王紫閣

摘要：我國是具有五千多年豐富文化底蘊的文明古國，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史文化，留下了舉世聞名的文化遺產(chǎn)。文化是民族的底線，而文化的繁榮興盛需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展支撐。在當今社會，如何做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，是值得我們認真思考的論題。我們不僅要辯證地看待傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，同時，在宣傳傳統(tǒng)文化時，也要注意將其適應不同年齡階段和不同性別人的文化需求，另外，也要進行文化教育方式的創(chuàng)新，以盤活文化市場資源;還應該增強歷史名人效應，向世界展示出色的中國傳奇。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? ?創(chuàng)新發(fā)展? ?傳播? ?教育

文化是國魂。一個民族的團結(jié)靠的不是機遇偶然，而是世世代代沉淀在心底的、挖骨去髓也分割不了的文化認同感。我國國學大師南懷謹先生說——一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。

誠如老人家所說，文化是民族底線。而在如今這樣一個日新月異、高速發(fā)展的社會，一切古老的農(nóng)耕文明所遺留下的東西都顯得不堪一擊。九百六十萬平方公里的遼闊疆域上，炎黃子孫們逐漸忘卻了曾經(jīng)的精神文化、服飾禮儀、風俗節(jié)慶，開始學會把“洋節(jié)”當作新商機，用西裝革履來換取國際尊重的今天，這道民族底線又該用怎樣特別新穎而堅固的方法來守住呢？

文化的遺忘與衰落，究其根本，是被誤入“更新?lián)Q代”的行列。衣服過時、掉色、破洞需要我們?nèi)ヌ碇眯乱?同樣的，文化的“過時”、“掉色”、“破洞”也會遭人嫌棄。一件上好的羊毛衣如果時常“漏風”，它就缺失了實用價值，會讓人棄若敝履。文化缺乏時代性，也會被人們拋棄，被忽視其內(nèi)涵而走向衰亡。

詩曰：“周雖舊邦，其命惟新”。衣服需要重新設(shè)計來適應大眾需求，文化也要進行創(chuàng)造性改造來使它重獲生機，由此看來，文化的“活化”是使其涅槃重生的必經(jīng)之路。

而我以為，對文化進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和新態(tài)“活化”，有以下幾點。

一、文化傳播形式的轉(zhuǎn)化，“活化”文化外觀

以往的文化，除了鄉(xiāng)下民間自發(fā)形成的民俗風情，大多由統(tǒng)治階級進行把控。三綱五常、宗法分封、倫理道德，說到底不過服務于皇權(quán)穩(wěn)固，社會安定。而今在現(xiàn)代民主社會，強行貫徹宣傳文化是不必要的。經(jīng)過了世界的融合和一個世紀的國力爭霸，我們的審美眼光早已轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在中國人更喜歡有活力激情，或者更加古樸淡雅的文化外觀。吸引力和新型審美是傳統(tǒng)文化生存方式的兩個關(guān)鍵詞。

在人們心中，古老的繪畫和書籍總是因為艱澀難解而被大家敬而遠之。談起中國古代繪畫，大家都會說起張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》。但人們不會追究清明上河圖中那些活靈活現(xiàn)的商販，考究青綠山水派畫法。一筆一描摹中的細膩深沉，一點一勾折中的暗藏機鋒，大眾是無法真正賞鑒的。那么進行必要的大眾化審美轉(zhuǎn)變就是無可厚非的了。

全彩的成語詞典給了我們最好的提示——將文字轉(zhuǎn)化為圖片，將圖片轉(zhuǎn)化為故事，將故事轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣。也許大眾搞不懂筆法走勢，但他們絕對好奇能用“礦石”畫出的畫。些許新奇和靈活，就能點醒中華文化的生命力。

二、文化傳播內(nèi)涵的創(chuàng)新，“活化”文化內(nèi)涵

博大精深的中華文化經(jīng)過漫長的歲月波折，粘連上許多不純凈的附加物。這些附加物是權(quán)力和閉塞的產(chǎn)物，我們有責任將其一一甄別去除。再者，沒有了“三綱五?！钡闹腥A文化依然有時代局限性，我們還要將它的內(nèi)涵進一步創(chuàng)新發(fā)展，才能適應如今的社會生活。

正如習近平總書記所說： “對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！?十八大以來，綜觀習近平總書記的治國理政思想，其中無不閃耀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝和大道至簡的治國智慧。

三、文化對象因人創(chuàng)新，“活化”文化市場

艱澀的內(nèi)涵經(jīng)過滲透新時代特色，文化已經(jīng)能呈現(xiàn)出初步復興的狀態(tài)。但是其應用于大眾還要考慮不同年齡段人們的需求。經(jīng)調(diào)查研究，老年人對戲曲的愛好更勝于青年人，而青年人對于傳統(tǒng)文化中的音樂舞蹈類更感興趣;同比之下，神話故事和歷史故事更能吸引孩子們的注意力;另一方面，從性別來劃分，女性更能欣賞傳統(tǒng)文化中的美學，例如服飾與建筑;而男性偏重歷史遺留的學術(shù)思想，例如《周易》和堪輿學等。

對于不同年齡、不同性別人的文化需求，文化市場中供給方應當仔細研究，對文化進行對口包裝，提升消費者對于文化的購買力。只有市場承認了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化才有走上新時代舞臺的機會。

四、文化教育方式創(chuàng)新，“活化”文化記憶

傳統(tǒng)的文化傳承觀念認為，文化教育的場所主要在家庭和學校。但在現(xiàn)代的快節(jié)奏生活中，家庭傳承漸漸缺失，學校教育作用不斷加強。這使我們重新探討文化傳承的方式，為了避免學校大多采用的應試教育使孩子們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生厭惡，各地區(qū)的文化場所應當挺身而出，發(fā)揮文化教育作用。

例如：博物館、少年宮、當?shù)匚幕糜尉皡^(qū)可以在寒暑假做相應宣傳，舉辦“半日游學”等小型組團活動，鼓勵當?shù)刂行W以班級或?qū)W校為單位進行研學，為每一支團隊配備講解員和相應學科老師，并與近期所學知識結(jié)合進行實地體驗宣講，同時適當盈利使研學活動和文化場所納入市場，盤活文化資源。

五、文化名人效應創(chuàng)新，“活化”人物傳奇

當人們開始對一個國家和地區(qū)感興趣時，一般都是因為一位名人與此地文化有較深淵源。因為拿破侖而認識法國，因為哥倫布認識意大利，因為林肯認識美國。每一個人物的傳奇能提升所對應的文化的知名度。中國文化最初走上世界舞臺，靠的是“孔子”這張名片?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”成為亞洲各國對中華文化兼容并蓄的第一印象。

如今，孔子的名片已經(jīng)不足以概括中華文化之豐富精彩，我們還需要更多的歷史人物名片來打造中國文化的神秘色彩。辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！钡目犊罅x;李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的巾幗豪氣;張騫自請出使西域的開拓精神;陶淵明歸隱田園的高雅淡泊;更有“流水落花春去也，天上人間”中錯生帝王家的詞人李煜;和一生坎坷波折卻寫出“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨之”的曠達文人蘇軾。

中華民族之豐富人格盡含于此，正是歷史中一個個傳奇的人物，才賦予中華民族魅力而多元的人格特征。只有將歷史人物的故事講好了，中華文化的精彩才能被逐漸揭露在世界人民的心中。

六、如何做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

首先從其形式外觀上著手，將其設(shè)計成符合現(xiàn)代人審美的文化表層。再繼續(xù)深入，辯證看待傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，取其精華去其糟粕，讓真正正確的價值觀導向融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，在宣傳傳統(tǒng)文化時，也要注意將其適應不同年齡階段和不同性別人的文化需求，同時也要進行文化教育方式的創(chuàng)新，以盤活文化市場資源;也要增強歷史名人效應，向世界展示出色的中國傳奇。

七、結(jié)語

由此看來，具有活力的新的中華文化，自然要從過去的傳統(tǒng)中破繭成蝶?！捌评O”需要我們打破文化的時代局限，篩選出精華，拋棄冗雜;而“成蝶”靠的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以讓中華文化如大鵬展翅，高飛于世界當空?！捌埲招拢杖招?，又日新?！敝挥袕墓啪須垥头蔽目d節(jié)中真正“活化”的中國傳統(tǒng)文化，才具有遠大的前途和強大的生命力。而如何讓文化在萬世傳承中立于不敗之地，是我們世世代代中國人需要探討的永久命題。

（作者單位：河南省洛陽市第一高級中學）