唐曉春

（廣東第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣州510310）

漢斯·約納斯的責(zé)任倫理學(xué)是一種遠(yuǎn)距離的倫理學(xué)，從時(shí)間維度上看，它不僅要求對目前活著的人負(fù)責(zé)，還要對那沒有出生的遙遠(yuǎn)的后代負(fù)責(zé)，從空間維度上看，它不僅要求對人類負(fù)責(zé)，還要對人類以外的整個自然界負(fù)責(zé)。為了對未來人類和自然界負(fù)責(zé)，約納斯提出了“憂懼啟迪法”。因?yàn)橹R的完整性和確定性難以預(yù)測，所以特定科學(xué)技術(shù)的后果也難以確切地被把握住，這使得我們有必要用“憂懼啟迪法”取代以前的“希望啟迪法”?！跋Ｍ麊⒌戏ā币呀?jīng)盛行很多年，注重科技的積極影響，而憂懼啟迪法告訴我們什么是我們必須提前做好預(yù)防措施的?！皯n懼啟迪法”是漢斯·約納斯責(zé)任倫理思想的重要組成部分，約納斯提出“憂懼啟迪法”主要著眼于實(shí)現(xiàn)對未來的責(zé)任。憂懼啟迪法是人們主動培養(yǎng)學(xué)習(xí)的一種關(guān)心人類和自然的未來命運(yùn)的情感。憂懼啟迪法為責(zé)任倫理的實(shí)現(xiàn)提供了一種途徑，然而寄希望于人們的主動性學(xué)習(xí)，憂懼啟迪法的實(shí)現(xiàn)不具有普遍必然性。因此筆者認(rèn)為有必要加入功利主義的原則，憂懼啟迪法實(shí)質(zhì)上是功利主義的符合最大多數(shù)人的最大利益的原則的體現(xiàn)，密爾認(rèn)為人是自利的個人，人的自利性能夠讓人主動地趨利避害，對后代可能性災(zāi)難命運(yùn)的憂懼，從而修正自己的行為，選擇有利于自己及后代和自然的實(shí)踐方案。這是在功利主義原則指導(dǎo)下的憂懼啟迪法的具體運(yùn)用，因此，憂懼啟迪法就是人類趨利避害的最佳方法。

一、憂懼啟迪法的由來

1962年，《寂靜的春天》在美國問世，蕾切爾·卡遜第一次向世人揭示出農(nóng)藥對環(huán)境造成的嚴(yán)重的污染問題，“19世紀(jì)末的時(shí)候，已有六種工業(yè)致癌物質(zhì)為人類所知，但是到了20世紀(jì)，卻有無數(shù)新的化學(xué)致癌物質(zhì)被人們認(rèn)識到，而且，這些化學(xué)致癌物質(zhì)還和廣大民眾有著直接而密切的接觸?！保?］19520世紀(jì)中葉以來，人類面臨著一個新的危機(jī)，即隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，資源被過度開發(fā)，導(dǎo)致了人類生存環(huán)境急劇惡化，甚至威脅人類的生存。在高歌猛進(jìn)的科技時(shí)代，人類該何去何從？約納斯率先提出了責(zé)任倫理學(xué)，人類必須存在是責(zé)任倫理的首要要求，約納斯通過目的論和價(jià)值論來論證人類對未來后代和大自然負(fù)責(zé)的原因。為了實(shí)現(xiàn)對未來的責(zé)任，約納斯進(jìn)一步提出了“憂懼啟迪法（the heuristics of fear）”。約納斯認(rèn)為，人類與生俱來恐懼的自然本能，恐懼是人類的基本情緒之一。對未來人類可能遭遇的悲劇性命運(yùn)感到恐懼和敬畏有助于修正人類當(dāng)下的行為，因此恐懼與敬畏理應(yīng)成為人類追求的德行。憂懼啟迪法的實(shí)現(xiàn)要借助預(yù)測科學(xué)來完成，預(yù)測科學(xué)把未來最壞的一面呈現(xiàn)在人們面前，激發(fā)人類的恐懼感。因?yàn)榛凇叭祟惐仨毚嬖凇钡那疤?，人類就必須保證未來有人的存在，預(yù)測科學(xué)把人類最壞的一面，即未來人類的滅亡呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，激發(fā)現(xiàn)代人對未來人類遭遇的悲劇性命運(yùn)的恐懼，從而喚醒人類必須承擔(dān)起自己的道德責(zé)任意識，規(guī)范自己的行為，保證一個善的未來。

（一）科技自身的不確定性

普利高津認(rèn)為，預(yù)測科學(xué)是比較復(fù)雜的應(yīng)用學(xué)科，需要運(yùn)用最前沿的知識，短期預(yù)測能夠達(dá)到確定性，但是長期預(yù)測人類則永遠(yuǎn)也達(dá)不到。方秋明認(rèn)為長期預(yù)測的確定性難以達(dá)到是因?yàn)槿诵陨畈豢蓽y，預(yù)測未來的艱難性和不可能性，社會和生物圈的巨大復(fù)雜性等等。因此，我們對未來的預(yù)測只是可能性事件。預(yù)測知識也只是一種可能知識。憂懼啟迪法是基于人類必須存在的基本信條，因而必須有一個適合人類居住的環(huán)境，約納斯認(rèn)為這是一個大家公認(rèn)的信條，無須對人們進(jìn)行說服教育，然而這個信條是所有的信條之中最嚴(yán)肅也最重要的開端，具體的建議是：它應(yīng)該是這一種未來而非那一種，很明顯，這一種未來指善的，好的未來，那一種指的是壞的，惡的未來。例如，在未來人類應(yīng)該存在而不是不存在，人類的生存環(huán)境越來越宜居而不是越來越惡劣，社會越來越和諧而不是混亂。

（二）我們自身認(rèn)識惡比認(rèn)識善容易

約納斯認(rèn)為：“對于我們而言，認(rèn)識惡絕對比認(rèn)識善容易，它更加直接，更有緊迫性，它直接暴露在人們面前，人們對它的看法也更少差異?！保?］24對人類認(rèn)識特點(diǎn)的理解，筆者贊同約納斯的觀點(diǎn)。我們生活在社會之中，必然受到社會約定俗成的規(guī)則和習(xí)慣所影響，而為了人類的生存，這些規(guī)則和習(xí)慣必定在某個階段是適合人類社會的，因而這些規(guī)則和習(xí)慣在某個階段是善的，我們生活在善的規(guī)則和習(xí)慣之中，這些規(guī)則漸漸內(nèi)化為我們的行為準(zhǔn)則，當(dāng)惡出現(xiàn)時(shí)，惡違背了我們的社會規(guī)則而顯得較為突出，我們很容易對惡感到不適，更能認(rèn)識到惡的存在。因此，憂懼啟迪法較易實(shí)施。

二、漢斯·約納斯憂懼啟迪法的內(nèi)涵

約納斯認(rèn)為：“憂懼啟迪法就是要在預(yù)測科學(xué)中預(yù)測未來讓人恐懼的可能性，啟發(fā)人的憂患意識，由此激發(fā)自己修正自己的行為，把災(zāi)害降到最低程度?！保?］我們也可以有希望啟迪法，但是無疑憂懼啟迪法更能實(shí)現(xiàn)對后代和大自然的責(zé)任。我們可以運(yùn)用憂懼啟迪法來應(yīng)對技術(shù)的發(fā)展，其根本原因在于憂懼實(shí)質(zhì)上是人主動學(xué)習(xí)的美德。憂懼啟迪法要求我們做到兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是人類去預(yù)測技術(shù)行為和人類實(shí)踐帶來的長遠(yuǎn)后果。第二點(diǎn)激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責(zé)任感。

（一）憂懼啟迪法

約納斯認(rèn)為：未來人類和自然界的命運(yùn)和現(xiàn)在的人類無關(guān)，未來人類和自然界可能遭遇的災(zāi)難不會影響到現(xiàn)在的人類。但是我們應(yīng)該主動去為未來的人類和自然界所可能遭受的災(zāi)難感到憂懼?，F(xiàn)在的人類應(yīng)當(dāng)主動去教化靈魂，使之一想到未來的后代和自然界可能遭遇的災(zāi)難命運(yùn)就感到戰(zhàn)栗，從而在我們的實(shí)踐活動中多些為子孫后代考慮，關(guān)注子孫后代的未來命運(yùn)，為未來的人類和自然界保證一個善的未來。約納斯的憂懼是精神性的憂懼，他要求人們發(fā)展新的教育感情，并主動接受適當(dāng)?shù)膽n懼，主動教化靈魂，使我們的靈魂一想到子孫后代可能遭遇的災(zāi)難性命運(yùn)就感到戰(zhàn)栗和憂懼，在想象未來人和地球命運(yùn)時(shí)產(chǎn)生憂懼感。憂懼啟迪法就是在這種憂懼情感的指引下修正人們的行為，使人們在實(shí)踐時(shí)選擇符合當(dāng)代人的未來人利益最大化的實(shí)踐方案，以有效地保證一個善的未來。

憂懼啟迪法的憂懼主要表現(xiàn)在預(yù)測知識把人類未來的災(zāi)難展現(xiàn)在人們面前，人們一想到未來后代的災(zāi)難性命運(yùn)就感到深深的憂懼，因而人們從功利主義角度選擇一種符合現(xiàn)代人和未來人最大利益的實(shí)踐方案，以克服自己內(nèi)心的憂懼，這樣不僅有利于現(xiàn)代人的發(fā)展，并且保證后代人和整個自然界一個善的未來。

（二）為什么強(qiáng)調(diào)憂懼啟迪法而不是希望啟迪法？

憂懼啟迪法就是要在預(yù)測科學(xué)中對未來人類可能遭受的災(zāi)難命運(yùn)進(jìn)行優(yōu)先預(yù)測，讓現(xiàn)在的人類感到恐懼，從而啟發(fā)人們的憂患意識，由此來啟發(fā)現(xiàn)在的人們在實(shí)踐中不斷修正自己的行為，把實(shí)踐活動中造成的災(zāi)害降到最低程度。希望啟迪法是指預(yù)測技術(shù)的光明前途以及給人類生活帶來的積極影響。希望啟迪法著眼于科技的善，認(rèn)為科技沒有負(fù)面影響或者其負(fù)面影響可以忽略不計(jì)，主張科學(xué)家對科技的運(yùn)用沒有責(zé)任。希望啟迪法具有近距離性、時(shí)效性的特點(diǎn)。約納斯認(rèn)為：“我的主要憂慮與另一種大災(zāi)變有關(guān)，即內(nèi)在于技術(shù)文明結(jié)構(gòu)之中的無意識的社會力量的威脅，技術(shù)不由自主地以指數(shù)級的加速度奔向那里：這就是給這個星球帶來耗竭、污染、荒涼的“過度發(fā)展”的災(zāi)變?！保?］179

由于惡比善更加突出，更有緊迫性，惡與人們的日常生活格格不入，更容易被人們發(fā)覺，因而我們認(rèn)識惡比認(rèn)識善更加容易。惡因其在人們的生活中更加突出，所以惡僅僅通過它的存在就能被人們所察覺，而善總是安靜地存在著，難以被人們察覺。惡的存在讓人們更加珍惜善，更加小心翼翼地去行善事，保護(hù)善。人們只有經(jīng)歷過疾病才會贊美健康，只有經(jīng)歷過苦難才會贊美幸福，只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭才會謳歌和平。惡的存在讓人們贊美和維護(hù)善。

拿未來人的利益甚至生存來做試驗(yàn)是不道德的。約納斯認(rèn)為，人在賭博中不能拿他人的利益作賭注和籌碼，特別是在一個不確定的游戲中，絕對不能拿他人的利益特別是他人的生命作賭注。這種拿他人利益或者是生命甚至是整個自然界的命運(yùn)作賭注的行為是極其不負(fù)責(zé)任的，是極端無道德的行為。人類是自然界的一分子，無權(quán)毀滅自己，任何人永遠(yuǎn)無權(quán)把他人的利益甚至整個人類的生存置于危險(xiǎn)之中。當(dāng)前，轉(zhuǎn)基因食品安全問題仍然存在諸多不確定性因素，其對人類的影響還不確定，貿(mào)然地把轉(zhuǎn)基因食品推向市場，這無疑是拿整個人類以及未來人的生命安全作賭注，這是極其不負(fù)責(zé)任的、無道德的行為，責(zé)任倫理是絕對不允許的。

憂懼啟迪法通過對未來可能的災(zāi)難預(yù)測，把災(zāi)難赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，引發(fā)當(dāng)前人們的恐懼，人們權(quán)衡利弊，本著功利主義為了最大多數(shù)人的最大利益原則而不斷修正自己的實(shí)踐活動，選擇對當(dāng)前人類及其長遠(yuǎn)利益有益的實(shí)踐方案。

三、憂懼啟迪法何以可能？

憂懼啟迪法之所以可能起作用根源在于人具有主動學(xué)習(xí)的能力，約納斯認(rèn)為審慎和節(jié)制應(yīng)成為人們追求的美德。約納斯指出未來倫理學(xué)的兩個職責(zé)，“第一職責(zé)”是想象技術(shù)行為的長遠(yuǎn)后果。其第二職責(zé)是激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責(zé)任感。憂懼啟迪法的第一職責(zé)要求想象技術(shù)行為的長遠(yuǎn)后果，這種后果是還未發(fā)生的，需要人類通過預(yù)測知識對其進(jìn)行預(yù)測之后展現(xiàn)出來，因此想象在一定程度上是預(yù)測的意思。威脅人類及其后代生存的惡已經(jīng)存在，我們需要通過預(yù)測知識將其呈現(xiàn)出來，讓人們對這種惡有直觀的認(rèn)知，激發(fā)人們的憂患意識，不斷糾正人們的行為。由于威脅人類生存的惡是以前我們沒有經(jīng)歷過和分析過的，因此我們需要利用我們的理性和想象通過預(yù)測知識將其呈現(xiàn)出來。我們不可盲目地去想象，而應(yīng)該有目的、有意識地引導(dǎo)我們的理性和想象。憂患啟迪法的第二職責(zé)是要激發(fā)人們的憂患意識和對后代的責(zé)任感。這種恐懼是精神性的，而非霍布斯所說的人民對利維坦的病理學(xué)的恐懼，我們應(yīng)該培養(yǎng)這種主動恐懼的態(tài)度，主動教化靈魂，使我們一想到子孫后代可能遭受的災(zāi)難就感到戰(zhàn)栗?？偠灾?，第二項(xiàng)職責(zé)就是要求我們培養(yǎng)一種新的教育感情，它緊跟在第一職責(zé)之后，有了這種感情，我們就能夠很容易地接受適當(dāng)?shù)目謶?，而對?zāi)難的恐懼有利于修正人們的不當(dāng)行為。

在過去，恐懼是怯懦的代名詞，在科技快速發(fā)展而自身又具有不確定性的今天，恐懼贏得了新的價(jià)值。恐懼不再是膽怯的標(biāo)志，而是人們要主動去學(xué)習(xí)恐懼，崇拜恐懼變成倫理的義務(wù)。約納斯曾經(jīng)提出，“今天，我們這些強(qiáng)者和有權(quán)力意識的人必須蓄意地并且以自我教育的方式使自己置身于‘開始學(xué)習(xí)恐懼’的處境中，不過，這是一種新式的恐懼。因?yàn)椋瑢τ诤藨?zhàn)爭災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)的恐懼，在我們自己看來，這是以后要出現(xiàn)的事。對于還未出生的人而言，這是可怕的，它使我們置身于現(xiàn)今的驚恐之中。而只有當(dāng)我們認(rèn)同那些未來的人——這不再是一個幻想的行動，而是道德和源于道德的責(zé)任感覺的行動的時(shí)候，這本身才能說是最生動的幻想恐懼?！保?］恐懼的對象是科技對自然、對未來人生存條件破壞的畫面，人要主動去學(xué)習(xí)恐懼。我們應(yīng)該有目的地培養(yǎng)自己想象預(yù)測未來畫面的能力。我們想象遙遠(yuǎn)的惡，想象未來人類和地球的悲慘命運(yùn)，從而產(chǎn)生恐懼感，這種恐懼感不是霍布斯的“病理學(xué)”，而是一種“精神性的”。這種由想象而產(chǎn)生恐懼的感覺并不是與生俱來的，而是需要人類后天的培養(yǎng)，我們對靈魂教化，使靈魂主動接受適當(dāng)?shù)目謶?，這也是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

憂懼啟迪法要求人們對惡的預(yù)測要優(yōu)先于對善的預(yù)測，在這個原則的指導(dǎo)下，人們在實(shí)踐中對技術(shù)在未來發(fā)展的不確定性更加慎重，選擇技術(shù)發(fā)展的路徑更加嚴(yán)謹(jǐn)，審慎地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，如此一來，我們可以減少科技帶來的危險(xiǎn)性，降低科技引發(fā)災(zāi)難的概率，從而很好地對未來的人類負(fù)責(zé)。

四、責(zé)任倫理學(xué)憂懼啟迪法的功利主義論證

憂懼啟迪法的提出有助于解決現(xiàn)存的生態(tài)問題，但是筆者認(rèn)為其可行性不強(qiáng)，憂懼啟迪法寄希望于人對惡的恐懼的學(xué)習(xí)來規(guī)范自己的行為，即寄希望于人的道德來防患于未然不恰當(dāng)，畢竟圣人很少，大部分人都是為了牟利而不惜以破壞大自然為代價(jià)。而責(zé)任倫理學(xué)希望通過勸導(dǎo)，讓他們自覺地對破壞環(huán)境后的未來感到恐懼，這種做法的可行性很低。筆者認(rèn)為，責(zé)任倫理學(xué)的恐懼啟迪法應(yīng)引入功利主義來彌補(bǔ)這一理論缺陷。

功利主義的代表人物是18、19世紀(jì)的英國哲學(xué)家邊沁和穆勒，其核心觀念是：增進(jìn)最多數(shù)人的最大幸福。功利原則最先由邊沁系統(tǒng)提出，功利原則主張我們應(yīng)根據(jù)一個行為所產(chǎn)生的后果來判斷它的道德價(jià)值。穆勒在邊沁的基礎(chǔ)上，對功利原則加以補(bǔ)充改進(jìn)，稱之為“最大幸福原則”。［5］功利主義認(rèn)為人是自利的，人具有趨利避害的本性，每個人都具有追求幸福，避免痛苦的傾向。對后代負(fù)責(zé)其實(shí)就是追求人類的長遠(yuǎn)利益。一般說來，我們大部分人都會有后代，那么追求后代的幸福也是追求個人長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)。對未來人類和自然界負(fù)責(zé)，符合增進(jìn)最多數(shù)人的最大幸福的原則，因此對未來人類和自然界負(fù)責(zé)是正當(dāng)?shù)?。這是人們通過利益權(quán)衡而自覺做出的選擇，即對后代負(fù)責(zé)，對未來負(fù)責(zé)。有了這種認(rèn)知之后，人們才能自覺規(guī)范自己的行動，在內(nèi)表現(xiàn)為對后代人負(fù)責(zé)的意識，對外表現(xiàn)為人的行動不僅有利于當(dāng)代人，也有益于后代人，或當(dāng)后代人的利益和當(dāng)代人的利益發(fā)生沖突時(shí)，人們不再像以前一樣，為了實(shí)現(xiàn)眼前的利益不惜犧牲長遠(yuǎn)利益，而會把長遠(yuǎn)利益納入行動的考量之中，使人的行動盡量減少對未來的危害。

陳曉平教授認(rèn)為，“當(dāng)人們追求長遠(yuǎn)利益的應(yīng)然性和追求個人眼前利益的實(shí)然性發(fā)生沖突時(shí)，我們只能通過借助道義的力量來實(shí)現(xiàn)這種跨越，在個人的行為中自覺地遵循道德原則和正當(dāng)性去保護(hù)長遠(yuǎn)利益”［5］。筆者贊同陳曉平教授的觀點(diǎn)，從功利角度來看，人的本性是自利的，個人追求眼前的利益是正常的。當(dāng)我們呼吁人類要追求長遠(yuǎn)利益甚至要為遙遠(yuǎn)的子孫后代負(fù)責(zé)，對后代的利益負(fù)責(zé)的應(yīng)然性和追求個人眼前利益的實(shí)然性發(fā)生沖突時(shí)，我們只能借助于道義的力量來實(shí)現(xiàn)這個跨越。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，科技給人們生活帶來了巨大的便利，極大地改變了人們的生活方式。然而科技在給我們帶來巨大便利的同時(shí)，其帶來的負(fù)面影響也越來越突出，甚至威脅到人們的生存和未來人的命運(yùn)?？茖W(xué)家們開始探索科技時(shí)代人們該何去何從，約納斯正是關(guān)心人類命運(yùn)的科學(xué)家之一，他提出了責(zé)任倫理，并提出為了實(shí)現(xiàn)對未來的責(zé)任，必須通過憂懼啟迪法，要求人們對惡的預(yù)測要優(yōu)先于對善的預(yù)測，讓還沉迷在科技的積極影響中的人們醒悟過來，看清科技的雙面性，對遙遠(yuǎn)后代的命運(yùn)負(fù)責(zé)。對惡的預(yù)測優(yōu)先于對善的預(yù)測符合功利主義的最大幸福原則的實(shí)踐準(zhǔn)則，能夠給予人們的實(shí)踐活動提供符合當(dāng)代人和未來人類的最大利益的實(shí)踐方案。對惡的預(yù)測優(yōu)先于對善的預(yù)測有利于人們未雨綢繆，不斷修正自己的行為，提前做好應(yīng)付災(zāi)難或者不確定性的準(zhǔn)備，從而把科技所帶來的災(zāi)難或傷害減到最小，最大限度地增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福，因此這條準(zhǔn)則對人類的實(shí)踐活動起到積極的引導(dǎo)意義。