鄧鑫 中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院

一、緒論

朗誦主體進行有聲語言轉(zhuǎn)化過的作品，至少要有三個方面的層次。這三個層次能否被受眾感知是客體論需要討論的，但不能孤立的論述這個傳播過程。在主體意境角度，筆者借鑒明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》對畫的三境界說。朗誦者應(yīng)當(dāng)有意識的表現(xiàn)出這三個層次，即環(huán)境內(nèi)容、文本情緒以及代觀眾感受的‘本我’。也就是宗白華所歸納的“寫實”、“傳神”、“妙悟”。

二、身之所容，直觀感受的渲染

張頌老師說：“意境其實是一種時空氛圍。”[3]，這句話其實說明了欣賞一個朗誦作品，首先得進入這個‘場’。在浩如煙海的文學(xué)作品中，每一個時代都有其時代特征，其作品自然也沾染了這種氣息。如何能在這萬古長空見這一朝風(fēng)月，是朗誦主體首先要面對的問題。播音創(chuàng)作基礎(chǔ)第3 版的教材這樣描述時代感：“古代和近代，現(xiàn)代和當(dāng)代，都能夠顯現(xiàn)出變化的印記。如解放戰(zhàn)爭中的慷慨激昂、‘文革’時期的虛張聲勢、改革開放后的沉穩(wěn)亢奮、新世紀(jì)以來的務(wù)實創(chuàng)新?！盵4]在現(xiàn)當(dāng)代歷史中，都有細小微妙的差別，朗誦主體更應(yīng)做好充足準(zhǔn)備面對自文明出現(xiàn)以來的龐大時空背景。為了使作品本身及聽眾感知有直觀感受的渲染，朗誦者首先應(yīng)當(dāng)做到身之所容。但個人經(jīng)歷有限，既要在生活中積累素材，包括情緒的感受、知識儲備，也要根據(jù)具體文本具體分析。播音創(chuàng)作基礎(chǔ)中謂之廣義與狹義備稿。而‘容’，不僅僅是指創(chuàng)作者應(yīng)構(gòu)造的時空氛圍，同時也包括創(chuàng)作者自身應(yīng)該進入的情境。它同時容納了詩文本意、意象、象外象，以及創(chuàng)作主體、受眾、創(chuàng)作場。

三、目之所矚，活躍生命的表達

劉潤說：“堅持適度原則，情取其真。”[5]感受一個作品，常常以它是否能打動你作為判斷好壞的依據(jù)。這要求朗誦者要有共情的能力，這種共情的能力體現(xiàn)為雙向的，表現(xiàn)在朗誦者是否能心領(lǐng)神會文本的情與意，受眾能否感受到朗誦者所構(gòu)建的意境場；這種雙向能力其實表現(xiàn)了朗誦者自身的審美與能力，在創(chuàng)作基礎(chǔ)中謂之情景再現(xiàn)，由此可見具體創(chuàng)作技巧能表現(xiàn)出具體意境特征從而形成層次。而在這個共情體會的過程中，不管從價值取向?qū)用娑?，還是從意境的層次而言，播講目的都是尤為重要的。

它主要表現(xiàn)在控制、移情與整體觀上。朗誦者為了更好的共情，讓觀眾體會情緒，無節(jié)制地夸大情景再現(xiàn)的形式、過程，雜亂無章；而沒有生活的體驗便只局限于詞語表面，模糊膚淺；如果過于注重細節(jié)，而忽視整體感受，停滯于此，便會讓受眾覺得‘不知所云’，難以接受。目之所矚，是受眾被帶入到意境場后，能直觀看到情感的動容與活躍。

四、意之所游，最高靈境的啟示

意之所游，是整個傳播過程的目的。也是宗白華所言的‘妙悟’。在美學(xué)與詮釋美學(xué)有關(guān)整體關(guān)系的循環(huán)過程中，朗誦主體以及鑒賞者都對作品文本有著不同的領(lǐng)悟或啟示。而對于作品的領(lǐng)悟，取決于自身的閱讀基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力、理解能力等多方面的因素。張頌言：“面對文字作品，不應(yīng)浮光掠影、淺嘗輒止?！彼^‘意之所游’建立在理解力和判斷力的基礎(chǔ)上。是主體經(jīng)歷了思考之后的領(lǐng)悟，也是其竭盡所能追求與文本共鳴的探索。

這種啟示類似于散文中的‘神散’，它由文本生發(fā)，卻又不僅僅只是文本。它非常主觀，故它是‘悟’，更是由于其表現(xiàn)形式稱為‘妙悟’。這是‘意’卻還要‘游’。如果只是‘意’，這種啟示可以不被表達，或者如果只是單一的‘意’，這種意境是孤立且不被共情的。要給人以最高靈境層面的啟示，就還要將其‘意’運動起來，所謂‘意之所游’。它不僅僅可以調(diào)動受眾隨之運動，更是讓其更直觀的看到文本意及文本意境。而客體意境又是怎樣一番景象，又有很多因素了。文學(xué)作品講究把道理蘊含在故事之中，朗誦美學(xué)更是追求將文本藏于構(gòu)建在‘悟’之后的聲音及聲音構(gòu)造出的意境場中。

五、結(jié)語

將主體意境區(qū)別于客體與文本意境進行研究，也是播音學(xué)科應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。意境美的探討屬于播音美學(xué)范疇，但卻是播音創(chuàng)作領(lǐng)域中不可忽視、難以略過的重要環(huán)節(jié)。將播音創(chuàng)作基礎(chǔ)的具體技巧與意境綜合運用產(chǎn)生的基本手法結(jié)合是經(jīng)驗之談，但也是大膽構(gòu)想。播音學(xué)的技巧與美學(xué)的手法從來都不是孤立的，它們之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而在綜合運用之后是否能有一個好的呈現(xiàn)，就需要用傳統(tǒng)意境的層次進行判斷，這是最后的‘把關(guān)’。把研究的概念細分化，將學(xué)科內(nèi)的技巧綜合運用使之傳播，并始終存在著一個較為共識的標(biāo)準(zhǔn)去判斷是否合理。這是美學(xué)從上層建筑層面幫助播音學(xué)科解決的意義所在。