龐國(guó)慶

[關(guān)鍵詞]拜占廷，《荷馬史詩(shī)》，希臘文化，基督教

[中圖分類號(hào)]K0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241（2019）04-0042-06

《荷馬史詩(shī)》是歐洲家喻戶曉的作品。在基督教信仰占據(jù)統(tǒng)治地位的拜占廷時(shí)期，《荷馬史詩(shī)》繼續(xù)廣泛流傳，這就產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：《荷馬史詩(shī)》帶有多神教色彩，為何可以得到接納？它被接受的程度如何？它以何種形式存在于拜占廷文化中，又在拜占廷帝國(guó)內(nèi)擁有怎樣的地位、扮]著何種角色？要回答這些問(wèn)題，必須全面考察《荷馬史詩(shī)》在拜占廷時(shí)期的境況及其文化特征。

學(xué)術(shù)界對(duì)拜占廷時(shí)期《荷馬史詩(shī)》的研究已初具規(guī)模，至目前為止，可分為以下四種研究思路：第一，從藝術(shù)史的角度，分析拜占廷時(shí)期的《荷馬史詩(shī)》手稿，代表人物為班迪內(nèi)利（R. B. Bandinelli）和波塔尼（F. Pontani）。前者對(duì)現(xiàn)存于米蘭安布羅希安圖書館的《伊里亞特》手稿（Ambrosian Iliad），特別是其中的手繪插圖進(jìn)行了全面分析，探討了這份手稿的成書年代、時(shí)代背景等。后者則是對(duì)由拜占廷流傳至西歐的一份14世紀(jì)手稿，尤其是其中的荷馬肖像畫進(jìn)行研究，探尋了手稿的流傳途徑和肖像畫產(chǎn)生的歷史背景。第二，從文獻(xiàn)史的角度，對(duì)拜占廷時(shí)期涉及《荷馬史詩(shī)》的史料進(jìn)行梳理，代表人物為布朗寧（R. Browning）和宏格爾（H. Hunger）。這類作品局限于史料整理和介紹，沒有對(duì)拜占廷時(shí)期涉及《荷馬史詩(shī)》的作品進(jìn)行歷史層面的解讀。第三，從語(yǔ)言學(xué)的角度，運(yùn)用《荷馬史詩(shī)》，來(lái)分析拜占廷時(shí)期希臘語(yǔ)的語(yǔ)法和修辭等語(yǔ)言現(xiàn)象。第四，從文化史的角度，在整體分析拜占廷時(shí)期的希臘文化時(shí)，以《荷馬史詩(shī)》作為例證而簡(jiǎn)要提及，代表作是卡爾德里斯（A. Kaldellis）的《拜占廷的希臘文化》。

總體而言，目前學(xué)術(shù)界仍然缺乏從宏觀視角對(duì)拜占廷時(shí)期《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行分析的作品。鑒于此，筆者愿拋磚引玉，對(duì)拜占廷時(shí)期《荷馬史詩(shī)》⑥的文化特征進(jìn)行分析，以期求教大方。

一、“大眾性”：《荷馬史詩(shī)》在拜占廷國(guó)內(nèi)受眾廣泛

《荷馬史詩(shī)》在拜占廷時(shí)期流傳甚廣，具有廣泛的受眾。這種“大眾性”的特征既是古希臘文化延續(xù)性的一種體現(xiàn)，也是《荷馬史詩(shī)》在拜占廷時(shí)期得以繼續(xù)傳播的根基所在。

首先，在拜占廷時(shí)期，《荷馬史詩(shī)》擁有良好的民間基礎(chǔ)，荷馬依然是拜占廷國(guó)內(nèi)家喻戶曉的名字。拜占廷人在提及荷馬時(shí)，只需提到“那個(gè)詩(shī)人”即可，而不必?fù)?dān)心會(huì)引起歧義?！逗神R史詩(shī)》中的故事與人物為拜占廷人所熟識(shí)：作為主人公之一的阿喀琉斯（Achilles）是拜占廷人非常喜愛的人物。他的墓據(jù)說(shuō)建在斯卡曼德洛斯（Scamander）河邊，在拜占廷早期，依然有人前去祭拜。阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯（Patroklos）也為拜占廷人所敬重和緬懷，人們依然會(huì)為自己的兒子起同樣的名字。

拜占廷人在交談和討論時(shí)，喜歡引述《荷馬史詩(shī)》中的人物和故事，從而形象生動(dòng)地表述自己的觀點(diǎn)，使聽者更容易理解。例如，拜占廷人在表達(dá)深厚的友誼時(shí)，會(huì)以帕特洛克羅斯和阿喀琉斯的友誼作類比;認(rèn)為發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，是收到了不和女神厄里斯（Eris）的蘋果;需要表達(dá)無(wú)休止的悲傷時(shí)，則用赫利阿得斯（Heliades）的眼淚進(jìn)行比喻;對(duì)于隱形而不可見之物，則以哈迪斯（Hades）的頭盔為喻。這類修辭手法，如同漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，成為拜占廷語(yǔ)言文化的有機(jī)組成部分。

其次，拜占廷帝國(guó)的文人階層同樣鐘愛《荷馬史詩(shī)》。11世紀(jì)的拜占廷歷史作家普塞羅斯（Michael Psellos）曾自豪地寫道，他在少年時(shí)代即可背誦《荷馬史詩(shī)》。拜占廷學(xué)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用《荷馬史詩(shī)》中的故事情節(jié)，來(lái)類比當(dāng)世之人和當(dāng)世之事。例如，15世紀(jì)歷史學(xué)家杜卡斯（Ducas）將安德羅尼庫(kù)斯四世（Andronicus IV，1376—1379年在位）比作宙斯，因?yàn)橹嫠骨艚烁赣H克洛諾斯（Cronus）和兄弟哈迪斯、波塞冬，而安德羅尼庫(kù)斯四世也囚禁了自己父親和兄弟，以此來(lái)表明這位安德羅尼庫(kù)斯四世是篡位者。此類例證在拜占廷文獻(xiàn)中比比皆是。值得注意的是，拜占廷的文人在引用《荷馬史詩(shī)》時(shí)，不會(huì)刻意注釋出來(lái)，因?yàn)樗麄兪且揽孔约河洃浿械膬?nèi)容來(lái)援引，由此可見拜占廷學(xué)者對(duì)《荷馬史詩(shī)》的熟悉程度。

此外，許多皇室成員也是《荷馬史詩(shī)》的愛好者，科穆寧王朝的公主安娜（Anna）便是其中一位。她在歷史作品《阿萊克修斯傳》（Alexiade）中將對(duì)《荷馬史詩(shī)》故事和文法的熟識(shí)和理解展現(xiàn)得淋漓盡致。她常常將勇士們稱為“愛人”，或者“阿瑞斯（Ares）的追隨者”。她把自己的母親伊琳尼（Irene）比作降落人間的美麗的雅典娜。她把自己的丈夫比作赫拉克勒斯（Herakles），把他的箭比作阿波羅（Apollo）的箭：

經(jīng)驗(yàn)豐富的弓箭手們站在防御塔上向蠻族人射箭。他們都瞄得很準(zhǔn)，射程很遠(yuǎn)，就像《荷馬史詩(shī)》中的透克洛斯（Teucer）一樣善于射箭。但是凱撒（即安娜的丈夫）的弓是阿波羅的弓。他射箭的方式并非《荷馬史詩(shī)》筆下的希臘人……而是像赫拉克勒斯一樣，將致命之箭用不朽之弓射出，只要他愿意，就決不會(huì)射失瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。

信手拈來(lái)的引經(jīng)據(jù)典，顯示出安娜公主強(qiáng)大的《荷馬史詩(shī)》功底。也正是由于引述大量《荷馬史詩(shī)》，這部《阿萊克修斯傳》的可讀性大大增強(qiáng)，從而在拜占廷時(shí)期獲得巨大成功。

除了親身實(shí)踐“荷馬式”的寫作，拜占廷皇室成員還提供資金資助，推動(dòng)與《荷馬史詩(shī)》相關(guān)的藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。在12世紀(jì)澤澤斯（Tzetzes）的兩部史詩(shī)《神譜》（Theogony）和《伊里亞特寓言》（Iliad Allegories）是皇室資助《荷馬史詩(shī)》創(chuàng)作的典型例證。澤澤斯被譽(yù)為歐洲社會(huì)中以寫作謀生的第一人。他生活困苦，需要通過(guò)創(chuàng)作來(lái)獲取報(bào)酬，正如他在一封信中所言，“我的作品是我獲取生活物資的來(lái)源，而我的創(chuàng)作則會(huì)變成金錢”正因如此，他需要在自己的作品中寫明皇室資助者的信息。《神譜》的資助者是拜占廷皇帝曼努埃爾一世（Manuel I，1143—1180年在位）的嫂子伊琳尼（Irene）?！兑晾飦喬卦⒀浴穭t是獻(xiàn)給皇帝曼努埃爾一世的第一任妻子貝爾塔（Bertha）。根據(jù)澤澤斯的記載，皇后貝爾塔慷慨給予豐厚賞賜，確保他能夠安心創(chuàng)作，而當(dāng)皇后去世之后，新的皇室贊助很快跟上，使得這部作品最終順利完成。由此可見，拜占廷的皇室成員對(duì)《荷馬史詩(shī)》十分認(rèn)可，自愿提供金錢資助，推動(dòng)《荷馬史詩(shī)》相關(guān)作品的問(wèn)世。