張漁樵

(西南交通大學(xué)，四川成都611756)

1 研究背景

在凱文·林奇的《城市意象》中，他采用讓游客描繪的城市平面草圖和相應(yīng)的語(yǔ)言描述的方式調(diào)查了美國(guó)的三個(gè)城市——波士頓、新澤西城和洛杉磯在市民印象中的城市物質(zhì)形象，并提出了公眾集體意象的概念和構(gòu)成城市環(huán)境五個(gè)要素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志［1］。 在他的論述中，城市環(huán)境的構(gòu)成元素是具有“可印象性”的——城市環(huán)境會(huì)給人留下主觀的印象，并引起觀察者的強(qiáng)烈意象。各種維度的城市意象的積累，使市民產(chǎn)生了屬于城市的集體記憶。集體記憶是一個(gè)社會(huì)學(xué)名詞，指在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物［2］。

城市意象在一定程度上表現(xiàn)在城市的集體記憶里。而采用認(rèn)知地圖方法，可以最為直觀、科學(xué)地對(duì)集體記憶進(jìn)行提取。從研究對(duì)象的集體記憶中，可見其對(duì)城市區(qū)域的意象，從而分析得出成都太古里街區(qū)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，為今后的商業(yè)街區(qū)設(shè)計(jì)提供參考［3］。

2 成都太古里基本情況分析

2.1 成都遠(yuǎn)洋太古里

成都遠(yuǎn)洋太古里坐落于成都市錦江區(qū)，與春熙路購(gòu)物街相鄰，是一座低密度的，開放式購(gòu)物街區(qū)(圖1)。項(xiàng)目集零售、娛樂、辦公、酒店等商業(yè)功能為一體，在空間格局上以大慈寺為核心，四周圍繞擁有現(xiàn)代商業(yè)功能的建筑，體現(xiàn)了豐富的文化和歷史內(nèi)涵［5］。且建筑擁有地上與地下兩個(gè)部分，并在街道的設(shè)計(jì)上保留成都舊街區(qū)尺度，最大限度地呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣⑷谌氍F(xiàn)代商業(yè)風(fēng)格，體現(xiàn)了新舊融合的全新模式［6］。

2.2 成都遠(yuǎn)洋太古里的意象元素構(gòu)成

從太古里平面圖上看，太古里地上部分道路路網(wǎng)成網(wǎng)格狀，尺度區(qū)別不大。道路將場(chǎng)地劃分開來，劃分開的小塊場(chǎng)地中安放建筑。經(jīng)調(diào)查，太古里商業(yè)區(qū)地面共有道路約18條，其中，東西向的道路9條，南北向的道路9條。

太古里的邊界主要集中于商業(yè)區(qū)與大慈寺的分界處。大慈寺宗教氛圍濃厚，主要面對(duì)有宗教信仰的和有內(nèi)部參觀需求的民眾，兼具展示佛教文化和滿足市民文化生活需求的功能；在大慈寺外，是新興的地上地下商業(yè)區(qū)，滿足人們購(gòu)物，飲食，娛樂等需求。

圖1 成都遠(yuǎn)洋太古里平面

太古里擁有兩個(gè)面積較大的廣場(chǎng)——東廣場(chǎng)、漫廣場(chǎng)，兩個(gè)廣場(chǎng)都沒有預(yù)設(shè)的功能：東廣場(chǎng)被圍合在建筑中，有極富特色的音樂噴泉；漫廣場(chǎng)是大慈寺南門與太古里商業(yè)區(qū)的過渡空間，廣場(chǎng)上保留有大慈寺的影壁和字庫(kù)塔，空間較開敞，有多種用途，如作為節(jié)假日的活動(dòng)場(chǎng)地等。另外，在太古里街區(qū)范圍內(nèi)，最大的區(qū)域當(dāng)屬大慈寺。

太古里商業(yè)區(qū)街區(qū)內(nèi)，道路交叉較多，四通八達(dá)，道路交叉處形成了若干節(jié)點(diǎn)，街區(qū)外部與城市界面處也有許多交通節(jié)點(diǎn)。

太古里地上商業(yè)區(qū)中放置了許多景觀雕塑和小型水景，在地下空間與地上空間相連的出入口有特色的垂直綠化，最為醒目的標(biāo)志物是入口處的太古里路牌。

3 太古里片區(qū)意象元素調(diào)查分析

以行人、游人為調(diào)研對(duì)象，在太古里街區(qū)內(nèi)隨機(jī)請(qǐng)游人描繪他們意象中的太古里平面地圖，分析調(diào)查對(duì)象所勾勒出的太古里意象，將外在空間轉(zhuǎn)化為可觀察可度量的形式，分析太古里地區(qū)結(jié)構(gòu)性城市意象。

為彌補(bǔ)草圖描繪缺乏的可度量性，引入兩種可以計(jì)量的概念：

(1)認(rèn)知頻度：指各種要素出現(xiàn)在城市意象調(diào)查中的頻率，表達(dá)公式為N=n/問卷總數(shù)。

(2)認(rèn)知顯著性：能否準(zhǔn)確辨別要素或者名稱［6］。

本次研究共發(fā)出問卷50份，整理后合格問卷分?jǐn)?shù)為46份。

4 城市意象認(rèn)知頻度調(diào)查結(jié)果

4.1 道路

描繪地圖時(shí)，受訪者往往不是先描繪太古里的道路，而是先描繪自己熟悉的某一個(gè)點(diǎn)，如經(jīng)常去的店鋪，常見的廣場(chǎng)。再由此擴(kuò)充至整個(gè)街道與片區(qū)。通過統(tǒng)計(jì)，得出頻度表(表1)。

表1 道路認(rèn)知頻度

由表1可見，西里入口的認(rèn)知頻度是最高的。另外，大部分受訪者表示對(duì)太古里的道路位置走向沒有清晰的印象，找到目的地一般參考商業(yè)區(qū)給出的地圖，在太古里地下區(qū)域尤為顯著，沒有道路指示，很容易迷路。

4.2 區(qū)域

描繪地圖時(shí)，區(qū)域總是大部分受訪者先確定下來的意象，再是廣場(chǎng)、街道與建筑，總結(jié)后區(qū)域頻度分析見表2。

表2 區(qū)域認(rèn)知頻度

大慈寺是太古里片區(qū)的文化核心和位置核心，受訪者對(duì)大慈寺的認(rèn)知程度很高，；漫廣場(chǎng)毗鄰大慈寺，人們大多會(huì)駐足于此；東廣場(chǎng)被圍合在建筑中，不容易到達(dá)，但東廣場(chǎng)的音樂噴泉噴發(fā)時(shí)會(huì)吸引眾多行人駐足觀看。

通過調(diào)查對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)：與大慈寺南門相近的西里入口廣場(chǎng)是人們進(jìn)入遠(yuǎn)洋太古里的首選之地；漫廣場(chǎng)毗鄰大慈寺，有可以坐下休息的露天咖啡廳，人們多會(huì)在此停留；東廣場(chǎng)的音樂噴泉是其留人駐足的主要原因，但因音樂噴泉噴放時(shí)間不定，沒有噴泉時(shí)，游人多半匆匆而過，不會(huì)刻意停留。由此可知，對(duì)區(qū)域認(rèn)知程度與人們停留頻次正相關(guān)。

4.3 標(biāo)志物

對(duì)于太古里片區(qū)的標(biāo)志物繁多，故而在這里用了照片輔助的方法。標(biāo)志物認(rèn)知頻度調(diào)查結(jié)果見表3。

對(duì)標(biāo)志物認(rèn)知頻度的調(diào)查，與前面的區(qū)域認(rèn)知頻度結(jié)果可以相互印證：人們更多經(jīng)過或駐足的地方，其標(biāo)志物具有更高的認(rèn)知頻度；以熟悉的店鋪?zhàn)鳛榉轿槐孀R(shí)的標(biāo)志物，也是一部分受訪者的選擇；而散落在商業(yè)區(qū)的小型景觀雕塑僅得到三分之一行人的關(guān)注。

表3 標(biāo)志物認(rèn)知頻度分析

4.4 節(jié)點(diǎn)與邊界

由于太古里空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜，節(jié)點(diǎn)較多，且街區(qū)內(nèi)邊界不顯，故在調(diào)研中未將節(jié)點(diǎn)與邊界列入實(shí)地調(diào)研對(duì)象。

5 城市意象要素認(rèn)知顯著性分析結(jié)果

顯著性認(rèn)知調(diào)查中選取了幾個(gè)有代表性的元素，受訪者可以明確說出名稱和位置的歸為清晰辨認(rèn)；無法準(zhǔn)確說出名稱或位置歸為模糊辨認(rèn)；無法說出名稱和位置歸為不能辨認(rèn)。

這部分調(diào)查采用的是照片加地圖法，多數(shù)以建筑和景觀元素進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果見表4。

表4 建筑景觀元素認(rèn)知顯著性分析 %

從調(diào)查結(jié)果可以看出太古里標(biāo)志在受訪者中辨識(shí)度最高，蓋其位于人流最多的西里入口，又有鮮明的外表特征和特殊的尺度；而東廣場(chǎng)周遭有許多建筑，其中有著名的蘋果店，又有特殊的音樂噴泉，故受到人們的顯著性認(rèn)知也不低；字庫(kù)塔雖然在漫廣場(chǎng)上，又有獨(dú)特的外表，但由于其材質(zhì)顏色與周圍環(huán)境對(duì)比不大，尺度不突出，故而不顯；東里入口的無印良品店，知名度高，又位于顯眼的入口處，讓人印象深刻，但若在商業(yè)區(qū)內(nèi)部尋找該店，卻又顯得曲折，難以探尋；西里入口景觀雕塑雖然也位于人流量最多的位置，但由于周圍都是深色建筑，行人來來往往直奔目標(biāo)，故而認(rèn)知度不高；東里主街建筑與片區(qū)內(nèi)其他建筑在風(fēng)格、尺度、材質(zhì)上均無太大不同，讓受訪者無法辨識(shí)東里主街與片區(qū)其他街道有何不同，受到的顯著性認(rèn)知最低。

6 結(jié)論

城市意象元素相互疊加，共同組成了成都太古里片區(qū)。元素間相互影響，有時(shí)會(huì)彼此加強(qiáng)，有時(shí)卻會(huì)相互削弱。

道路在太古里片區(qū)并不是一個(gè)脈絡(luò)十分清楚的存在，現(xiàn)有道路雖然與中國(guó)古代里坊制時(shí)橫平豎直的道路肌理相吻合，但標(biāo)識(shí)指示不明顯，行人在其中容易迷路。建筑和街道的風(fēng)格、材質(zhì)、高度大同小異，讓人們不清楚自己行至何處，反而讓區(qū)域成了“在片區(qū)”的共識(shí)“標(biāo)準(zhǔn)”——找到了三個(gè)區(qū)域，就可以確定自己身處何方，進(jìn)而確定自己將往何處。同樣地，片區(qū)內(nèi)的景觀元素也沒有太多的標(biāo)識(shí)性，景觀雕塑前衛(wèi)簡(jiǎn)潔充滿設(shè)計(jì)感，卻只是點(diǎn)綴空間，沒有對(duì)界定空間結(jié)構(gòu)做出多大的貢獻(xiàn)，植物性的景觀在片區(qū)內(nèi)太少，也是受訪者普遍提出的一個(gè)問題——這讓新建成的商業(yè)區(qū)顯得少了幾分柔和，多出的是建筑物的冷峻。

由于道路網(wǎng)絡(luò)在大多數(shù)受訪者中意象不顯，多數(shù)人認(rèn)為太古里片區(qū)只有“西里—大慈寺南門—東廣場(chǎng)”這樣一條“主道”，建筑圍繞這條主道展開，故而筆者認(rèn)為成都太古里片區(qū)的城市意象結(jié)構(gòu)是不清晰的。

但是出于遠(yuǎn)洋太古里商業(yè)購(gòu)物、休閑娛樂的功能定位，可以想見設(shè)計(jì)者要將游人留在太古里商業(yè)區(qū)中的想法；加之其保留傳統(tǒng)川西民居建筑風(fēng)格和街道尺度的做法，又會(huì)覺得這樣曲徑通幽的做法是可以理解的。