馬迎春

（四川民族學院 文學院，四川 康定 626001）

Halliday在討論語法隱喻時提出篇章隱喻（textual metaphor)的概念，但是沒有進行明確界定。魏紀東在借鑒西方理論資源基礎上，認為篇章隱喻是指以一定的銜接、連貫方式，延伸于一定篇幅甚至是整個篇章，并且形成了這一篇章的基本語法、語義框架的那種隱喻[1]。這就是說，一個文本如果包含大量隱喻，并且這些隱喻通過語義上甚至語法上的關聯(lián)銜接連貫起來，構成一定篇幅甚至整個文本，那么這個文本就是篇章隱喻。這樣來看，《離騷》和《神曲》就屬于篇章隱喻。文章從結構-符號出發(fā)，同時借用篇章隱喻理論，對兩部作品的隱喻現(xiàn)象進行比較分析。

1 篇章隱喻

篇章隱喻的建構方式可分為寓言式篇章隱喻和博喻式篇章隱喻，前者以寓言形式建構，后者以博喻形式建構。魏紀東先生指出，寓言式篇章的隱喻性有兩個方面的屬性：一是寓言式篇章類似一種隱性的隱喻篇章，它要說明的主題或本體在文中不出現(xiàn)，喻體部分以一個虛構的故事事件推進過程對語篇進行拓展，對某個道理進行循序漸進地闡述；二是寓言式篇章又類似一種顯性的隱喻篇章，在篇首或篇尾明確提出所闡述的主題或喻底，而用于證明、寓示其道理的故事會出現(xiàn)隱喻式語段[1]。根據(jù)寓言式篇章隱喻概念，《神曲》就是一個寓言式篇章，一個長篇的寓言式隱喻。

博喻式篇章就是“若一個篇章的主體部分或整體部分是以博喻形式建構的，那么它就可以被認為是一個博喻式篇章”。博喻式篇章又分為高密度博喻式篇章和低密度博喻式篇章，前者指自始至終由依次連貫的博喻句組成，后者指的是博喻語句在篇中呈分散狀態(tài)，但篇章的整體架構仍然由間斷的博喻語句來體現(xiàn)[1]?！峨x騷》就是一個包含草木系列、動物系列、物象系列、人物系列等意象群的篇章式博喻，構成這些博喻的語句在文本中呈分散狀態(tài)，因而屬于一個低密度博喻式篇章隱喻。

2 《神曲》寓言式篇章隱喻

若從結構-符號看，《神曲》篇章隱喻文本是由不同結構層級轉換生成，是一個嵌套式的篇章隱喻。在整一文學手法層級，《神曲》的寓言表現(xiàn)為較小的寓言故事，這些小寓言故事又以集群的方式構成中寓言，數(shù)個中寓言又構成整個《神曲》寓言，其間是一種結構-符號的轉換和嵌套關系。

首先從文本文學手法層級看，《神曲》文本寓言由黑暗森林、地獄、煉獄、天堂四個篇章式中寓言構成，并由它們支撐、充實，并最終賦予意義。這四個寓言也是四個整一文學手法，它們構成了《神曲》寓言的載體，寄寓著這樣的道德訓誡：人只要不斷清除自身罪惡，趨善避惡，用知識和智慧進行人生的指導，就能夠超越現(xiàn)實的困境，邁向無限光明的境界。從結構-符號角度看，《神曲》文本寓言若沒有整一文學手法層級的中寓言作為基礎和支撐，文本寓言就落空，失去了依托，文本寓言的真實寓意也就無從體現(xiàn)。

《地獄》的第一首和第二首是“黑暗森林”寓言，這個中寓言首先提出問題，即迷失正途怎樣才能獲得拯救。這個寓言成為整個文本寓言的構成部分和支撐，并為但丁的三界之行提供了合理依據(jù)，也為整個文本寓言提供了意義指向。“我”在人生的中途迷失，被三頭猛獸攔住去路，維吉爾受貝阿特麗切之托前來救助，其道德寓意為：人類迷失正途，只有接受理性和信仰的指引才能獲得拯救。于是，但丁三界之行的目的就非常明顯了。

“地獄”寓言講惡人的故事，通過在地獄受罰亡靈的反面例證進行道德訓誡，體現(xiàn)寓意：生前犯罪者死后必入地獄遭受懲罰。但從結構-符號看，“地獄”寓言本身又是由更小的寓言故事構成并支撐的。但丁根據(jù)基督教倫理道德觀念將罪與罰細化，這樣，“惡人”犯下罪孽受懲罰的整一寓言故事，又由下一結構層級的小寓言構成。在地獄中，罪惡細化為二十多種，包括淫欲罪、施暴罪、高利貸罪、雞奸罪、淫媒罪、誘奸罪、買賣圣職罪、貪污罪等。每種罪行都有一個代表，每類罪行接受相應的刑罰，比如犯施暴罪者淹沒在血河中受苦，劈開挑撥離間者的身體等。每個小寓言也都包蘊著獨特的寓意。因此，地獄中每一種罪與罰就是一個小寓言，正是這些小寓言共同構成并支撐起地獄中寓言，而地獄中寓言又成為構成和支撐《神曲》文本寓言的要素之一。

“煉獄”中寓言相對于地獄的惡，是丑的所在。生前犯罪，死前懺悔的亡靈都進入煉獄贖罪。煉獄中的刑罰較輕，亡靈贖清罪行后可以上升到天堂享福。由“煉獄”的贖罪模式可見其道德教訓含義，即一個人犯罪如果及時悔改，是能夠獲得拯救的，如不懺悔并進行贖罪，靈魂就只能進入地獄，遭受地獄殘酷的刑罰。在煉獄，罪行同樣也是根據(jù)宗教的倫理道德觀進行細化，各種罪行及其代表人物的故事就是位于更低結構層級的一個個小寓言，它們構成并支撐起位于較高結構層級的“煉獄”寓言，“煉獄”寓言又支撐起更高結構層級的《神曲》文本寓言。

“天堂”寓言與地獄之惡和煉獄之丑形成鮮明的對比，是善與愛的空間，也是三界之行的精神導向。天堂中，“善”也是按照基督教倫理觀念進行細化，天堂精靈在世都是行善之人，有誓愿未償?shù)恼司?、做善事但愛慕世間榮耀者、仁慈博愛多情者、殉道者等。他們都是享福的精靈，沐浴在神的博愛之中，一片光明，這些“善”的類別及其代表人物實質上是一個個小寓言。同時，天堂充滿了大量對神學、宗教哲學的討論，但丁的宗教哲學觀和信仰借此得以表達，這些小寓言都是“天堂”寓言的構成部分。“天堂”寓言就由這些小寓言構成并支撐，同時又成為《神曲》文本寓言的構成部分和支撐。

但丁指出詩有兩種意義，即字面義、譬喻義或神秘義。如果從字面意義看不外乎是寫“亡靈的境遇”，但假如從隱喻義看，則是說“人們在運用其自由選擇的意志時，由于善行或惡行，終將得到善報或惡報”。他還指出詩具有四重意義，即字面義、譬喻義、道德義和寓言義，后三種意義稱為神秘意義，即寓意，這是詩的真正意義?！渡袂肥且粋€寓言化的世界，一個嵌套式的寓言式篇章隱喻[2]。從其誕生的中世紀背景、文本本身的寓言性質可看出中世紀“寓言說”對它的影響，體現(xiàn)了精神史詩之特征。

3 《離騷》博喻式篇章隱喻

從隱喻學角度看，《離騷》是屬于博喻式的篇章隱喻?！安┯鳌庇纸小奥?lián)貫比”或者“聯(lián)珠比喻”，指的是連用兩個或多個以上的喻體，來形容一個本體，也即圍繞一個相同的話題連續(xù)運用多個比喻[1]。這即是說用多個喻體來形容、說明一個本體的修辭形式就是博喻。博喻可分為延伸式博喻、平行式博喻兩種基本類型。延伸式博喻是將一個根隱喻（基本隱喻）或其映射的目標域作為上義項，它制約著作為其下義項的其他喻體。博喻統(tǒng)攝的所有子隱喻，都屬于同一“語域”，并且在這一“語域”內(nèi)延伸發(fā)展，彼此接續(xù)推進。平行式博喻的所有喻體都圍繞著目標域作不同角度的特征映射，而所使用的喻體，通常是跨語域的，且相互之間是一種并列關系。它沒有延伸式博喻的最終的完形終點，而是具有開放性，即作者可以根據(jù)抒發(fā)感情的需要增減喻體的數(shù)目[1]?！峨x騷》作為博喻式篇章隱喻，從結構-符號看，是有層級構造體系的。

整個《離騷》文本抒發(fā)美政理想失敗、四處求索不得的悲情，但其實現(xiàn)情感抒發(fā)的手段卻是博喻。文本中的草木系列、動物系列和美人系列三個系列意象群組成博喻式隱喻。這些意象群構成的博喻位于整一文學手法層級，在文本中互相穿插、交織，它一方面需要下一層級的比興-隱喻作為支撐，同時又構成并支撐了上一層級結構-符號整體，生成了整個《離騷》篇章隱喻文本。

比如草木博喻在《離騷》中斷續(xù)出現(xiàn)，呈離散狀態(tài)。這些構成博喻的單個比喻（子隱喻）處于語句層，從文學手法看就是處于最小文學手法層級，它們出自同一個語義場，有一種語義上的關聯(lián)并進行延伸從而形成了博喻式隱喻。從子隱喻喻意性質看分為兩類，一是香草，如秋蘭、木蘭、幽蘭、芙蓉、芰荷等，以香草隱喻高潔的品格和才能；二是惡草，如椒、榝等，隱喻卑劣之徒。

草木博喻融合了平行式和延伸式兩種結構，一方面它的各個子隱喻以并列的關系組織起來，形成平行結構，如“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”它們之間都是一種并列關系，喻義是平行的，都是以培植不同的香草來比喻培養(yǎng)人才，“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”用并列式的香草比喻上古圣王是怎樣重用賢才的。根據(jù)隱喻中運用的動詞和形容詞等可以識別出延伸式結構，“名詞勾畫事物；動詞勾畫過程；形容詞、副詞和介詞等詞類勾畫非過程的關系”[1]。這即是說，延伸式博喻喻意的延伸推進和完成通常借助于動詞、形容詞等得以實現(xiàn)，如“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 ”“冀、愿、傷、哀、萎絕、蕪穢”等動詞和形容詞，在上面培植香草比喻語境下進行喻意伸展。假如沒有這些動詞、形容詞的意義映射，“種植香草”的隱喻意義就不能夠恰當體現(xiàn)出來，而可能僅僅被理解為字面意義上的植花種草；反過來沒有前面“種植香草”的鋪墊，后面的喻意延伸就失去了根基。

“三次求女”構成一個美人系列博喻，王逸注曰：“宓妃，神女，以喻隱士……求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也?！庇肿ⅲ骸柏?，美也。謂帝堯之妃，契母簡狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也。”雖然王逸沒有明確指出“二姚”也是喻指賢良之士，但其注曰：“屈原設至遠方之外，博求眾賢……”[3]這樣看來，詩人是以三次追求美女來比喻尋求賢良之士的?？梢姡吻笈畼嫵刹┯魇狡码[喻。

這個博喻從結構上來看，同樣結合使用了平行結構和延伸結構。三次求女是三次追求過程的重復，這是一種平行結構；三次追求，是為了通過重復達到抒發(fā)強烈情感的目的，而每一次求女又采用的是一種延伸式結構，如追求宓妃的詩句都圍繞著這一根隱喻展開，即以追求美女隱喻追求賢明之士。作者先寫求女的準備和原因：瓊枝以繼佩及榮華之未落；接著寫追求的過程：令豐隆乘云、解佩纕結言、令謇修為理；接著寫宓妃本身“緯繣難遷”，驕傲又喜淫游；最后寫追求結果：其信美而無禮，因而違棄而改求。這一隱喻延伸的過程也就是求女展開的過程。求簡狄、二姚也是采取的延伸式結構。

進一步考察可以發(fā)現(xiàn)，“三次求女”的“美人博喻”，其整體構思就是采用一種博喻框架，以博喻統(tǒng)攝整個語段，根隱喻喻意被放大。在這樣的博喻框架統(tǒng)攝下，作者可以靈活采用敘述、抒情和描寫等最小文學手法進行濃墨重彩的延伸抒寫，擴展了文本詩意空間。

總之，在整一文學手法層級，《離騷》“草木博喻”“美人博喻”等相互作用，轉換生成并支撐了整個《離騷》博喻式篇章隱喻文本。篇章隱喻強化了情感抒發(fā)，豐富了作品喻意，增強了作品的藝術感染力，體現(xiàn)了《離騷》作為中國古代言志詩濃厚的主觀抒情性特征。

綜上，《神曲》和《離騷》作為篇章隱喻文本，從結構-符號看，在最小文學手法層級，或者在語句層，有大量的常規(guī)隱喻，這些隱喻的集群轉換生成了整一文學手法層面的寓言-隱喻或者博喻，并最終轉換生成整個文本篇章隱喻?！渡袂烦錆M了大量的來自基督教世界的隱喻、寓言，作為寓言式篇章隱喻，體現(xiàn)了中世紀“寓言說”的影響，接續(xù)的是《圣經(jīng)》傳統(tǒng)?！峨x騷》作為博喻式篇章隱喻，有大量的動植物意象，體現(xiàn)的是中國古代“言志”詩學的影響，接續(xù)的是《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。