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        “大數(shù)據(jù)時(shí)代”背景下對(duì)當(dāng)代廣西民歌的傳播類型與發(fā)展探討

        2019-03-28 10:50:40蒙玲玲
        戲劇之家 2019年4期
        關(guān)鍵詞:發(fā)展道路大數(shù)據(jù)時(shí)代

        蒙玲玲

        【摘 要】廣西民歌是民族文化的瑰寶,蘊(yùn)含了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣,值得被世人傳唱,但是隨著多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,廣西民歌的傳播和發(fā)展面臨著不小的挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下,信息的傳播向數(shù)字化發(fā)展,相對(duì)于傳統(tǒng)傳播方式更加便捷高效,如果在廣西民歌的傳播中引入大數(shù)據(jù)的概念,那么廣西民歌的傳播方式將會(huì)發(fā)生很大的變化:民歌資源信息會(huì)得到擴(kuò)充,傳播的趣味性也會(huì)增加,傳播變得具有針對(duì)性,從而提高廣西民歌的影響力,確保廣西民歌的長(zhǎng)足發(fā)展。

        【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)時(shí)代;廣西民歌;傳播類型;發(fā)展道路

        中圖分類號(hào):J607? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2019)04-0067-02

        一、當(dāng)代廣西民歌的傳播類型探討

        (一)口頭傳播。廣西民歌的傳承就是利用口頭傳播方式,即老一輩的廣西民歌老師通過口耳相傳的方式,將民歌傳給下一輩的年輕人,這樣一代一代傳承下來的,沒有其他特殊的傳承路徑,也沒有明確的傳承記載——廣西民歌都是映在這些民歌歌手腦海中的。在廣西民歌最初發(fā)展時(shí)是沒有文字的,不存在文字記錄,所以傳播都是依靠歌手口傳,之所以廣西民歌能通過口傳方式流傳這么長(zhǎng)時(shí)間,主要是有兩方面的原因,第一是廣西壯族人民愛好唱歌,直到今天,他們的情感表達(dá)都是依靠歌聲來傳遞的,不管是大喜還是大悲,不管是勞作還是休息,他們都善于通過民歌的方式來表達(dá)自己的情感,因?yàn)榭陬^傳播具有一定的群眾基礎(chǔ);第二是廣西民歌朗朗上口,精煉不累贅,因此很容易被大家記住,口頭傳播方式更合適那些缺乏文字的少數(shù)民族。

        (二)文字傳播。廣西是眾多少數(shù)民族聚居之地,民族的發(fā)展之初還沒有文字,基本上都依靠口傳的方式,但是口傳的范圍很小,因此后來在民歌傳播中引入文字,就加大了民族傳播的范圍,讓更多的人見識(shí)到了廣西民歌的魅力,從而擴(kuò)大了廣西民歌的影響力。廣西民歌的傳播者,將民歌記錄在歌書上,然后通過書的傳播,讓不同民族的人們都可以學(xué)習(xí)廣西民歌。文字傳播為廣西民歌的大規(guī)模傳播打下了基礎(chǔ),對(duì)廣西民族的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。

        (三)媒體傳播。隨著媒體時(shí)代的到來,文字傳播方式也逐漸被淘汰,人們更希望通過電影、電視等方式來享受廣西民歌。在電影傳播方式中最經(jīng)典的就是電影《劉三姐》了,整部電影里面貫穿了廣西民歌。片中不管什么場(chǎng)合,都用民歌的方式展示了廣西人民的生活,通過這部電影不僅讓觀眾感受到了廣西民歌的魅力,更讓觀眾認(rèn)識(shí)了廣西少數(shù)民族,這對(duì)民族文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。還有電視媒體,不少電視臺(tái)都會(huì)舉辦一些歌曲類的節(jié)目,少數(shù)民族的人民也可以站在舞臺(tái)上演唱自己的民族歌曲,讓民歌得到了廣泛的傳播。

        (四)新媒體傳播。新媒體傳播主要通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn),喜歡廣西民歌的聽眾可以通過網(wǎng)絡(luò)檢索自己喜歡的民歌歌手和歌曲,想聽什么就可以聽什么,增加了廣西民歌的趣味性、流傳度。廣西民歌愛好者還可以通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交有相同愛好的朋友,一起交流心得,探討廣西民歌的藝術(shù)魅力。通過新媒體傳播方式把愛好廣西民歌的人們連接起來,對(duì)廣西民歌的發(fā)展意義頗深。

        二、“大數(shù)據(jù)時(shí)代”背景下廣西民歌傳播的優(yōu)勢(shì)

        (一)收集大量民歌信息,豐富傳播資源。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下最有價(jià)值的東西就是數(shù)據(jù)資源,大數(shù)據(jù)技術(shù)可以將廣西民族各類資源收集得更加完整,不僅包含了歌曲的文字、音樂,還有圖片、人物、風(fēng)景、文化等各類信息,通過一段文字或一個(gè)人物就可以鏈接到與廣西民歌相關(guān)的各類信息。在傳統(tǒng)的傳播方式中,廣西民歌的傳播依靠政府工作人員、民歌歌手,但是在大數(shù)據(jù)背景下只要是了解一點(diǎn)關(guān)于廣西民歌的人都可以把自己知道的與大家分享,不管是歌曲創(chuàng)作的背景,還是歌曲中提到的人物等。在網(wǎng)絡(luò)上只要是志趣相投的人都可以形成自己的交際圈,大家可以通過這個(gè)交際圈了解到更多的民歌知識(shí)。將大家分享的各類廣西民歌的信息形成一個(gè)大數(shù)據(jù)庫,這個(gè)數(shù)據(jù)庫還具有保存、歸類、檢索、分享等功能,廣西民歌信息會(huì)更加完整,在傳播過程中會(huì)感染到更多的人。

        (二)精確分析聽眾心理,定向推送資源。大數(shù)據(jù)最強(qiáng)大的功能之一就是可以分析每個(gè)人的心理,通過用戶經(jīng)常瀏覽的信息可以分析出用戶比較關(guān)注的東西,以及近期比較困擾的東西。大數(shù)據(jù)可以將一個(gè)用戶經(jīng)常關(guān)注或者瀏覽的東西進(jìn)行歸類分析,有人最近經(jīng)常瀏覽有關(guān)音樂書籍的資訊,那么很可能這個(gè)用戶最近有音樂學(xué)習(xí)的需求,因此大數(shù)據(jù)庫會(huì)向這個(gè)用戶推送更多的與音樂教育相關(guān)的資訊,通過用戶的瀏覽量分析歸類,還可以精確地分析出用戶對(duì)哪一類型的藝術(shù)形式更感興趣,這樣一來,廣西民歌的傳播效率會(huì)提升很多。

        (三)優(yōu)化傳播渠道,保證傳播內(nèi)容真實(shí)。如果采用傳統(tǒng)的傳播方式,則會(huì)因?yàn)閭鞑ネ緩奖容^單一,傳播內(nèi)容容量比較小,使得傳播效率不高,而且還會(huì)出現(xiàn)傳播信息失真的情況。例如通過電視傳播,觀眾能獲取這個(gè)民歌信息的影響因素很多,首先是在電視播出的時(shí)候,觀眾正在觀看,其次是電視播出的廣西民歌曲目剛好是觀眾比較喜愛的類型,這些因素都會(huì)影響到觀眾對(duì)廣西民歌信息的獲取。在大數(shù)據(jù)背景下,傳播的渠道很多,大家可以通過貼吧、微博、朋友圈等方式獲取到自己想要的信息,隨時(shí)隨地觀看,不受時(shí)間和次數(shù)的限制。

        (四)增加聽眾之間互動(dòng),提高民歌趣味性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下,各類的信息化軟件應(yīng)運(yùn)而生,首先是直播軟件,主播可以通過直播平臺(tái)向網(wǎng)友們展示廣西民歌,網(wǎng)友們也可以通過彈幕的方式與主播或者是其他網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)交流,大大提高了傳播的趣味性,其次是K歌類軟件,例如全民K歌,大家可以通過這個(gè)軟件去演唱擅長(zhǎng)的歌曲,系統(tǒng)會(huì)根據(jù)用戶唱得好壞進(jìn)行打分,大數(shù)據(jù)還可以將用戶的演唱水平與其他用戶進(jìn)行對(duì)比,互動(dòng)性更強(qiáng),大家使用的頻次也會(huì)增多。另外還有很多類似的互動(dòng)性軟件,例如現(xiàn)在很多圖片、視頻等都會(huì)插入一些背景音樂,而這些音樂的影響力會(huì)因?yàn)檫@些圖片或視頻的趣味性得到提升,這樣的傳播方式很大程度上增加了傳播的受眾人數(shù),提高了傳播效率。

        三、“大數(shù)據(jù)時(shí)代”背景下廣西民歌的發(fā)展道路

        (一)提高大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用能力。大數(shù)據(jù)技術(shù)是近幾年剛剛興起的新技術(shù),但是廣西民歌的傳播者對(duì)這類技術(shù)的應(yīng)用水平不一,會(huì)導(dǎo)致廣西民歌的傳播效果也不一樣,因此為了抓住大數(shù)據(jù)技術(shù)給廣西民歌傳播帶來的機(jī)遇,就一定要提高廣西民歌傳播者的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用能力。對(duì)于少數(shù)民族的人們來說,他們一般都生活在比較偏遠(yuǎn)的地區(qū),不管是文化水平還是經(jīng)濟(jì)水平都相對(duì)比較落后,因此在大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用上與城市居民肯定會(huì)存在一定的差距,因此目前很多廣西民歌的傳播者并不是來自于少數(shù)民族,而是由專門的機(jī)構(gòu)或者政府部門來負(fù)責(zé),但是他們能夠掌握的廣西民歌信息畢竟有限,為了更好地發(fā)展廣西民歌,一定要提高少數(shù)民族地區(qū)的大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用能力。

        (二)注重保護(hù)廣西民歌民族特色。廣西的民族特色是廣西民歌的靈魂,如果在傳播過程中讓廣西民歌失去了民族特色,那么無異于在毀滅廣西民歌。目前很多廣西民歌的傳播機(jī)構(gòu),將廣西民歌的傳播工作當(dāng)成是自己追逐利益的工具,將廣西民歌進(jìn)行再創(chuàng)造,強(qiáng)行加入流行元素,讓民歌失去了本來的韻味,這樣會(huì)誤導(dǎo)聽眾,對(duì)熱愛廣西民歌的聽眾來說無疑是一種遺憾,對(duì)于以前不太了解廣西民歌的聽眾來說也是一種欺騙,所以在民歌的傳播過程中保證原汁原味的民族特色至關(guān)重要。

        四、結(jié)語

        “大數(shù)據(jù)時(shí)代”背景下,廣西民歌的傳播和發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),大數(shù)據(jù)技術(shù)可以增加傳播的趣味性和傳播范圍,為廣西民歌的發(fā)展提供了很大的舞臺(tái),但是目前并不是所有廣西民歌的傳播者都能夠熟練運(yùn)用,特別是對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人們來說更是一項(xiàng)難度很大的學(xué)習(xí)內(nèi)容,因此為了牢牢抓住眼前機(jī)遇,必須要解決眼前的困難,在民族的傳播過程中保留一顆初心。

        參考文獻(xiàn):

        [1]吳晚屏.大數(shù)據(jù)時(shí)代民族民間音樂的傳播困境及對(duì)策[J].貴州民族研究,2017,38(04):91-94.

        [2]蘆煒彬. 新民歌多元形態(tài)發(fā)展研究[D].廣西師范大學(xué),2017.

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