（阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

德國文學(xué)理論家堯斯認為，一部作品在讀者閱讀之前都是半成品，即使已經(jīng)成書發(fā)行，故而重點是在讀者。因此，對于司馬相如的作品接受研究，必須緊抓“讀者”這一要素，從受眾群體出發(fā)。司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，成都人，西漢辭賦家，中國文學(xué)史上杰出代表，是為“辭宗”“賦圣”。漢代文化正值繁榮鼎盛的時期，他開啟了漢代散體大賦的先河，是漢大賦的奠基者，其作品具有道家思想與浪漫主義神仙色彩。歷代對于司馬相如的研究不計其數(shù)，在解讀的過程中產(chǎn)生了深遠影響，司馬相如及其作品的意義、價值就在這不斷地閱讀和闡釋中被認識和豐富。然而，司馬相如的研究大都是作品中的意象、手法亦或是藝術(shù)特色。本文以讀者接受作為切入點，簡要梳理和歸納了歷代讀者對司馬相如及其作品的接受，重點探討蘇軾《前赤壁賦》對司馬相如《上林賦》的接受及其意義。從拓展深化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和探索古代文學(xué)作品的接受視角來看，對此系統(tǒng)地進行挖掘梳理，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

一、北宋之前對司馬相如的接受

司馬相如的作品僅在《漢書·藝文志》收錄29篇，其中著名4篇《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀秦二世賦》載于《司馬相如列傳》中，其他皆已失傳。雖然他的作品留世寥寥，但自漢代以后的讀者對其現(xiàn)存作品，已有相當數(shù)量的品評，對其作品的模擬和創(chuàng)新，不斷詮釋出新見解。

歷史上任何時期，政治生態(tài)的穩(wěn)定伴生的是文化繁榮，帝王大多是文學(xué)的推崇者，太平盛世他們渴望通過才子的文墨來歌功頌德，傳揚王者功績。劉勰在《文心雕龍·時序》中對漢代文學(xué)狀況加以描述：“爰至有漢，運接燔書，高祖尚武，戲儒簡學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩》《書》未遑……施及孝惠，迄于文、景，經(jīng)術(shù)頗興，而辭人勿用?！盵1]這樣的狀態(tài)一直到西漢中葉武帝時期才得以緩解。漢武帝雄才大略，好大喜功，愛文藝，倡辭賦，招文納士，潤色鴻業(yè)。正因如此，司馬相如憑借卓越的文賦才華、華麗鋪陳的辭藻贏得了武帝的賞識，為漢賦開啟了新使命。魯迅較為認可司馬相如對于漢賦的創(chuàng)舉，他說：“蓋漢興好楚聲,武帝左右親信,如朱買臣等,多以楚辭進,而相如獨變其體,益以瑋奇之意,飾以綺麗之辭,句之短長,亦不拘成法,與當時甚不同?！盵2]這些文賦技巧的轉(zhuǎn)變，語言的精妙，使得司馬相如確立漢大賦的文學(xué)體制，成為漢賦的奠基人。

曹丕對于司馬相如的評價是最多的，《北堂書鈔·藝文部》注引《典論》云：“或問：‘屈原、相如之賦孰愈？’曰：‘優(yōu)游按衍，屈原之尚也；浮沉漂浮，窮奢極妙，相如之長也。然原據(jù)托譬喻，其意周旋，綽有余度矣。長卿、子云，意未能及也?！盵6]曹丕將屈子與相如相比，雖從問答結(jié)構(gòu)和用語句式上都很相似，但卻用“優(yōu)游按衍”“據(jù)托譬喻，其意周旋”贊揚屈原的比興手法，天馬行空的想象，回環(huán)往復(fù)地抒寫內(nèi)心；而對相如卻用一句“窮奢極妙”概括說明其文是用華麗辭藻堆砌，揚屈抑馬。然而曹植卻十分欽慕相如，在《玄暢賦序》中道：“庶以司馬相如為《上林賦》，控引天地古今，陶神知機，摛理表微?！盵7]他對于相如夸張浪漫的想象表示強烈的認同和向往，認為其文學(xué)地位和文學(xué)才華毋庸置疑，并以相如為學(xué)習(xí)榜樣。魏晉南北朝時期，文學(xué)家們較為注重文賦的技巧，他們從關(guān)注相如賦華麗的辭藻轉(zhuǎn)變到結(jié)構(gòu)、句式、藝術(shù)手法等，文人們作賦時注重探討詞句運用之間產(chǎn)生的絢麗奪目變化。

賦至五代隋唐地位逐漸下降，文壇宗主的地位已無可挽回地讓給了詩歌。人們對賦的研究數(shù)量寥寥，盡管如此，對司馬相如文賦的品讀卻不在少數(shù)。唐太宗對相如的評價極其矛盾，先是以漢賦“文體浮華”“無益勸戒”，對以司馬相如為首等人進行了批判，然又在《陸機傳論》中稱贊陸機：“觀夫陸機、陸云……其詞深而雅，其義博而顯，故足遠超枚馬，高躡王劉，百代文宗，一人而已?！盵8]既然用枚乘、司馬相如等人為標準來評價陸機，足見在太宗心中，枚、馬之賦堪為經(jīng)典。唐代更喜詩詞，對文賦的評價多貶抑，更傾向于文章的實用性和功能性。他們認為相如文賦過分夸飾，辭藻過于浮華，不利于勸諫，容易造成世人浮夸。

二、蘇軾對于司馬相如的接受

文學(xué)發(fā)展至宋，已到了一個相對成熟的階段。儒家思想經(jīng)過上千年的演變，已進入了理學(xué)階段。程朱理學(xué)注重對于人的道德品行進行衡量和規(guī)范，因此在文學(xué)上形成了道德批評的風(fēng)氣。加之宋代崇尚文學(xué)的習(xí)氣，使得文人的政治地位極高，生活待遇豐沃，愜意滋潤，甚至放縱不羈。如此文人熱衷評論，凡是不合宋代社會風(fēng)習(xí)便對其大肆批判，就連大文豪蘇東坡也不能免俗。雖然司馬相如的“賦圣”地位，是憑借他卓越的文賦才華而垂范后世，但在宋代理學(xué)盛行的大背景下，文學(xué)批評極具片面性和主觀性，這一時期蘇軾對司馬相如的批判并不客觀，對相如文賦的接受才是我們研究的重點。下面從蘇軾的接受態(tài)度和作品接受兩方面來論述。

（一）蘇軾司馬相如的接受態(tài)度

蘇軾直言“司馬相如諂事武帝”，“作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳”[9]45。世人便皆言蘇軾瞧不上司馬相如，哪怕是一代辭宗賦圣也不過是阿諛奉承之徒；都說蘇軾為人剛直，見不慣司馬相如靠著對武帝的吹噓和投其所好獲得寵愛。殊不知，蘇軾對司馬相如卻是“小貶大崇”！

1.與揚雄態(tài)度幾乎相似

與相如同代的漢賦家揚雄，早年模擬相如賦作數(shù)篇，后有人向漢成帝舉薦揚雄，稱其文采可比肩司馬相如，成帝便“召雄待詔承明之庭”[4]3522。然而漢成帝只好頌功，不受諷諫，加上揚雄晚年追求“玄學(xué)”，認為相如“文終奏雅”的諷諫不過雕蟲小技，最終對相如心生怨懣，悔恨當初學(xué)其文賦風(fēng)格，轉(zhuǎn)而大罵其賦為“虛詞爛說”。其實他真正欣羨司馬相如生于當用之世，艷羨其受得武帝賞識，嫉恨其抱得文君歸。我們在日常生活中會對親近之人用嬉笑怒罵之語調(diào)侃，如“你個傻瓜”并不是真地認為這個人是笨蛋，而是讓對方產(chǎn)生親昵之感，這便體現(xiàn)了我們中華民族語言文化的博大精深。川蜀鄉(xiāng)熱戀中的情侶男方會寵溺地說女方“你個哈兒”，翻譯過來就是“小傻瓜”，很有甜蜜的味道，并非是在罵人貶斥。揚雄與相如為巴蜀同鄉(xiāng)，確是以詼諧調(diào)侃之語來表達自己的艷羨之情，蘇軾亦是蜀地中人，言語上帶有蜀鄉(xiāng)習(xí)俗也不足為怪，現(xiàn)今巴蜀之鄉(xiāng)的習(xí)俗仍是對親近之人借用“反語”來調(diào)侃，何貶之有？

2.崇李杜之崇

望著陰沉沉的窗外，第一場雪來到了，雪花一片又一片，白白的，像一朵朵小花，往左飄一飄，往右飄一飄，才落到地面上。漸漸地，雪花的膽子大了起來，姐妹多了起來，手拉著手，肩并著肩，挨挨擠擠，看不盡，數(shù)不清，像是趕集似的，一涌而來。我立刻跑出去和小伙伴們堆雪人，我找材料，他們來做，我先去找眼睛，我用豆子當眼睛，用胡蘿卜當鼻子，用樹枝當手，用蓋子當嘴，我把材料找完了，他們也把雪人做好了，我把材料放到雪人上，就這樣，一個雪人做好了，我和小伙伴看著雪人都開心地笑了起來。

蘇軾與司馬相如同為巴蜀之人，他明面上苛責(zé)司馬相如，貶其至深，然而骨子里的崇拜卻是不可忽視。否則，他又怎么會崇拜“李杜”？宋代崇杜之風(fēng)盛行，蘇軾本人便是宋代崇杜風(fēng)氣的代表人物之一，“古今詩人眾矣，而子美獨為首者”（蘇軾《詩話》）、“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之能事畢”（蘇軾《東坡題跋》）、“而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏、晉以來,高風(fēng)絕塵亦少衰矣”（蘇軾《書黃子思詩集后》)。

世人皆知蘇軾對于唐代李白、杜甫的欽慕，然而李杜卻也是司馬相如忠實的崇拜者。杜甫為相如的才華所傾倒，為相如的命運和人品而嘆詠，正如他詩中所言“獻納開東觀，君王問長卿”（杜甫《贈陳二補闕》）、“長卿多病久，子夏索居貧”（杜甫《上韋左相二十韻》）、“長卿久病渴，武帝元同時”（杜甫《奉送魏六丈佑少府之交廣》）等。李白在《秋于敬亭送侄湍游廬山序》中承認相如是他的啟蒙老師：“余小時大人令誦《子虛賦》，私心慕之?！崩畎?0歲在成都拜謁益州長史蘇颋時，曾被稱贊：“是子天才英麗，下筆不休?！薄翱膳c相如比肩也?！崩畎缀苁芄奈?，終其一生都以相如自比，這點在《上安州裴長史書》中可被證實。李白入京面圣說“漢家天子馳駟馬，赤軍蜀道迎相如”（李白《贈從弟南平太守之遙》）。他還在《大獵賦》中贊美相如及其賦：“白以為賦者古詩之流，辭欲壯麗，義歸博達。不然，何以光贊盛美，感天動神？而相如、子云，竟夸辭賦，歷代以為文雄，莫敢詆評。”[10]

試想，蘇軾對李白和杜甫的仰慕天下人皆知，在如此尊崇李杜的情況下，又怎能對李杜如此賞識的司馬相如真的厭惡呢？宋代才子風(fēng)流，天下之大，芳草奇多，蘇軾私心覺得相如既是大文豪，就該三妻四妾，不該被一個女人困住手腳，恨他不能要求再高些，這種愛之深責(zé)之切的情感，充溢于蘇軾的心中。難道說，蘇軾對相如流露出的不是一種敬慕和崇拜？

（二）蘇軾對司馬相如作品的接受

北宋前期，一改五代華而不實的柔弱氣勢。因君主好功，祥瑞頻現(xiàn)，封禪祭祀等使賦作內(nèi)容充實，風(fēng)格剛勁，漸顯頌的征兆。宋代文學(xué)尤其是仁宗到神宗這一階段，發(fā)展形成了自己的特色。此期文人墨客人才輩出，而蘇賦則是北宋文賦中的極品佳作，是北宋辭賦的最高成就代表之一。

王安石變法致使蘇軾被貶黃州，他經(jīng)歷了人生起落之后的失意迷茫、苦悶低落，終于貶謫三年之后，即宋神宗五年的秋冬作兩篇《赤壁賦》。在品讀司馬相如的《上林賦》時發(fā)現(xiàn)，《前赤壁賦》的體裁、內(nèi)容和《上林賦》有相似之處，在理順承繼關(guān)系的同時，也要發(fā)掘后代作家極具個性化的創(chuàng)新。下面我們從四個層面對這兩篇賦作進行比較分析。

1.體式上的主客問答

章學(xué)誠云：“假設(shè)對問，《莊》《列》寓言之遺也。”[11]而相如卻將主客問答的體式融入賦中，他二篇合一的思路對蘇軾有所啟發(fā)。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是一篇文賦的上下兩篇，其內(nèi)容和體式具有一致性。蘇軾的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》也承繼了這種模式，兩篇賦作并非作于一時，但其內(nèi)容相關(guān)，可合二為一構(gòu)成一篇，總稱《赤壁賦》。蘇軾這種對于賦作的構(gòu)想，無疑是借鑒了相如。

司馬相如主客問答的體式也對蘇軾文賦起到了引導(dǎo)作用。“自屈原詞賦假為漁父、日者問答之后,后人作者悉相規(guī)仿。”[12]司馬相如的《上林賦》總體上采用了主客問答的形式，以亡是公、子虛、烏有三人之間的對話展開描寫，對子虛、烏有二人及齊楚諸侯的進行批評，抑客伸主，景情交融，隨后筆鋒宕開，開始極力描繪天子上林苑的巨麗之美和天子游獵的空前盛況，寫得氣勢磅礴，濃墨重彩，極盡鋪張揚厲之所能，最后文終雅諫，落腳于對帝王奢侈無度的規(guī)勸。蘇軾繼承了相如主客問答的體式，但他并非一味模仿，《前赤壁賦》去掉一個角色，將三人對話轉(zhuǎn)變?yōu)閮扇藢υ?，簡化了結(jié)構(gòu)篇幅，以蘇子與朋友在江邊對景抒情為主，政治失意的現(xiàn)實使他感慨萬千，忽而豁然開朗，筆鋒一轉(zhuǎn)開始講述變、不變的哲理問題，闡釋了物我永恒之理。結(jié)構(gòu)形式上主客問答的模擬使得蘇軾的文章內(nèi)容清晰，層次分明，但文中的“蘇子”與“客”看似兩人，實則自為主客設(shè)筆，問與答只是用虛擬的對話形式，表現(xiàn)出作者內(nèi)心此起彼伏的真情實感。蘇軾在文中同樣采用了文末雅諫的結(jié)尾方式，但蘇文并非著意諷諫，而是用清新淡然的態(tài)度委婉規(guī)勸世人，對萬物之榮辱得失力求豁達超脫，像蘇子一樣保持曠達超然的人生態(tài)度。

2.語言上的鋪排爽麗

劉熙載《藝概·賦概》曰：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀，層見迭出者，吐也不暢，暢無或竭。”[13]由此可見，漢賦最為突出的特點就是鋪排。《上林賦》對具體物象的描繪采取的是力圖窮盡的、全方位的鋪陳方式。先寫楚齊二王，再著重刻畫上林苑的漢天子游獵，按照東南西北的順序展開描述，如原文中：“汩乎混流,順阿而下,赴隘狹之口。觸穹石,激堆埼,沸乎暴怒,洶涌澎湃。滭弗宓汩,逼側(cè)泌瀄，橫流逆折,轉(zhuǎn)騰潎冽,滂濞沆溉。”[14]22“于是乎周覽泛觀，縝紛軋芴，芒芒恍忽。視之無端，察之無涯；日出東沼，入乎西陂。其南則隆冬生長，涌水躍波；……其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河。”[14]24利用時間的順移，按照東南西北的順序描寫春夏秋冬和太陽的東升西落。特殊的空間鋪排場面使文章層次清晰，且物以類分，把同類事物放在一起綴述，如水族類、飛禽類、走獸類、花草類，實現(xiàn)了類別上的歸一，既使層次清晰，又展現(xiàn)文賦語言的爽麗。文中載：“撞千石之鐘，立萬石之虡；建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波?！盵14]26千萬石鐘高高懸掛，千人同和、萬人同唱，歌聲鏗鏘有力，引山震撼，惹水翻波，甚至高亢激越的楚歌能掀起回風(fēng)，語言描寫慷慨激昂，暢敘帝王生活之奢靡。就鋪排場面而言，文賦以恢弘巨制之感，盡顯繁榮穩(wěn)定、巍峨大氣，奠基了漢大賦鋪排夸張的語言特色。蘇軾的文賦繼承了相如賦的鋪排特點，如《前赤壁賦》中有“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”[15]17，利用東西南北的方位鋪排進行闡述，文中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”[15]17，將白露、高山、流水、湖色、月光等按照由遠及近的鋪排方式表現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上綜合運用夸張、想象、比喻、擬人等修辭手法，使得視覺上形成了文賦氣勢的豪放隨性，描繪了一派蕭瑟清雅之感。行文如流水，場面如仙境，揮灑自如，充分體現(xiàn)了蘇軾文賦的雅麗自然之本色，具有很強的文學(xué)色彩，但他并非一味鋪陳，而是用簡化了語言，改變了此前古賦繁瑣的語言形式，此之為一新變。

蘇軾還繼承了相如華麗爽快的文賦特點。司馬相如直爽的個性以及縱橫家施展才華的自信和舒張的氣魄，使其語言華麗，紛繁無窮。他在展現(xiàn)上林苑的盛景時“圖窮畢盡”，包容萬物，通過“揚翠葉，扤紫莖；發(fā)紅華，垂朱榮”[14]24的描寫，使樹木的百態(tài)千姿躍然紙上；通過“夸條直暢”將樹木拔地而起的感覺形象化、寫實化，可看出相如語言描寫上的直爽。且“翠”“紫”“紅”“朱”四字通過對色彩的描繪體現(xiàn)了相如語言的華麗。蘇軾與相如為巴蜀同鄉(xiāng)，他的文賦也延續(xù)了相如作品直爽明麗的特點，如：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！盵15]17描繪罷江畔情景的冷清幽靜，忽而有客吹洞簫，蕭聲瑟瑟，千絲萬縷，入人心弦，本應(yīng)只見蕭瑟之感，卻現(xiàn)幽深宏厚。他用一“舞”一“泣”“幽壑潛蛟”“孤舟嫠婦”將聲音寫活了，直言情感之變化，行文直爽，毫不掩飾，堪見蘇軾文學(xué)素養(yǎng)之高超，文學(xué)底蘊之深厚。又如“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”[15]17，語言清麗，有空靈神韻。二人用詞都極為講究，把握細節(jié)，描寫精致，但相如的文辭豪邁恢弘，華麗繁復(fù)；蘇文同樣寫景，不但將相如這種描寫至微之物的精細模仿得淋漓盡致，而且在描詞用句上承繼了相如用詞講究、描寫細膩的手法。蘇軾的爽麗之中隱隱有凌云仙境飄逸之感，超凡脫俗，清新自然，如：“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”[15]17用詞清麗，似與仙同游，意境唯美，而蘇軾深知這些美好的事物不可擁有，所以直言不可驟得，只能“托遺響于悲風(fēng)”。

3.審美精神上的自由超逸

司馬相如直爽、不受世俗拘束、勇于追求自由的個性對蘇軾有一定的影響。相如為川蜀之人，地域特色使其個性獨立不羈，賦予他文章奔放自由、恢弘張揚的特色。相如還受到老莊思想影響，他追求自由，熱愛自然，歸于天地。他在辭賦創(chuàng)作中深諳道家自在無為的精髓，將天地之間萬物渺然、不羈放縱、縱情自然的審美理想融入作品，這也成就了其大膽不拘的性格和別具一格的文風(fēng)。相如的“賦心說”更是其受莊子影響后在審美精神上的發(fā)展——注重作家的內(nèi)在自由之精神，上攬宇宙，容擴萬物，擁有全面而主體的審美情趣，關(guān)注文賦創(chuàng)作中人的主觀能動性，通透自然，胸懷天下。

相如賦作中的自由超逸之審美精神也深深啟發(fā)著蘇軾。蘇軾作為相如的同鄉(xiāng)，自然也繼承了相如這種地域個性特征，其性格直爽、放縱自由、恣意不羈。蘇軾還吸納了相如這種“苞括宇宙，總攬人物”的容納恢弘、通達自然的精神，面對世間萬物時以靜為動，獨立縱情于自然天地之間，放任情緒奔騰呼嘯、泄之無涯。其精神世界極度渴望自由，又因感受到萬物不能一瞬，所以淡泊致遠，致使凌云虛空、英雄豪邁的情懷充斥于字里行間。蘇軾同相如在創(chuàng)作精神上同樣自由不羈、超逸曠達，這種美學(xué)特色與司馬相如是一致的，但蘇軾將儒釋道精神兼容并蓄，他在賦作中更主要體現(xiàn)的是老莊超越時空萬物以及禪宗面對人生悲歡喜樂的寧靜淡泊態(tài)度，從而體現(xiàn)出一種堅定而執(zhí)著、曠達而自由的審美精神。

相如渴望發(fā)揮政治功用，然而武帝只是愛他的文賦能夠贊頌漢代的大好河山，為現(xiàn)世存功，為后世留名，他的身份只是俳優(yōu)。仕途上的不暢令他心意闌珊，故而他在表現(xiàn)漢賦雄華壯麗的特色時極逞胸臆，極盡所能，以豪美巨麗的語言和絢爛奪目的文風(fēng)引人入勝，卻將不滿與失意藏于文終，在規(guī)勸中悄然表達自己的失志之感和幽怨哀嘆。蘇軾入朝為官，也渴望大展拳腳實現(xiàn)一番抱負，然人生坎坷并不如意。他政治生涯的悲劇為其性格和作品憑添幾分曠達淡泊之感，仕途上的失意讓他從開始懷疑人生價值，到后來看淡一切，放逐名利，淡然之感充溢于文頭字末。同樣是借景抒情，蘇軾較之于相如來說，擯棄了相如越悲傷越華麗的思想風(fēng)格，將其提升至一個新的思維境界。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變是因為他真正淡泊了名利，看透了人事變幻從而以一種曠達通透、淡泊豪邁的態(tài)度來擁抱世間萬物。在《前赤壁賦》中的表現(xiàn)便是以短句“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”[15]17，將壯懷意興、醉酒當歌的朦朧飄逸、自由奔放之感表現(xiàn)得淋漓盡致，給人以空靈超逸之感。

4.文化心態(tài)上的開放包容

蘇軾的文賦海納百川、奇特薈萃，文風(fēng)上豪情絢麗實則受到了司馬相如包容開放的文化心態(tài)影響。司馬相如是巴蜀人（即今四川），蜀地之人潑辣放縱、爽快義氣，且四川位處盆地，剛好處于一個四通八達的樞紐位置，來自東南西北的信息融合使得文化上形成了一種包容并蓄、萬物同行的文化心態(tài)。四川正如其名所稱的那樣，“四面都是山川”，古有“蜀道難”的名號，四面環(huán)山，地理位置上受到崇山峻嶺的環(huán)抱，山高水奇，極其險峻，但這種交通不便的地理區(qū)位劣勢卻恰成了戰(zhàn)爭年代巴蜀之地免遭戰(zhàn)火襲擊的天然屏障，這使得蜀地包容的文化心態(tài)受到的沖擊較小，保持較為穩(wěn)定。古代秦國定都在中原（即今陜西），四川和陜西相鄰，經(jīng)濟、文化相通，巴蜀之人吸收了中原的先進技術(shù)和優(yōu)秀的養(yǎng)殖經(jīng)驗，生產(chǎn)技術(shù)更加高超，生活更為穩(wěn)定。如此特定的自然、人文環(huán)境結(jié)合，使得文化心態(tài)更加開放包容。相如善于觀察，善于取材，巴蜀的奇山異草極多，蜀地的山水文化乃為天下至奇，故在相如的文賦中才可以描繪得如此寫實、逼真、壯觀。

在此文化心態(tài)氤氳之中，造就了相如豪爽包容的文風(fēng)。蘇軾作為其老鄉(xiāng)，地域個性亦是如此，在品讀數(shù)百年前同鄉(xiāng)文豪司馬相如作品時，產(chǎn)生了對同鄉(xiāng)文風(fēng)豪爽的認同感和文化心態(tài)上的趨同感，涵養(yǎng)了海納百川的心胸和氣度。如“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”[15]17，他了悟個人僅是宇宙滄海中的渺小微塵，感悟時間的瞬即消逝，這正體現(xiàn)了蘇軾擁有一種包羅萬象、開放通透的文化心態(tài)。

三、蘇軾對司馬相如賦接受的意義

司馬相如的文賦模式對整個兩漢賦壇影響巨大，推動了漢大賦的繁榮，其地位有目共睹、不可撼動。蘇軾對相如的承繼，不但使自身的文學(xué)地位穩(wěn)固，更使?jié)h賦在宋朝恢復(fù)榮光，甚至提升至一個新高度?！肚俺啾谫x》中保持了相如主客問答的體式、鋪排爽麗的語言、自由超逸的審美精神、開放包容的文化心態(tài)，又融入自己的獨創(chuàng)。黃仁黼對《赤壁賦》評論說：“以文體論，似游赤壁記也。然記不用韻、而賦方用韻、此蓋以記而為賦也?！盵16]黃仁黼的評價本想否定蘇軾文賦的賦體屬性，然而卻正是這種散文化形式使得蘇軾在繼承中將相如乃至漢賦發(fā)揚光大。蘇軾對賦的發(fā)展，功勞巨大，前人難以企及，后人也無法超越，就算是其師歐陽修也只能甘拜下風(fēng)?！稓W陽文忠公文集》20篇賦，除《秋聲賦》較為出名外，其余幾乎無法與蘇軾比較。宋時漢賦又起新高潮，宋代作家林艾軒將司馬相如的地位從“辭宗”推至“賦圣”，林艾軒云：“司馬相如賦之圣者。揚子云、班孟堅只填得他腔子，如何得似他自在流出！左太沖、張平子竭盡氣力又更不及?！盵17]蘇軾對相如的接受，順應(yīng)了歷史潮流，也將宋人對司馬相如的熱愛和推崇推向了新高潮，對鞏固司馬相如的“賦圣”地位具有重要意義。

蘇軾對相如的接受使其文賦技巧和思想境界得以不斷提升，這影響了蘇軾在后期的創(chuàng)作及其文壇地位，也對司馬相如在明清的接受產(chǎn)生不可忽視的意義和影響。明代王世貞肯定了司馬相如“賦即長卿”的地位，他認為《子虛賦》《上林賦》“材極富，辭極麗，而運筆極古雅，精神極流動”[18]，借班固、子云、潘張等人的才華加以比較，認為相如賦無人可及。明代張燮《重纂司馬文園集引》中曰：“長卿賦手，橫絕古今，天子至惓不得同時之嘆，顧獨不為卓王孫所重。……長卿他文，俱以賦家之心發(fā)之。故成巨麗，凡拙速輩無此格力。”[19]他不僅認為相如賦“橫絕古今”，還將其賦作收集成冊，附其傳記材料2篇，歷代題詠13篇，輯錄相如遺事11條，歷代評論13篇，足可見他對相如之重視。清代孫梅在《四六叢話》卷三十《作家三》中輯錄了歷代賦家的生平資料，他在司馬相如小傳后加有按語：“長卿之于賦，其猶子長之于史也。惟其牢籠天地，苞括宇宙，與夫疏宕有奇氣者，異曲而同工。是以班固揚雄之流，苦精竭思，而終于不可及也。”[20]孫梅認為相如雖與司馬遷的風(fēng)格不同，但異曲同工，高度評價了相如在文學(xué)史上的成就，遠非班固、揚雄之流可比擬。

明代的文學(xué)爭斗較為嚴重，復(fù)古派與反復(fù)古派的觀點相左，文人態(tài)度極端，受到派系斗爭的影響對于相如的否定評價并不太客觀，可以肯定的是明朝文人開始關(guān)注文賦方法，對于相如文賦的取材、文筆、精神很是注重，認為相如賦無人可以與之媲美，其文學(xué)地位至高無上，文學(xué)手法精妙絕倫。清代學(xué)者們更偏重對賦作進行收錄、評議，相如賦的文學(xué)地位仍舊是不可比擬的。正是由于蘇軾等異代知音在不同時代情境下對其的接受和推崇，相如的文學(xué)才賦和文學(xué)地位隨著中華民族的歷史延續(xù)千年，渾厚而絢麗。

結(jié)語

司馬相如是漢賦史上的一顆閃耀明珠，也是漢賦發(fā)展達到高峰的重要標志。后世對他的文學(xué)接受是多方面的，但限于篇幅，筆者在此主要針對蘇軾《前赤壁賦》對相如《上林賦》四方面的接受來闡釋影響?？偟膩碚f，蘇軾對司馬相如“小貶大崇”，其《前赤壁賦》對相如《上林賦》多有繼承，但自為主客設(shè)筆，簡化了篇章結(jié)構(gòu)，摒棄古賦繁瑣的語言，使之清新自然。且蘇軾儒釋道兼容并蓄的思想賦予其作品曠達淡泊的審美情懷和開放通透的文化心態(tài)。司馬相如帶給后世的文學(xué)影響很大，對相如文學(xué)意象和其它方面的接受仍需繼續(xù)探究，我們只有在不斷品讀中探索他的文字奧秘，才能引起后世文人廣泛持久地關(guān)注和接受，實現(xiàn)其真正的文學(xué)意義。