王紫閣

摘要：我國(guó)是具有五千多年豐富文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造出了光輝燦爛的歷史文化，留下了舉世聞名的文化遺產(chǎn)。文化是民族的底線，而文化的繁榮興盛需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展支撐。在當(dāng)今社會(huì)，如何做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，是值得我們認(rèn)真思考的論題。我們不僅要辯證地看待傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，同時(shí)，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)，也要注意將其適應(yīng)不同年齡階段和不同性別人的文化需求，另外，也要進(jìn)行文化教育方式的創(chuàng)新，以盤(pán)活文化市場(chǎng)資源;還應(yīng)該增強(qiáng)歷史名人效應(yīng)，向世界展示出色的中國(guó)傳奇。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? ?創(chuàng)新發(fā)展? ?傳播? ?教育

文化是國(guó)魂。一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)靠的不是機(jī)遇偶然，而是世世代代沉淀在心底的、挖骨去髓也分割不了的文化認(rèn)同感。我國(guó)國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說(shuō)——一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。

誠(chéng)如老人家所說(shuō)，文化是民族底線。而在如今這樣一個(gè)日新月異、高速發(fā)展的社會(huì)，一切古老的農(nóng)耕文明所遺留下的東西都顯得不堪一擊。九百六十萬(wàn)平方公里的遼闊疆域上，炎黃子孫們逐漸忘卻了曾經(jīng)的精神文化、服飾禮儀、風(fēng)俗節(jié)慶，開(kāi)始學(xué)會(huì)把“洋節(jié)”當(dāng)作新商機(jī)，用西裝革履來(lái)?yè)Q取國(guó)際尊重的今天，這道民族底線又該用怎樣特別新穎而堅(jiān)固的方法來(lái)守住呢？

文化的遺忘與衰落，究其根本，是被誤入“更新?lián)Q代”的行列。衣服過(guò)時(shí)、掉色、破洞需要我們?nèi)ヌ碇眯乱?同樣的，文化的“過(guò)時(shí)”、“掉色”、“破洞”也會(huì)遭人嫌棄。一件上好的羊毛衣如果時(shí)?！奥╋L(fēng)”，它就缺失了實(shí)用價(jià)值，會(huì)讓人棄若敝履。文化缺乏時(shí)代性，也會(huì)被人們拋棄，被忽視其內(nèi)涵而走向衰亡。

詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新”。衣服需要重新設(shè)計(jì)來(lái)適應(yīng)大眾需求，文化也要進(jìn)行創(chuàng)造性改造來(lái)使它重獲生機(jī)，由此看來(lái)，文化的“活化”是使其涅槃重生的必經(jīng)之路。

而我以為，對(duì)文化進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和新態(tài)“活化”，有以下幾點(diǎn)。

一、文化傳播形式的轉(zhuǎn)化，“活化”文化外觀

以往的文化，除了鄉(xiāng)下民間自發(fā)形成的民俗風(fēng)情，大多由統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行把控。三綱五常、宗法分封、倫理道德，說(shuō)到底不過(guò)服務(wù)于皇權(quán)穩(wěn)固，社會(huì)安定。而今在現(xiàn)代民主社會(huì)，強(qiáng)行貫徹宣傳文化是不必要的。經(jīng)過(guò)了世界的融合和一個(gè)世紀(jì)的國(guó)力爭(zhēng)霸，我們的審美眼光早已轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在中國(guó)人更喜歡有活力激情，或者更加古樸淡雅的文化外觀。吸引力和新型審美是傳統(tǒng)文化生存方式的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

在人們心中，古老的繪畫(huà)和書(shū)籍總是因?yàn)槠D澀難解而被大家敬而遠(yuǎn)之。談起中國(guó)古代繪畫(huà)，大家都會(huì)說(shuō)起張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》。但人們不會(huì)追究清明上河圖中那些活靈活現(xiàn)的商販，考究青綠山水派畫(huà)法。一筆一描摹中的細(xì)膩深沉，一點(diǎn)一勾折中的暗藏機(jī)鋒，大眾是無(wú)法真正賞鑒的。那么進(jìn)行必要的大眾化審美轉(zhuǎn)變就是無(wú)可厚非的了。

全彩的成語(yǔ)詞典給了我們最好的提示——將文字轉(zhuǎn)化為圖片，將圖片轉(zhuǎn)化為故事，將故事轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣。也許大眾搞不懂筆法走勢(shì)，但他們絕對(duì)好奇能用“礦石”畫(huà)出的畫(huà)。些許新奇和靈活，就能點(diǎn)醒中華文化的生命力。

二、文化傳播內(nèi)涵的創(chuàng)新，“活化”文化內(nèi)涵

博大精深的中華文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月波折，粘連上許多不純凈的附加物。這些附加物是權(quán)力和閉塞的產(chǎn)物，我們有責(zé)任將其一一甄別去除。再者，沒(méi)有了“三綱五常”的中華文化依然有時(shí)代局限性，我們還要將它的內(nèi)涵進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，才能適應(yīng)如今的社會(huì)生活。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)： “對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！?十八大以來(lái)，綜觀習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思想，其中無(wú)不閃耀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝和大道至簡(jiǎn)的治國(guó)智慧。

三、文化對(duì)象因人創(chuàng)新，“活化”文化市場(chǎng)

艱澀的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)滲透新時(shí)代特色，文化已經(jīng)能呈現(xiàn)出初步復(fù)興的狀態(tài)。但是其應(yīng)用于大眾還要考慮不同年齡段人們的需求。經(jīng)調(diào)查研究，老年人對(duì)戲曲的愛(ài)好更勝于青年人，而青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)舞蹈類更感興趣;同比之下，神話故事和歷史故事更能吸引孩子們的注意力;另一方面，從性別來(lái)劃分，女性更能欣賞傳統(tǒng)文化中的美學(xué)，例如服飾與建筑;而男性偏重歷史遺留的學(xué)術(shù)思想，例如《周易》和堪輿學(xué)等。

對(duì)于不同年齡、不同性別人的文化需求，文化市場(chǎng)中供給方應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究，對(duì)文化進(jìn)行對(duì)口包裝，提升消費(fèi)者對(duì)于文化的購(gòu)買力。只有市場(chǎng)承認(rèn)了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化才有走上新時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

四、文化教育方式創(chuàng)新，“活化”文化記憶

傳統(tǒng)的文化傳承觀念認(rèn)為，文化教育的場(chǎng)所主要在家庭和學(xué)校。但在現(xiàn)代的快節(jié)奏生活中，家庭傳承漸漸缺失，學(xué)校教育作用不斷加強(qiáng)。這使我們重新探討文化傳承的方式，為了避免學(xué)校大多采用的應(yīng)試教育使孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生厭惡，各地區(qū)的文化場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮文化教育作用。

例如：博物館、少年宮、當(dāng)?shù)匚幕糜尉皡^(qū)可以在寒暑假做相應(yīng)宣傳，舉辦“半日游學(xué)”等小型組團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)以班級(jí)或?qū)W校為單位進(jìn)行研學(xué)，為每一支團(tuán)隊(duì)配備講解員和相應(yīng)學(xué)科老師，并與近期所學(xué)知識(shí)結(jié)合進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)宣講，同時(shí)適當(dāng)盈利使研學(xué)活動(dòng)和文化場(chǎng)所納入市場(chǎng)，盤(pán)活文化資源。

五、文化名人效應(yīng)創(chuàng)新，“活化”人物傳奇

當(dāng)人們開(kāi)始對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)感興趣時(shí)，一般都是因?yàn)橐晃幻伺c此地文化有較深淵源。因?yàn)槟闷苼龆J(rèn)識(shí)法國(guó)，因?yàn)楦鐐惒颊J(rèn)識(shí)意大利，因?yàn)榱挚险J(rèn)識(shí)美國(guó)。每一個(gè)人物的傳奇能提升所對(duì)應(yīng)的文化的知名度。中國(guó)文化最初走上世界舞臺(tái)，靠的是“孔子”這張名片。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”成為亞洲各國(guó)對(duì)中華文化兼容并蓄的第一印象。

如今，孔子的名片已經(jīng)不足以概括中華文化之豐富精彩，我們還需要更多的歷史人物名片來(lái)打造中國(guó)文化的神秘色彩。辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”的慷慨大義;李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的巾幗豪氣;張騫自請(qǐng)出使西域的開(kāi)拓精神;陶淵明歸隱田園的高雅淡泊;更有“流水落花春去也，天上人間”中錯(cuò)生帝王家的詞人李煜;和一生坎坷波折卻寫(xiě)出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨之”的曠達(dá)文人蘇軾。

中華民族之豐富人格盡含于此，正是歷史中一個(gè)個(gè)傳奇的人物，才賦予中華民族魅力而多元的人格特征。只有將歷史人物的故事講好了，中華文化的精彩才能被逐漸揭露在世界人民的心中。

六、如何做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

首先從其形式外觀上著手，將其設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人審美的文化表層。再繼續(xù)深入，辯證看待傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，取其精華去其糟粕，讓真正正確的價(jià)值觀導(dǎo)向融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)，也要注意將其適應(yīng)不同年齡階段和不同性別人的文化需求，同時(shí)也要進(jìn)行文化教育方式的創(chuàng)新，以盤(pán)活文化市場(chǎng)資源;也要增強(qiáng)歷史名人效應(yīng)，向世界展示出色的中國(guó)傳奇。

七、結(jié)語(yǔ)

由此看來(lái)，具有活力的新的中華文化，自然要從過(guò)去的傳統(tǒng)中破繭成蝶?！捌评O”需要我們打破文化的時(shí)代局限，篩選出精華，拋棄冗雜;而“成蝶”靠的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以讓中華文化如大鵬展翅，高飛于世界當(dāng)空?！捌埲招拢杖招?，又日新?！敝挥袕墓啪須垥?shū)和繁文縟節(jié)中真正“活化”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，才具有遠(yuǎn)大的前途和強(qiáng)大的生命力。而如何讓文化在萬(wàn)世傳承中立于不敗之地，是我們世世代代中國(guó)人需要探討的永久命題。

（作者單位：河南省洛陽(yáng)市第一高級(jí)中學(xué)）