孫琳 周彩根

摘要：對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型進行創(chuàng)新設計分析。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，深入剖析江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋造型的特點，根據(jù)現(xiàn)代消費人群對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)容、形式和功能的最新需求結合現(xiàn)代創(chuàng)新設計的最新形式進行創(chuàng)新設計。得出簡約設計、協(xié)調(diào)設計和語義設計的創(chuàng)新設計方法，結合設計進化開發(fā)的新型虎頭壁鞋（辟邪）掛件實際案例，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進行了嘗試性設計應用研究，期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設計一定借鑒。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)新設計 產(chǎn)品造型

中國分類號：TB472

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2019） 02-0126-03

引言

隨著全球化時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢愈加明顯，已然成為地域性文化向世界傳遞的通衢。我國十九大以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結合更加緊密，表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者的“地域性”與文化消費者的“全球化”互動頻頻。在世界范圍內(nèi)形成了一個完整的人文生態(tài)系統(tǒng)，地方區(qū)域的“日常生活”與世界市場的“現(xiàn)實需求”相互交融，傳承人、文化、生態(tài)的和諧發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一度借鑒西方對于藝術普世化、本質(zhì)化敘述提出的批評，常常來自于對原始（primitive）與他性（otherness）的追捧。而今，藝術實踐和市場的中心已不再局限于西方，更多的是帶著鄉(xiāng)土氣息的、各國區(qū)域性的藝術形式不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)地域文化的本土價值正在被潛移默化地引入世界的文化維度范圍。同時，地方文化產(chǎn)品表達的文化內(nèi)涵也正是我們在極力弘揚和傳承的“非遺”，通過“文化創(chuàng)意”與“消費”的方式正在不斷被世人接受和青睞Ⅲ。

（一）“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從理念上看，“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”具有“契合性”，被社會視為“非遺”保護與傳承的重要手段，這無疑彰顯出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代價值[2]。關于“非遺”相關的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，中外學界眾說紛紜。1998年，英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，“源于個人創(chuàng)造力和技能及才華，通過知識產(chǎn)權的生成和取用，具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2010年，中國學者吳南的博士論文《北京傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)人力資源發(fā)展研究》提出了相關見解，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的立足點仍然是文化，盡管是以經(jīng)濟性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)面目出現(xiàn)，但要求文化性的創(chuàng)造和提升，根本的作用軌跡是以文化發(fā)展拉動經(jīng)濟發(fā)展升級，而不能是首先著眼于其短期經(jīng)濟效益”。因此，筆者認為，“非遺”時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以鮮明的地域文化為背景和內(nèi)涵，結合地域經(jīng)濟、文化、科技，就業(yè)等領域觥籌交錯發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的通力合作

我們常常會問：誰的創(chuàng)意？正如影視動畫迪士尼的《花木蘭》、夢工廠的《功夫熊貓》這些備受歡迎的文化創(chuàng)意作品，有誰會想起它們背后的創(chuàng)意題材民間故事的傳承者們。而在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，他們似乎是被遺忘而置身事外。民俗學者趙德利指出，“非遺”保護中，官方（政府）是主導、文化學者是主腦、民間是主體，三者合一不可分割。2010年之后，“非遺”保護和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相輔相成、息息關聯(lián)，互動頻繁，構成了由官方（政府）、文化學者和民間主體三者建立的結構譜系更加完善與整體。

（三）“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動的展望

作為中華民族千年文化和民間經(jīng)驗的精髓，“非遺”以精神內(nèi)涵、審美品位、歷史價值的積極性和正面影響力而被人們熟知[2]。事實上，“非遺”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的創(chuàng)意素材，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為“非遺”的傳承提供了新的機遇和發(fā)展空間。二者的科學對接是必然的、有意義的，也是科學的、合理的。在官方（政府）、文化學者和民間主體各方面的配合協(xié)同下，營造“非遺”有效保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的雙贏局面。

二、“非遺”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一方面代表著當代社會、文化、科技等諸多領域在市場經(jīng)濟領域中的表現(xiàn)，另—方面其核心生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟意義上的勞動者、生產(chǎn)方式等，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不是人們所想的一般經(jīng)濟意義上的商品，更多的是存在隱形的創(chuàng)意。獨特、新穎的創(chuàng)意直接決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的優(yōu)劣、價值的高低。文化創(chuàng)意領域借助于“非遺”這項特殊的項目，可以形成文化的“再生產(chǎn)”情境。

傳承人，作為“非遺”生產(chǎn)性保護的關鍵和核心角色，不單單是“非遺”生產(chǎn)的主體，更是“非遺”文化再生產(chǎn)的根源與創(chuàng)意來源的傳播者。值得關注的是，不是所有的“非遺”都可以轉為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，也不是所有的“非遺”都需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，因為有些“非遺”項目的核心價值就在于其“原汁原味”，如果過分介入人為創(chuàng)意的表達，反而會弄巧成拙、畫蛇添足，滑稽不堪。其實有些文化創(chuàng)意原本就來源于最質(zhì)樸的生活，絕不能在產(chǎn)業(yè)化過程中加入人為的偽“非遺”而失去了其文化的原真性[3]。接下來，以江蘇常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虎頭鞋為例，探索地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設計。

三、常州“非遺”虎頭鞋造型創(chuàng)新設計手法

虎頭鞋，因鞋頭呈現(xiàn)虎頭造型而得名“虎頭鞋”，它是中國傳統(tǒng)民間手工藝制作，迄今已有上千年歷史。常州虎頭鞋是具有江蘇特色的旅游工藝品之一，也是旅游者旅游過程中物化載體的表現(xiàn)，更是凝結江蘇常州地域文化底蘊的載體之一，以其用料講究、工序繁多，技藝精湛而聞名于長江三角洲。一雙精美的、純手工打造的虎頭鞋，從設計圖案到納鞋底，從設計鞋面造型到繡花工藝，除掌握多種手工技法外，還要具備一定的想象力和創(chuàng)造力，這樣才能做出新穎獨特的虎頭鞋。由于虎頭鞋外形美麗精致，鞋內(nèi)柔軟透氣，用料環(huán)保透氣，能促進孩子的足底的健康發(fā)育成長，民間更有新生兒穿虎頭鞋辟邪免災、鴻運當頭等寓意而深得廣大群眾喜愛。

常州虎頭鞋在創(chuàng)新設計過程中，往往需要延續(xù)經(jīng)典的造型和工藝，同時結合現(xiàn)代設計創(chuàng)新理念，運用現(xiàn)代造型元素與設計方法對虎頭鞋進行創(chuàng)新設計，進而成為體現(xiàn)地域性特色傳統(tǒng)文化和民族元素的符號。完成對產(chǎn)品造型的設計進化，有助于提升虎頭鞋造型藝術，更加準確而豐富地詮釋常州本土文化創(chuàng)意。事實證明，虎頭鞋文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品設計理念是不謀而合的。

（一）簡約設計—幾何造型

由于社會發(fā)展進步，人們賴以生存的環(huán)境不斷發(fā)生變化，人們的生活質(zhì)量也不斷趨于提高，以至于對現(xiàn)代產(chǎn)品的追求更傾向其內(nèi)在因素，諸如文化內(nèi)涵、造型獨特等。隨著80、90以及00后新生代的年輕消費群體成為市場消費的主流，現(xiàn)代簡約風格已經(jīng)成為很多年輕人喜歡的設計風格之一。不僅適用于燈具設計、家具設計，也適用于地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計。

簡約設計理念，最本質(zhì)的特征是強調(diào)設計以功能為中心和目標;形式上表現(xiàn)：簡單幾何造型[4]。常州文化創(chuàng)意產(chǎn)品虎頭鞋，采用高度凝練、概括的二維平面“虎”的圖形，設計其五官，眼、鼻（牛鼻頭）、嘴、耳以及須，通過造型元素中點、線、面的幾何形態(tài)要素進行簡化視覺傳達。鞋頭虎面造型同時結合構成藝術中的形式美法則：對稱與均衡.比例與尺度，完美地呈現(xiàn)了江南虎頭鞋的造型特質(zhì)。輪廓之清晰、神態(tài)之憨厚、材質(zhì)之柔軟，給嬰幼兒無限的親和與自然感受。運用幾何造型，能讓視覺傳達的有效信息更準確、更深刻，也更容易識別和認知。給出生不久的嬰兒對簡單的色彩和形狀產(chǎn)生好奇，擁有一個切身體驗的過程（如圖1）。

（二）協(xié)調(diào)設計——工藝造型

（如圖1）虎頭棉鞋造型設計，以暖色為基調(diào)，整體設計色彩豐富、造型獨特卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它的協(xié)調(diào)元素不僅在于把純手工工藝制作與構成藝術的形式美法則自然融合，還在于簡潔的二維圖形與多種材質(zhì)工藝的完美統(tǒng)一?；㈩^棉鞋的設計，不但可以展示給世人精湛的民間手工工藝，而且還對“非遺”的傳承與弘揚依托于一個美好的物質(zhì)載體上?；㈩^鞋設計，通過打袼褙、納鞋底、做鞋幫、繡虎臉、掩鞋口、上鞋幫、扎虎須、上鞋帶等十幾道工序，選擇不同的材料：棉布、絲絨布、平布、紅繩、金線、錦緞、虎項毛、虎頭8字花邊，海棉等，運用這些不同纖維材料的質(zhì)感打造純手工紡織物，不僅可以充分體現(xiàn)親切、溫暖，柔軟之感，還可以通過刺繡、撥花、打籽等多種工藝技法，結合現(xiàn)代造型藝術形式美中的對比與調(diào)和[5]，色彩的色相、明度、純度的綜合對比，使用金、銀、黑的絲線進行色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這樣制作出的虎頭鞋各個造型出眾、色彩新穎，深受年輕情侶、兒童和老人們的喜愛。

（三）語義設計——仿生造型

由于全球經(jīng)濟一體化的形成，人們對“非遺”的關注日益顯著，對地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買欲望有增無減。不僅如此，旅游們購物后產(chǎn)生的后悔心理也愈來愈明顯。有學者分析認為，旅游商品性能因素被視為影響旅游購物后悔心理的重要因素之一[6]。由此說明，文化創(chuàng)意產(chǎn)品品質(zhì)的好壞直接影響著地方文化保護和傳承與旅游經(jīng)濟發(fā)展的命脈。

為了更好地滿足客戶對產(chǎn)品的情感需求，權衡產(chǎn)品造型的創(chuàng)新設計，運用仿生設計能夠更好地產(chǎn)生用戶交互體驗的共鳴[7]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的語義設計，通過仿生造型進行文化語境、創(chuàng)意內(nèi)涵的特殊表達。仿生設計，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀的創(chuàng)意設計，甚至還可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的設計進化?；诜律奶厥庑再x予產(chǎn)品自然、趣味和親和力的特點，從而能夠創(chuàng)造出具有濃郁地域文化內(nèi)涵的特色創(chuàng)意產(chǎn)品，達到“非遺”下的特定語境意義進行文化創(chuàng)意品牌的開發(fā)與創(chuàng)新，創(chuàng)造人、自然、工藝品優(yōu)化共存的目的[8]。

筆者始終認為，仿生對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設計中的造型設計有著舉足輕重的作用。譬如：常州虎頭鞋設計，以仿生造型元素“虎”為視覺的焦點，遵循構成藝術形式美中的聯(lián)想與意境進行創(chuàng)意設計?！盎ⅰ钡恼Z義相關文獻記載頗多，早在東漢應劭所著《風俗通義·祀典》中就有描述，“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”?；⒉粌H能威懾敵害、吞食鬼魅，還能庇佑人神、賜福祥瑞。在常州民間，就有長輩們給嬰幼兒穿虎頭鞋的習俗。鞋頭呈現(xiàn)一個威風凜凜的老虎造型，有耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴和胡子，額頭上還有一個“王”字，形象逼真、形態(tài)可愛。又如虎頭鞋設計中的設計進化產(chǎn)品——“壁鞋”掛件，就是取自漢語“辟邪”的諧音，旨在表達消災、擋災，平安吉祥的美好祝愿（如圖2）?；⒀凵系摹懊肌币运囆g造型中的線形式設計制作，充分體現(xiàn)形式美感中的節(jié)奏和韻律，顯示出整個虎的造型栩栩如生、虎虎生威。此款“壁鞋”掛件純手工打造，因小而難以批量生產(chǎn)制作，工藝師需要五十載的虎頭鞋制作經(jīng)歷才能完成。它的工藝之精湛、造型之靈巧，寓意之美妙，讓人嘆為觀止！

四、常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設計與探索

南京藝術學院博士生導師、中國工業(yè)設計協(xié)會副會長兼設計教育分會顧問何曉佑教授所提出，現(xiàn)代產(chǎn)品造型設計需要遵循當代工業(yè)設計的三大關系，即：工業(yè)設計，在人工自然與天然自然之中、在物的文化與人的文化之中，在消費者利益與商業(yè)利益之中這三大關系的協(xié)調(diào)、平衡與調(diào)整的作用。中國的工業(yè)需要快速發(fā)展，何老師指出，從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，工業(yè)設計需要發(fā)揮應有的價值[9]。那么，如何讓中國成為創(chuàng)造性國家？如何真正擺脫“中國制造”的大國“誤區(qū)”？筆者認為，依托于國土“非遺”瑰寶，深度挖掘文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的創(chuàng)意理念，創(chuàng)新設計就顯得重中之重。以地方性“非遺”為契機，充分尊重“非遺”的傳承者，結合本土文化特色開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品[10]，使產(chǎn)品造型美觀，形式新穎，具備現(xiàn)代工業(yè)品質(zhì)，以達到提高市場競爭能力，擴大產(chǎn)品銷路的目的，為推動地方經(jīng)濟、文化，就業(yè)等領域的發(fā)展尋求新的途徑。

常州“非遺”虎頭鞋的創(chuàng)新設計既是民俗文化多樣化需求的一種體現(xiàn)，又是傳統(tǒng)虎頭鞋造型和功能大膽創(chuàng)新的一種嘗試。面對傳統(tǒng)虎頭鞋產(chǎn)品的現(xiàn)狀，筆者根據(jù)設計實踐經(jīng)驗，結合虎頭鞋設計中的設計進化產(chǎn)品“壁鞋”（辟邪）掛件（如圖2）為案例，嘗試從傳統(tǒng)虎頭鞋經(jīng)典造型入手，對虎頭鞋造型設計的創(chuàng)新開發(fā)進行研究探索，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進行嘗試性設計應用研究，期待給現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新設計提供借鑒。

“壁鞋”掛件（如圖2），延續(xù)了傳統(tǒng)虎頭鞋的仿生造型，進一步升華了語義設計的內(nèi)涵。“壁鞋”取自諧音“辟邪”，寓意躲避禍害、平安吉祥。其功能的創(chuàng)新設計早已顛覆傳統(tǒng)意義上實現(xiàn)“穿”的概念，而是用“掛”的行為替代了“穿”，適用于車內(nèi)、客廳等空間裝飾，給人們更多的現(xiàn)代生活情趣。掛件的簡約設計，并不是產(chǎn)品設計意義上的“簡約”，而是相對于傳統(tǒng)虎頭鞋“虎”造型的而言，進一步對造型元素進行概括與凝煉，虎眼中的“睛”，即是一個“點”的造型，簡潔不乏個性，是整個虎頭鞋造型設計的焦點，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊?；⒀鄣膱D形設計簡潔、概括，采用黑點留白的技法。黑與白在色彩學中屬于無彩色系列，本身的象征意義具有強烈的哲學意味，產(chǎn)品使用黑白作為虎眼設計，更能彰顯虎的形象——虎虎生威，使礙意象更具有虎的天性，從而傳遞虎的美好憧憬?；㈩^鞋“壁鞋”協(xié)調(diào)設計的創(chuàng)新之處在于兩方面：一方面是通過工藝技法體現(xiàn)產(chǎn)品色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?；㈩^鞋“壁鞋”設計，色彩對比大膽而極具民間手工藝特性，以大面積的黃色暖色為主調(diào)，象征智慧、燦爛與祥和，以紅、白為輔助色達到整體色彩的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。常州民間自古有姑姑做三雙虎頭鞋送侄兒的習俗，鞋子顏色依次是藍、紅和紫。頭雙藍（取諧音“攔”），寓意攔住災禍、平安健康;二雙紅，旨在辟邪，寓意鴻運當頭、吉祥富貴;三雙紫，旨在祝福，寓意萬紫干紅、福星高照。另—方面是結合手工技藝呈現(xiàn)多元化材質(zhì)的和諧統(tǒng)一。因采用環(huán)保的不同纖維材質(zhì)打造純手工紡織物，結合刺繡、撥花、打籽等多種技法，搭配中國結、珠子等配件的編織技藝，整體產(chǎn)品展示出親切、溫暖、柔軟之感。

結語

作為江蘇常州民間瑰寶之一的“非遺”虎頭鞋，在現(xiàn)代人生活方式發(fā)生翻天覆地背景下，將其有效、合理地創(chuàng)新開發(fā)顯得十分有意義。這不僅是為了保護和傳承地方“非遺”，更是為了就業(yè)者帶來無限機遇與挑戰(zhàn)，從而帶動地方經(jīng)濟、文化、科技，就業(yè)等領域的協(xié)同共存。這就要求設計師和官方（政府）、文化學者和傳承者進行有效溝通與合作，營造良好的人文生態(tài)環(huán)境鏈。作為設計師，在結合現(xiàn)代設計方式對傳統(tǒng)虎頭鞋進行創(chuàng)新設計的同時，也要充分考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以最大限度滿足現(xiàn)代人的審美樂趣。

筆者認為，在地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型設計中，手工技藝是“非遺”傳承的有效手段，造型的藝術性是產(chǎn)品設計進化的關鍵。通過探索簡約設計、協(xié)調(diào)設計和語義設計的創(chuàng)新設計方法，對地域文化創(chuàng)意品牌造型創(chuàng)新方面進行了嘗試性設計應用研究，希望為創(chuàng)新地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品開辟新的足跡。

參考文獻

[1]朱偉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J]文化遺產(chǎn)2015 （7）：13

[2]田阡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究[J]社會科學戰(zhàn)線，2015 （4）：30-33

[3]王亞娟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與刨意產(chǎn)業(yè)的典型對接[J]理論與改革，2013 （9）：145

[4]徐剛我談簡約主義與簡約設計[J]藝術與設計（理論），2007 （4）：22-24

[5]孫琳旅游工藝品設計中的構成藝術形式美[J]旅游論壇，2012 （5）：118-121

[6]張姝國內(nèi)游客旅游商品購買行為影響因素探析旅游論壇，2010 （6）：672-676

[7]張阿維等基于認知耦合的產(chǎn)品造型仿生設計研究[J]機械設計 2018 （6）：120-124

[8]孫琳旅游工藝品設計中的仿生造型藝術[J]設計2013 （2）：172

[9]何曉佑當代中國工業(yè)設計中涵蓋的三種關系[J]藝術百家，2011 （3）：

[10]饒倩倩，許開強，李敏“體驗”視角下文刨產(chǎn)品的設計與開發(fā)研究[J]設計，2016 （5）：31