公保吉

摘 要：齊家文化和龍山文化之間緊密的關(guān)系早已被越來越多的考古發(fā)掘所證實(shí)。這種緊密的關(guān)系不僅表現(xiàn)在兩種文化同類器物在器形、制作工藝等方面的互相影響，同時也表現(xiàn)在各自的喪葬習(xí)俗中。齊家文化玉器作為齊家文化的重要載體和代表性器物，在形成獨(dú)立的玉文化體系過程中同樣也不可避免地受到了龍山文化因素的影響。但齊家文化玉器的器形和制作工藝的形成和發(fā)展不只受到外來文化因素影響，更多的是繼承和發(fā)展了仰韶文化和馬家窯文化玉石器的制作工藝。

關(guān)鍵詞：齊家玉器;龍山玉器;器形;制作工藝;喪葬習(xí)俗

近年來，隨著黃河流域眾多新石器時代文化遺址考古發(fā)掘的進(jìn)行，特別是在這些遺址中出土大量造型精美、做工細(xì)致的玉器制品，如青海民和喇家、甘肅武威皇娘娘臺等齊家文化遺址和神木石峁、神木新華以及延安蘆山峁等龍山文化遺址。筆者試從齊家文化和龍山文化出土墓葬中玉器隨葬情況出發(fā)作一些有益的探索，并就齊家文化玉器源流談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1 墓葬、祭祀遺址中的齊家玉器與龍山玉器

在墓葬中隨葬玉器是古人重要的喪葬習(xí)俗之一，至少在新石器時代這一喪葬習(xí)俗即已非常普遍。從齊家文化和龍山文化遺址發(fā)掘資料看，這一喪葬習(xí)俗同樣普遍存在。下文中筆者對齊家文化和龍山文化墓葬以及祭祀遺址中的玉器進(jìn)行簡單介紹和對比，從而對玉器在兩種不同文化喪葬習(xí)俗中的異同作一些有益的探索。

1.1 青海民和喇家

2002—2003年，中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)和青海省文物考古研究所在青海民和喇家遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)人工堆筑的土臺及特殊墓葬，后經(jīng)分析認(rèn)定土臺是一座祭臺。土臺位于遺址中小廣場的北邊，高出廣場地面約2米，土臺頂部5～6平方米，中間有一座規(guī)格比較高的墓葬（M17）。墓口呈“回”字形雙重開，即在長方形土坑墓口上還套有一個接近方形的更大淺口。該墓出土大量隨葬玉器，在套口的填土中出土6件玉器，包括三璜合璧、錛、玉料、璧芯、三角形玉片和小璧芯各1件，且擺放位置講究。在長方形豎穴墓口的填土中也發(fā)現(xiàn)三璜合璧及璧芯各1件。在墓主身上也發(fā)現(xiàn)7件玉器，包括玉璧2件、玉管2件、玉環(huán)1件、玉紡綸1件，均堆置在頭頸部，另在右側(cè)足端發(fā)現(xiàn)鑿1件[1]。

1.2 山西襄汾陶寺遺址

山西襄汾陶寺文化遺址屬龍山文化范疇。出土玉器有玉琮2件、玉瑗2件，玉梳1件。其中玉梳位于墓主頭頂位置，玉琮在右側(cè)尺骨、撓骨之上。玉梳和玉琮皆出土于深墓，墓深2.4～3.3米，同時有其他隨葬品共存[2]。根據(jù)對出土玉鏟的觀察，除M202一件玉鏟有使用痕跡外，其余玉、石鏟都不像是實(shí)用品，刃部多鈍，也無使用痕跡。

1.3 山西臨汾下靳墓地

由于資料有限，只對其中個別有玉器隨葬的墓葬做一簡單介紹。

①M(fèi)47長1.95米，寬0.4～0.5米，深0.2米。墓主為一老年男性，仰身直肢。頭骨兩側(cè)散置有管狀、璜狀及璧狀玉串飾，頭骨和左肩胛骨上有鑲嵌著綠松石的飾物，右臂上套一件斷裂后聯(lián)綴的扁平玉瑗，右股骨上橫置一件玉鉞[3]。

②M70長1.5米，寬0.45～0.52米，深0.16米。墓主為一中年女性，側(cè)身葬，右臂上套一件白色玉瑗，頸部散落有石貝狀串飾[4]。

③M136長1.8米，寬0.55～0.65米，深0.55米。墓主為一老年女性，仰身直肢。頭頂有玉環(huán)和圓柱狀玉飾各1件，左手1件黑色底上貼附綠松石的手鐲[5]。

2 兩種文化隨葬玉器的異同

通過對以上隨葬玉器墓葬和祭祀遺址的簡單介紹，我們至少可以對齊家文化和龍山文化玉器在喪葬習(xí)俗中的作用做出如下幾個結(jié)論或推測：

首先，無論是齊家文化還是龍山文化，有隨葬玉器出土的墓葬大都是規(guī)格比較高的墓葬，且都伴有其他隨葬器物的出土。如民和喇家遺址M17、武威皇娘娘臺M48、山西襄汾陶寺遺址M3015?？梢?，只有那些生前地位比較高的氏族首領(lǐng)或巫師在死后才能夠隨葬玉器。

其次，兩種文化墓葬中隨葬的玉器大都集中放置在墓主的頭頂和上半身，尤其是玉璧和玉琮，只有少量的工具類器物有時放在墓主的腳底或下半身。如民和喇家遺址M17，在墓主腳底就放有一件玉鑿。

3 齊家文化玉器源流

特定的社會意識形態(tài)是在特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的，而在特定社會政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的特定的社會意識形態(tài)同樣也會影響到當(dāng)時的物質(zhì)文化。作為特定的歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物，玉器是產(chǎn)生它的社會的有機(jī)組成部分，是產(chǎn)生它的特定社會的社會意識形態(tài)的體現(xiàn)。所以要了解齊家文化玉器，探尋齊家文化玉器的源流，必須首先要了解齊家文化。關(guān)于齊家文化的淵源雖有不同說法，但筆者以為，關(guān)于齊家文化玉器和龍山文化玉器之間的關(guān)系，起碼有兩點(diǎn)是可以肯定的。

第一，齊家文化玉器在器形、制作工藝等方面肯定是受到了龍山文化玉器的影響，盡管這種影響可能是微弱的、間斷的，但肯定是有的。上文中筆者所做的隨葬齊家文化玉器和龍山文化玉器的對比研究就是很好的證明。

首先，龍山文化墓葬中隨葬石璧的葬俗和齊家文化十分接近，且從出土玉器在墓葬中的擺放位置來看，不同的器物在齊家文化和龍山文化墓葬中的擺放位置幾乎一樣，如玉璧主要放在死者胸部以及頭部，玉環(huán)大都戴在死者臂骨上，玉璜大都作為一種掛飾主要集中在死者胸部和頸部附近。

其次，齊家文化和龍山文化出土玉器都以生產(chǎn)類工具為主，說明在這兩種文化中生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。同樣的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)使處在兩種不同文化下的居民有了更多交流的必要，這種交流不僅停留在器物層面上，同樣深入到了彼此的生活方式、宗教信仰和喪葬習(xí)俗中。

第二，玉器器形和制作工藝都源于石器。在玉、石分離前，石器是最早被先民們用于制作器物，不僅是生產(chǎn)工具，禮器類器物也是如此，都是石器。早期的玉器在器形和制作工藝上繼承了石器的器形和制作工藝，所以雖然齊家文化玉器在器形的多樣性和制作工藝上都有了很大的提高，但并未完全脫離早期的石器造型和制作工藝，與早期石器在造型上具有很多的相似性。如師趙村第五期文化遺存（馬家窯類型）中，出土的石器與齊家文化遺址出土的玉器在器形上就極為相似[6]。

因此，筆者以為齊家文化首先是在繼承和發(fā)展了仰韶文化、馬家窯文化的基礎(chǔ)上成長和發(fā)展起來的，是馬家窯文化在甘青地區(qū)的延續(xù)和發(fā)展。但也不能否認(rèn)和包括龍山文化在內(nèi)的周邊文化之間存在著緊密的聯(lián)系與交流。這種聯(lián)系和交流并不是表現(xiàn)在居民的大規(guī)模遷徙或者是文化之間的劇烈碰撞上，而只是各文化在自身的上升發(fā)展過程中，由于地域的擴(kuò)大而與周邊文化發(fā)生的接觸，并進(jìn)而在器物的種類、形狀、制作工藝、社會功用等方面的相互影響與融合[7]。因而筆者以為，作為齊家文化特征和發(fā)展演變的重要載體之一的齊家文化玉器，其產(chǎn)生和發(fā)展演變的過程中既不只是單純受到了馬家窯文化甚至是更早的仰韶文化的影響，也不全是受外來的龍山文化的影響。而是本地早期土著文化（仰韶文化、馬家窯文化）和外來文化（龍山文化）共同影響和作用的結(jié)果，并不斷發(fā)展和形成了不同于馬家窯文化和龍山文化玉文化的獨(dú)立自主的玉文化體系，從而達(dá)到其發(fā)展的高峰。

參考文獻(xiàn)

[1]中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)，青海省文物考古研究所.青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化祭壇和干欄式建筑[J].考古，2004（6）.

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)，臨汾地區(qū)文化局.山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘簡報[J].考古，1980（1）.

[3][4][5]宋建忠，薛新民.山西臨汾下靳墓地發(fā)掘簡報[J].文物，1998（12）.

[6]中國社會科學(xué)院考古研究所.師趙村與西山坪[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.

[7]謝曉燕.齊家文化玉器的發(fā)展演變[J].文物鑒定與鑒賞，2011（3）.