式。例如福建莆田提線木偶的旦角,與莆仙戲的旦行的表演基本一致;特別是在表現(xiàn)行路、鍍步等腳步動作的時候,通過牽于偶人膝蓋與足部的提線,逼真地模擬出“蝶步”的形態(tài)特點,其細膩逼真與莆仙戲旦角的“蝶步”毫無二致,在眾多的木偶戲旦角藝術(shù)中獨樹一幟。而泉州提線木偶、閩西提線木偶的丑角,則借助夸張的偶頭造型,著重于用提線展現(xiàn)偶人的軀干、腰胯及四肢的配合,用身體的“不正”來凸顯形象超出常規(guī)的藝術(shù)特征,使丑角極盡夸張而能生發(fā)出意想不到的偶趣,這也正是人戲難以企及的藝術(shù)表現(xiàn)。
雖然木偶戲力圖展現(xiàn)中國戲曲行當藝術(shù)的基本特點,但是也同時發(fā)揮著雕刻偶人的隨意性。例如在河北偶人的雕刻藝術(shù)中,比較講究偶人從相貌中透出來的道德美感,有所謂“眉目清秀人忠良,鼠眼猴頭性奸險;風姿俊悄多慈善,面肉橫生皆兇惡”的塑造標準。顯然,這些形象特征有時會超越行當?shù)哪樧V化,而使偶人更符合戲劇情境中的情緒、動作,這就在行當之外,為木偶戲增加了更加豐富的人性化的理解。今天能夠看到的各種木偶戲中的偶人,其偶像的雕刻、塑造風格很不相同。北方偶像趨于粗樸、稚拙,各行當除了面部的性別屬性外,即通過服飾、穿戴等方式表現(xiàn)身份、等級等特征,特別是木偶戲中的凈角、丑角則分別采用繁復的臉譜、邋遢的造型來彰顯人物的氣質(zhì)、個性;但是南方偶像則趨于精致、靈秀,雖然也有華麗的服飾來表現(xiàn)不同人物的生活背景,但是偶像面部則更突出人性特征。南北方的偶像制作雖有所區(qū)別,相對于人戲舞臺上的行當藝術(shù),則明顯地都具有深化行當類型、凸顯人性特征的意圖。這些用意顯然與木偶戲千百年來力圖通過偶人模仿來代替真人表現(xiàn)的宗旨是一致的。
四、結(jié)語
作為中國戲劇藝術(shù)的重要組成部分,木偶戲與中國戲曲的密切聯(lián)系還表現(xiàn)表演特征的一致性和互補性。所謂的一致性,即二者在通過動作表現(xiàn)人物的過程中,均遵循著呈現(xiàn)人物形象、刻畫藝術(shù)典型的目標;所謂的互補性,即二者在完成藝術(shù)典型的塑造時,均能夠從對方的藝術(shù)規(guī)則中吸收可以借鑒的要素。而這正在木偶戲的擬人化中得到證明。
參考文獻:
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