向釗

摘要：愛美之心，人皆有之。但是，不同的民族，不同的地域，審美觀各不相同。西方人和中國人崇尚宏大的規(guī)模、磅礴的氣勢。而日本人更注重細(xì)節(jié)的把握，易感動(dòng)于生活點(diǎn)滴。以花為例，西方人鐘愛寓意浪漫熱烈的玫瑰花、中國人喜歡象征雍容華貴的牡丹、而日本人尤愛代表純潔易逝的櫻花。再以建筑為例，西方人有表現(xiàn)神秘、哀婉、雄壯的哥特式建筑，中國人有表現(xiàn)權(quán)威、尊貴、崇高的故宮，日本有表現(xiàn)自然、原始、古樸的法隆寺。據(jù)此，著眼于日本人的審美觀、從潔、簡、素、寂、悲這五個(gè)方面來探討，力求加深對日本文化的再認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：日本;審美觀;潔;簡;素;寂;悲

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.07.086

愛美之心，人皆有之。但是，不同的民族，不同的地域，審美觀各不相同。在西方，人工之美是西方人審美的主流。人工之美以華麗的裝飾和對稱美為核心。在這一點(diǎn)上，中國人的審美觀和西方相差無幾。而從日本人的審美觀來看，他們更注重自然美、講究與自然的親密融合。在他們的寺院、庭院之中，處處都可以感受到大自然的濃郁氣息。春季或者夏季，走進(jìn)傳統(tǒng)的日式住宅，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：布滿荷葉的小池，蜿蜒蒼勁的青松，花瓣隨風(fēng)輕舞、鋪滿庭院的櫻花樹，還有用鵝卵石和山石鋪就的石板路，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的小生態(tài)。一切都顯得那么愜意，那么自然。

日本人除了鐘情于自然之美，對生命之美也抱以敬畏之心。接下來，筆者將依據(jù)在日的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，具體地從潔、簡、素、寂、悲這五個(gè)方面來探討日本的審美觀，加深對日本文化的再認(rèn)識(shí)。

1純正潔凈—以潔為美

一說到歐洲，筆者腦海中首先浮現(xiàn)出的是諸如阿爾卑斯山、埃菲爾鐵塔、倫敦塔這樣的恢宏景觀。論及日本，首先竄進(jìn)腦中的是頂部白雪皚皚的富士山給人帶來的圣潔感。筆者將要講述的日本人以潔為美的特點(diǎn)，或許與他們對富士山的信仰不無關(guān)系。

經(jīng)常聽人提及，日本人多有潔癖。未去日本之前，這終歸是路人之言。去往日本生活過一段時(shí)間后，筆者才有切身體會(huì)，這并不是無稽之談。去日本朋友家做客，他們的地板或者榻榻米都非常干凈，因?yàn)槿毡局鲖D有每天擦拭地板的習(xí)慣。前往小酒館就餐，筆者從未看到過沒有洗干凈或者帶有油漬的碗碟刀叉。筆者在日本生活期間，除了小感冒之外，從未有過由于食物衛(wèi)生問題而生病的經(jīng)歷。

除此之外，筆者在日本留學(xué)期間還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。筆者在法政大學(xué)留學(xué)期間，每天都要途徑市谷公園前往學(xué)校。公園里時(shí)常有一名乞丐，樣子看起來雖然窮困潦倒，但是他不會(huì)向路人伸手要錢，也沒有用于討錢的工具。然而，他每天在用完餐后，為防給路人以不快之感，將自己的鍋碗瓢盆和生活用具收拾得非常干凈整潔，置于自己的那個(gè)小角落。筆者認(rèn)為，這或許可以稱之為精神上的潔癖吧。在日本，超市商場沒有門禁，坐電車也沒有安檢，全靠大家的自覺與誠信。還有，筆者在日本幾乎沒有買到過假冒偽劣產(chǎn)品，因?yàn)樵谌毡具@樣的誠信國家，丟失誠信會(huì)付出很大的代價(jià)。在筆者看來，誠信也是日本人在精神上追求“潔”的另外一種表現(xiàn)。這是日本人的審美觀之一—以潔為美。

2化繁為簡—以簡為美

在談及日本人以簡為美時(shí)、首先不得不提的是日本的花道?；ǖ朗且环N選取樹木花草的枝條、花朵、葉子等插入花瓶等容器的插花藝術(shù)。日本的花道受中國傳統(tǒng)文化的影響，并且結(jié)合了本土文化發(fā)展至今。除了用于裝飾觀賞以外，還有修身養(yǎng)性的功效。日本人認(rèn)為，插花的好壞主要在于插花者的精神修養(yǎng)而不在于名貴的花材、花器。在欣賞花道的時(shí)候，幾根枝條就可以讓日本人拍手叫絕。以花道中的生花為例，三個(gè)主要枝條就可以代表一個(gè)完整的世界，分別寓意天、地、人。最簡單的東西往往就可以表現(xiàn)出最深?yuàn)W的哲理。除此之外，另一個(gè)可以體現(xiàn)簡之美的，當(dāng)數(shù)日本的庭院文化。筆者曾經(jīng)去過位于島根縣安來市的足立美術(shù)館，在那之中給我留下最深印象的當(dāng)屬枯山水庭景觀。庭院中除了白色砂粒、天然石頭、幾顆勁松、綠植、清流之外再無他物。寥寥數(shù)物，以藍(lán)天、白云、陽光為襯，呈現(xiàn)出了無與倫比的美感。隨著季節(jié)的遷移，春夏秋冬各有各的意境。這不得不讓人佩服日本人對化繁為簡的精妙運(yùn)用。

在文學(xué)領(lǐng)域，日本人同樣貫徹著這種美學(xué)。中國很多學(xué)者在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，很容易犯命題過大的問題。也就是要研究的問題不夠具體細(xì)致，一味貪大求全，以至于寫出來的文章如同攤大餅。而日本人在這方面顯然要做得要更好。這不禁讓我想起了以前法政大學(xué)的一位老師對我做研究時(shí)的一點(diǎn)建議：開口要小，挖洞要深。他的意思是，對于自己的研究課題，要將其精細(xì)化，從小處著手，做到真正意義上的簡。老師將此種方法傳授與我，至今不敢置之腦后。

再以科技領(lǐng)域?yàn)槔?，日本人更是將此種美學(xué)運(yùn)用到了極致。筆者想起了最近看到的一則新聞：日本京瓷公司開發(fā)出了世界上最輕薄、僅有名片大小的實(shí)用型手機(jī)。在當(dāng)下倡導(dǎo)大屏手機(jī)的大潮流下，逆潮流而動(dòng)，依舊推出此種類型的手機(jī)，實(shí)在難能可貴。當(dāng)今世界第一大汽車生產(chǎn)商豐田汽車公司曾經(jīng)創(chuàng)造的“豐田生產(chǎn)方式”化繁為簡，將傳統(tǒng)的整批生產(chǎn)方式改為彈性生產(chǎn)，進(jìn)一步又發(fā)展成完善的“精益生產(chǎn)”方式。索尼可以將小型錄音機(jī)做成體積更小的隨身聽;任天堂可以將PC游戲做成手持掌上型游戲;卡西歐可以將厚重的紙質(zhì)詞典做成便攜易帶的電子詞典，這無不是以簡為美的體現(xiàn)。

3返璞歸真—以素為美

自古以來，日本人就不喜歡多余的裝飾，喜歡保持事物的原有風(fēng)格，回歸本真。換言之、即以素為美。如在飲食方面，日本人喜歡天然的味道，喜歡應(yīng)季的食材。以日本的傳統(tǒng)食物生魚片為例，絕大多數(shù)的日本人在食用時(shí)，除了蘸取少許醬油增加鹽味外，不會(huì)使用其他調(diào)味品。這是為了最大限度保證魚肉原有的口感。除此之外，日本人還特別講究生魚片的擺放方式。一般情況下，店家會(huì)準(zhǔn)備形狀類似于魚的陶瓷或者木質(zhì)餐具，將生魚片放置其上，做成活魚擺動(dòng)之姿態(tài)。給顧客以食材新鮮，自然原味的第一印象。除生魚片之外，像這樣采取簡單烹飪方法以保留其原汁原味的美食不勝枚舉。

再以建筑為例，日本傳統(tǒng)的木造建筑并沒有中式木造建筑那般豪華艷麗的裝飾。作為中國古代宮廷建筑之精華的故宮，是以紅磚加琉璃瓦、古建彩繪陪琉璃猛獸，以突顯皇家高貴威嚴(yán)。而日本的傳統(tǒng)木造建筑則盡量保持木材的原色，乃至原有的紋路。即便是日本有名的金閣寺，也頂多使用金箔這一類材質(zhì)加以修飾。不過，這對崇尚原色的日本人來說，已經(jīng)算是一個(gè)大膽的嘗試了。除此之外，其他的日式傳統(tǒng)木造建筑無不是貫徹“崇尚原色、以素為美”的理念。因?yàn)樵谌毡救搜壑?，歷經(jīng)風(fēng)霜之原色美更具韻味。

還有，在女性的審美方面，日本人與中國人也有不同之處。在中國，人們比較喜歡五官精致、形體豐腴的女性。而在日本，長有小齙牙或者有些許雀斑的女孩子更受歡迎。當(dāng)下，整容這一行業(yè)，在韓國和中國具有極高的人氣，而在日本卻沒有那么受歡迎。一是因?yàn)槿毡救艘灿小吧眢w發(fā)膚，受之父母”的觀念;二是因?yàn)橄噍^于整容，日本人更喜歡通過精致的化妝來提升自己的外在形象。日本人非常欣賞那樣的自然美，或者缺陷美。這從根本上來講，這源于日本人對自然的宗教式崇拜。自己和他者都是自然孕育，在用自己的審美觀看待這個(gè)世界的時(shí)候，也尊重他人的自然性。就這一點(diǎn)而言，與歐美人或者中國人的審美觀大為不同。

4深藏若虛—以寂為美

對此處的寂，筆者有兩種理解：一是環(huán)境上的寂;二是精神上的寂。在日本，走進(jìn)電車車廂，你不會(huì)感受到那種繁雜的吵鬧聲。人們要么拿著文庫一類的書本飽食精神食糧，要么閉目養(yǎng)神，要么安靜地看著手機(jī)等電子產(chǎn)品，很少有大聲說話的現(xiàn)象。因?yàn)槿毡救似綍r(shí)工作壓力大，很多人將電車視為短時(shí)休整的場所。如果肆無忌憚地大聲說話，很有可能會(huì)招來車內(nèi)乘客的指責(zé)。還有，筆者發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)有趣的現(xiàn)象。凌晨、中午，或是傍晚，走到大街上，你幾乎聽不到汽車等的鳴笛聲。晚間在外散步，如不慎擋住了身后騎自行車之人，他們也絕不會(huì)大聲催促。日本人可能會(huì)靜靜地跟在你身后很長一段時(shí)間，直到有空間可以“超車”為止。這如果要是放在中國，一遇堵車或者擋道，十有八九司機(jī)會(huì)一個(gè)勁地摁喇叭催促。日本人之所以會(huì)這樣做，一方面是因?yàn)槌鲇诓唤o人添麻煩的禮儀，另一方面是因?yàn)樗麄円约艦槊赖睦砟睢?/p>

精神上的寂，作者想以日本文學(xué)作品加以分析。精神上的孤獨(dú)，是日本文學(xué)作品當(dāng)中及其重要的主題之一。從日本近代作家夏目漱石小說《心》中的先生，到現(xiàn)代作家村上春樹作品《挪威的森林》中的渡邊，無不是精神上的孤獨(dú)者。從明治社會(huì)時(shí)期，西方文明所帶來的文化沖擊而引起的知識(shí)分子的自我斗爭。到現(xiàn)代社會(huì)，都市文明所造成的人與人之間的冷眼旁觀。孤獨(dú)貫穿始終，成為一個(gè)繞不開的話題。恰恰是這樣的孤獨(dú)題材，能獲得日本讀者的青睞。日本人對孤獨(dú)的獨(dú)特理解，讓他們變得憂郁而又多愁善感。作為一個(gè)島國，或許是相對封閉的環(huán)境才造就了日本人“以寂為美”的審美觀吧。

5云悲海思—以悲為美

魯迅先生曾經(jīng)說過：所謂悲劇，就是把美好的東西毀滅給人看。日本民族濃厚的悲劇情節(jié)，既是自然環(huán)境陶冶的結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化生成的必然。日本是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，地震和臺(tái)風(fēng)尤為常見。這樣的自然環(huán)境對日本悲劇性格的養(yǎng)成起到了不可忽視的作用。在2011年發(fā)生福島核泄漏事故之后，日本社會(huì)依舊能夠保持秩序井然，人們依舊能夠整齊排隊(duì)領(lǐng)取物品。這與在惡劣自然環(huán)境下所形成的悲劇性格有很緊密的關(guān)系。他們有這種悲劇性格，以至于災(zāi)難來臨之時(shí)更能平靜面對。日本人喜歡把武士和櫻花聯(lián)系在一起。花是櫻花，人是武士。櫻花在最美的時(shí)候，就是它要立刻凋謝的時(shí)候。好比是武士最光彩的時(shí)候，也就是他效命疆場拋灑熱血的時(shí)候。將武士比作櫻花，寓意人生的悲觀與無常。本尼迪克特在他的大作《菊與刀》中談道：日本人可能有酷愛悲劇的傾向，只有投入到悲劇中才能放松，才能激發(fā)起力量。想來，確實(shí)如此。

再以日本人用以慶祝新年的“紅白歌會(huì)”為例。紅白歌會(huì)上，歌手所唱歌曲的絕大部分都帶有悲傷的旋律。為什么在萬家團(tuán)圓、其樂融融的時(shí)候，會(huì)演唱這么哀傷的曲調(diào)呢？這對國人來說有點(diǎn)不可思議，因?yàn)槲覀冎袊嗽诖汗?jié)聯(lián)歡晚會(huì)上所聽所看到的都是喜氣洋洋的歌曲或者笑料十足的相聲小品等。因?yàn)閷θ毡救硕?，悲傷的旋律更能引起觀眾的共鳴。日本文學(xué)領(lǐng)域，從《源氏物語》到川端康成等人的作品，無不是彌漫著悲悲戚戚的情調(diào)，擁有皆大歡喜結(jié)局的作品非常之少。和歌與俳句的主題大多也是以悲嘆為主。

另外，日本文化深受禪的影響。禪改變了日本人的生命觀，讓日本人對生命表現(xiàn)出了高度的自覺。在他們看來，衰亡是生命的本質(zhì)，這從日語中“死生觀”這一詞就可以看出。日語的“死生觀”在中文中是生死觀的意思。日本人將“死”這一字放于前，就代表了向死而生的悲劇性格。

日本的大半國土都位于溫暖潮濕的氣候帶，春夏秋冬的推移十分分明。因此，這個(gè)國家的人們能夠敏銳地捕捉到四季的變遷，擁有纖細(xì)的感受性。加之，日本是一個(gè)獨(dú)立的島國，與其他民族的交流受到一定的限制。在這樣的前提下，才孕育出了如前所述的日本人的多種獨(dú)特審美觀。日本的審美觀包含非常多的要素，并且各個(gè)要素不是相互孤立，而是相互聯(lián)系形成了一個(gè)復(fù)雜的審美系統(tǒng)。毫無疑問，日式審美觀在多元化的世界文化中占據(jù)了一席之地。

參考文獻(xiàn)

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[2]本尼迪克特（著）.一兵（譯）.菊與刀[M].武漢：武漢出版社，2011.

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