孫俊

【摘 要】眾所周知，壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族。壯族有著深厚的歷史根基、豐富的民族文化和民俗儀式，是一個(gè)具有超高研究?jī)r(jià)值的民族。“三月三”作為壯族民俗儀式中重要的節(jié)慶活動(dòng)之一，最早旨在祭祀、祭祖，如今成為壯族人民游玩的活動(dòng)，在廣西最為著名。另外，潑水節(jié)作為一種獨(dú)特的民俗儀式，在傣族和壯族中都得到了不同程度的發(fā)展和傳承。后來(lái)，潑水節(jié)逐漸被添加到壯族“三月三”節(jié)慶儀式中，并成為各民族文化交流的橋梁。

【關(guān)鍵詞】五龍壯族;潑水節(jié);三月三

中圖分類號(hào)：G03? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0000-01

一、五龍壯族“三月三”中潑水節(jié)的起源

潑水節(jié)最早起源于印度，曾經(jīng)是婆羅門教的一種宗教儀式。隨宗教藝術(shù)的不斷傳播，印度潑水節(jié)這一古老宗教儀式開(kāi)始涌入東南亞地區(qū)，最后傳入我國(guó)的東南地區(qū)并由傣族吸收、傳承下來(lái)。在傣族民族文化中，流傳著很多關(guān)于潑水節(jié)的神話故事和歷史起源。其中，“七姐妹殺魔滅火”的神話故事流傳最多、最廣泛。相傳在古代有一個(gè)惡魔，這個(gè)惡魔共有七個(gè)妻子，第七個(gè)妻子最為聰明伶俐，用計(jì)謀騙惡魔說(shuō)出了自己致命的地方。于是七個(gè)妻子聯(lián)合起來(lái)拔下惡魔的一根頭發(fā)將其脖子勒斷，惡魔的頭便一下子滾落下來(lái)，流出很多血液，這些血液逐漸凝聚在一起，形成一團(tuán)大火，向村民滾去。七個(gè)妻子為了撲滅火焰，輪流將惡魔的頭顱抱在懷里，每一年換一次手，用水洗去這一年來(lái)身上的血漬和罪惡。

潑水節(jié)之所以從“七姐妹殺魔滅火”演變而來(lái)是因?yàn)槿藗儗⑸裨捁适轮械脑亍?、血漬、頭顱、水、火、隱喻為“旱災(zāi)”以及“季節(jié)的轉(zhuǎn)換”。因此，潑水節(jié)開(kāi)始從原始的宗教節(jié)日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N勞作祈雨的節(jié)日。壯族“三月三”節(jié)慶中，本身就有賽龍舟、在水邊祭祀祖先，男女在水中嬉戲定情等等這些與水相關(guān)的活動(dòng)，于是，隨著活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，壯族“三月三”也將潑水節(jié)納入自己的節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)。

二、五龍壯族“三月三”潑水節(jié)儀式的發(fā)展現(xiàn)狀

師宗五龍是云南壯族少數(shù)民族的聚集地，“三月三”潑水節(jié)民族文化旅游節(jié)，作為云南知名旅游品牌之一的民族文化旅游節(jié)已經(jīng)連續(xù)開(kāi)展了16屆。云南五龍“三月三”潑水節(jié)儀式不僅僅保存了壯族原始祭祀儀式、歌圩對(duì)唱，還有獨(dú)具特色的民族表演，青年男女對(duì)唱、拋繡球等，融入了云南當(dāng)?shù)乇姸嗌贁?shù)民族的特色，展現(xiàn)了眾多少數(shù)民族大融合的文化現(xiàn)象。

這一天，從早上9點(diǎn)開(kāi)始，村里有威望的長(zhǎng)老帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?nèi)⒓蛹漓雰x式，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。在祭祀儀式過(guò)后，便開(kāi)始了一天輕松愉快的節(jié)慶活動(dòng)。老年腰鼓隊(duì)開(kāi)始打鼓，青年男女愉快地嬉戲，歡唱對(duì)歌。隨之而來(lái)的是壯族人們的文藝演出。

接下來(lái)便是五龍人們期盼已久的潑水節(jié)。全村鄉(xiāng)民穿著統(tǒng)一的服裝，有的拿著盆、有的拿著碗、有的拿著捅，將新的一年的“祝?！薄瑵姷矫總€(gè)遇見(jiàn)的人身上。五龍師宗村頭有著兩條沿著公路的小河，更有村內(nèi)著名的水寨，這些都成為五龍壯族人民舉行潑水節(jié)儀式的有利條件。五龍“三月三”潑水節(jié)分為兩組人馬。一隊(duì)是青年組，分布在村頭道路的兩旁，主要是通過(guò)“潑水”來(lái)歡迎到五龍旅游的游客，他們把自己的熱情和祝福融入水中，潑向游客。另一隊(duì)則是老年組，他們聚集在水寨，互相潑水嬉戲，來(lái)表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的祝福和敬意。

三、五龍“三月三”潑水節(jié)下的民族文化現(xiàn)象

（一）藝術(shù)教育的啟迪

由于潑水節(jié)本身具有認(rèn)知功能、娛樂(lè)功能、教育功能。所以，五龍“三月三”潑水節(jié)從某種角度來(lái)說(shuō)，也可作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。首先，從潑水節(jié)的認(rèn)知功能上來(lái)講，我們通過(guò)參加潑水節(jié)，能夠認(rèn)知潑水節(jié)是一種什么樣的節(jié)慶活動(dòng)儀式，體驗(yàn)潑水節(jié)中“水”元素的內(nèi)涵——祝福，深入地了解本民族的民俗風(fēng)情和民族文化，去感受人民的熱情。其次，從潑水節(jié)的娛樂(lè)功能看，潑水節(jié)的出現(xiàn)、發(fā)展、傳承從最基本上講是為了滿足人們的需要，創(chuàng)造出來(lái)供人們娛樂(lè)的一種方式。而且，通過(guò)參加潑水節(jié)，人們能夠與“陌生人”進(jìn)行互動(dòng)、交流以及情感的溝通等等，從而讓人獲得審美的認(rèn)知和精神的需要。最后，潑水節(jié)還是要落到最為重要的教育功能上。潑水節(jié)對(duì)人們的教育功能體現(xiàn)在：用“水”洗滌、凈化人的心靈，讓人在娛樂(lè)的活動(dòng)中獲得對(duì)生活本質(zhì)和生活規(guī)律的認(rèn)知，得到對(duì)真善美的啟迪。

（二）各民族文化的交流

“三月三”潑水節(jié)儀式可以說(shuō)是各民族歡聚在一起的民族節(jié)慶。“三月三”潑水節(jié)是從傣族潑水節(jié)中演變而來(lái)，吸收了傣族的歷史文化和豐富的民族特色。此外，五龍作為云南壯族的聚集地，更是充分地將云南民族特色的文化融入到了“三月三”的潑水節(jié)儀式中。更重要的是，五龍“三月三”潑水節(jié)通過(guò)意識(shí)層面有節(jié)奏地帶動(dòng)了少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。五龍壯族“三月三”潑水節(jié)儀式更像是一個(gè)民族文化交流點(diǎn)的跨越，帶領(lǐng)中華民族強(qiáng)盛并使之找到情感與價(jià)值的依戀。因此，保護(hù)、傳承傣族潑水節(jié)和五龍壯族“三月三”潑水節(jié)民俗儀式，通過(guò)對(duì)重視其影響因素來(lái)增強(qiáng)它的儀式感，有助于提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿褡逦幕J(rèn)同感！

參考文獻(xiàn)：

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