朱欣 中國傳媒大學(xué)

文化帝國主義來自傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通常被理解為意識形態(tài)跨邊界導(dǎo)致的后果。與之有關(guān)的討論往往與跨邊界的意識形態(tài)傳播或“想象”的“去地域化”與“再地域化”聯(lián)系在一起。①全球傳播時代的文化帝國主義呈現(xiàn)何種變化？“中國也存在文化帝國主義”的觀點(diǎn)又如何回應(yīng)？這是本文要探討的問題。

一、文化帝國主義緣起

文化帝國主義話語起于20世紀(jì)60-70年代，主要受到冷戰(zhàn)格局的影響，為應(yīng)對國際局勢，加強(qiáng)國家內(nèi)部的凝聚力、宣傳本國形象成為當(dāng)時主要的傳播活動，文化帝國主義因此成為國際傳播研究領(lǐng)域，美國作為超級大國自然是主要研究對象。美式電影、快餐、流行音樂等被認(rèn)為承載了個人主義、享樂主義、消費(fèi)主義等，這些價值觀念試圖讓他國人民接受美國生活方式，崇尚美國文化，并相信美國模式是他們國家的未來。許多傳播學(xué)者，例如赫伯特·席勒、皮埃爾·布迪厄、阿芒·馬特拉等，他們秉承薩米爾·阿明“依附理論”的研究傳統(tǒng)，對該術(shù)語進(jìn)行了探討。阿芒馬特拉認(rèn)為，“文化帝國主義首先事關(guān)一個權(quán)力系統(tǒng)的力量機(jī)制，這種機(jī)制是一種由世界霸權(quán)造成了不平等關(guān)系的嚙合。”②席勒將文化帝國主義看作是發(fā)達(dá)國家的政府和大公司操縱著跨國媒介公司，對發(fā)展中國家進(jìn)行文化和意識形態(tài)入侵。席勒的觀點(diǎn)受到學(xué)界的支持，他甚至被認(rèn)為是文化帝國主義主要倡導(dǎo)者之一。

文化帝國主義可以從三個層面理解。一是以上提到的美國文化對他國的意識形態(tài)入侵；二是西方國家通過殖民活動將文化和價值觀念強(qiáng)加給被其征服的國家，使這些地區(qū)的人民對其文化形成認(rèn)同。三是在西方全球資本主義體系形成的背景下，發(fā)達(dá)國家的跨國企業(yè)在全球?qū)で筚Y本擴(kuò)張，在此過程中，資本主義意識形態(tài)在發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的文化交流上有著重要影響?？偟膩碚f，文化帝國主義主要涉及到歐美發(fā)達(dá)國家利用文化優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)對不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的控制，通過這樣的控制或影響，一個國家把自己的一套信念、價值觀、知識以及行為規(guī)范及其全部生活方式強(qiáng)加給其他國家。③在此過程中，大眾媒介被認(rèn)為是傳播文化觀念的有效渠道。

二、從文化帝國主義到文化全球化

但學(xué)界也出現(xiàn)解構(gòu)文化帝國主義合法性的聲音，這些觀點(diǎn)認(rèn)為，文化帝國主義過分強(qiáng)調(diào)傳播者的絕對主動地位，不承認(rèn)文化接受者的主觀能動性。同時，不同文化之間存在相互接收與包容的關(guān)系，它們的碰撞會形成新的文化，而非文化帝國主義認(rèn)為的侵蝕與被侵蝕的關(guān)系。

隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化時代到來，國際傳播研究的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向全球化視域，逐漸發(fā)展出“文化全球化”這一新的研究框架。學(xué)界認(rèn)為，文化全球化打破了文化帝國主義“中心-邊緣”的二元對立視角，全球化使“文化雜糅”的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)成為可能：人們通過有創(chuàng)造性地、批判地解讀不同文化，進(jìn)而形成文化共識。因此，文化全球化將取代文化帝國主義，全球?qū)?shí)現(xiàn)“文化同質(zhì)化”。但正如霍爾指出，文化全球化是全球資本主義通過“全球大眾文化”實(shí)現(xiàn)去中心化的過程，雖然這一過程并非是摧毀全球范圍內(nèi)的文化多樣性，但他并不否認(rèn)美國和西方在此過程中的霸權(quán)地位。因此，文化全球化事實(shí)上還是基于西方模式，是西方文化以更加隱晦的方式?jīng)_擊他國文化。

美國杜克大學(xué)教授弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，文化的全球化是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化，美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西”。他還預(yù)言“文化全球化”的后果，是美國的大眾文化模式取代世界上各個民族的傳統(tǒng)文化。在這個過程中，各民族文化將遭到破壞。④國內(nèi)也出現(xiàn)許多“反文化全球化”的聲音：文化全球化是國際壟斷資產(chǎn)階級關(guān)于全球化意識形態(tài)的理論表現(xiàn)之一。其實(shí)質(zhì)是通過建立以美國文化為主導(dǎo)的所謂文化的“全球化”，從文化上進(jìn)而從整體上肢解獨(dú)立的民族國家，這是典型的“文化帝國主義”。⑤

因此，全球化背景下的文化帝國主義正在以更加快速、隱晦且豐富的方式傳遞著西方價值觀。首先，信息技術(shù)的發(fā)展，文化帝國主義在西方傳媒業(yè)的推動下以更加快速且豐富的方式傳播。最初文化帝國主義靠的是電流傳播價值觀，例如BBC、美國之音VOA，如今則以互聯(lián)網(wǎng)為有力工具，實(shí)力雄厚的跨國傳媒集團(tuán)：蘋果公司、迪士尼、新聞集團(tuán)等等，它們的媒介產(chǎn)品：充滿高科技的電子設(shè)備、好萊塢大片、迪士尼主題公園等源源不斷地流往發(fā)展中國家，以此起到意識形態(tài)和文化的宣傳滲透作用。例如，蘋果公司旗下產(chǎn)品在許多發(fā)展中國家已經(jīng)形成一種“蘋果文化”，擁有數(shù)量龐大的粉絲群。另外，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也為西方意識形態(tài)的傳播提供了便捷的途徑，并以新的形式呈現(xiàn)。例如，“網(wǎng)絡(luò)代購”便是西方消費(fèi)主義意識形態(tài)在全球傳播的一種新形式，經(jīng)濟(jì)利益主體試圖給“代購”賦予高質(zhì)量、高品位、顯示身份等意義，使得人們都信奉只要是國外進(jìn)口貨就都是好的，并且可以作為彰顯品位和資本實(shí)力的手段。西方過度消費(fèi)主義意識形態(tài)便因此潛移默化且行之有效地影響接收國民眾。

因此，文化帝國主義不僅是冷戰(zhàn)時期才有的現(xiàn)象，全球化語境下，文化帝國主義的表現(xiàn)形式也在不斷更新。在西方許多學(xué)者的鼓吹下，文化帝國主義日益合理化，出現(xiàn)了呼吁以美國為代表的單一的西方文化為中心的“文化全球化”。但我們所追求的應(yīng)該是在全球化背景下，仍然保持民族文化的獨(dú)立性，而非西方主導(dǎo)的同質(zhì)化文化。

三、回應(yīng)“中國的文化傳播也是文化帝國主義”

作為全球化的重要參與者，中國將文化傳播作為國家重要議程之一，但也因此遭到西方社會的質(zhì)疑：在抵抗西方文化帝國主義的同時，中國本身也在對其他國家進(jìn)行文化和意識形態(tài)的宣傳與擴(kuò)張。但實(shí)際上，中國并不存在文化帝國主義，或者并不具備文化帝國主義的能力。首先，早在十九世紀(jì)，由西方幾大通訊社：德國沃爾夫通訊社、法國哈瓦斯通訊社以及英國路透社等簽訂的連環(huán)同盟，就已經(jīng)將世界信息傳播市場瓜分完畢。這意味著包括中國在內(nèi)的其他國家在文化傳播渠道上并不具備與西方國家同等的優(yōu)勢。其次，漢語與其他語系不相通，會觸發(fā)傳受雙方之間的雙重偶然性。由于傳者與受者之間的“符號系統(tǒng)”差異，其他國家的民眾會根據(jù)自身文化環(huán)境來進(jìn)行解碼，這會造成受傳者理解的意義和傳播者的意義不同。缺乏核心產(chǎn)品也是中國不存在文化帝國主義的例證。產(chǎn)品是傳播本國文化的重要條件，但美國等西方國家在先進(jìn)的產(chǎn)品研發(fā)技術(shù)上仍掌握著話語權(quán)。最后，國人對什么是中國核心文化并沒有準(zhǔn)確的判定。西方國家的核心文化是明確的，比如美國就是基督教文化。但由于特殊的歷史文化發(fā)展?fàn)顩r，中國既存在儒家文化，也存在馬克思主義，這就會造成他國民眾對中國核心文化定位不一。事實(shí)上，之所以會存在中國存在文化帝國主義的質(zhì)疑，從傳播內(nèi)容到形式，再到技術(shù)和傳播理念，都與中國的國際傳播能力不過關(guān)不無聯(lián)系。

四、結(jié)語

從起初備受推崇，到如今不斷被質(zhì)疑與反思，文化帝國主義理論為我們理解國際傳播格局提供了新視角。在這一理論指導(dǎo)下，我們對世界文化格局有更全面的把握，認(rèn)識到全球化給世界文化多樣性帶來了機(jī)遇，但也帶來了文化同質(zhì)化挑戰(zhàn)。因此，提高國際傳播能力，建構(gòu)民族文化主體性，成為在全球化語境下保持民族文化獨(dú)特性的關(guān)鍵。

注釋：

① 朱振明：《理解國際傳播：問題、視角和闡釋》，北京.中國廣播電視出版社，2013.8，第114頁。

② 朱振明：《理解國際傳播：問題、視角和闡釋》，北京.中國廣播電視出版社，2013.8，第115頁。

③ 王曉德：《“文化帝國主義”命題源流考》，載《學(xué)?！?，2009.02，第32頁。

④ 王寧編：《全球化與文化西方與中國》，北京.北京大學(xué)出版社，2002.6，第108頁。

⑤ 于沛：《反“文化全球化”——經(jīng)濟(jì)全球化背景下對文化多樣性的思考》，載《史學(xué)理論研究》，2004.04，第26頁。