趙鑫

摘要：通過(guò)對(duì)馬克思原著從實(shí)踐批判、生產(chǎn)實(shí)踐再到與認(rèn)識(shí)相結(jié)合的真理實(shí)踐的歷史性分析得出馬克思的實(shí)踐觀的基本概念。從客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)根本特性對(duì)馬克思所提出的實(shí)踐觀進(jìn)行分析，進(jìn)而從馬克思的實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義中國(guó)化、以人民群眾角度進(jìn)行社會(huì)歷史實(shí)踐和對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)提供理論支撐的角度，闡釋馬克思實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)重要的價(jià)值啟示。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 歷史性 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B023 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0216-02

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最根本、最首要的觀點(diǎn)，馬克思的實(shí)踐觀并不是一蹴而就的，在以往的研究中總是夾雜著馬克思之后的學(xué)者對(duì)馬克思實(shí)踐觀的理解。馬克思的實(shí)踐觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)在思想上革新和實(shí)踐上作出指引，而且也對(duì)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要的理論支撐。

一、馬克思原著中實(shí)踐觀的演變過(guò)程

（1）政治批判：馬克思早年實(shí)踐觀的傾向。馬克思實(shí)踐觀的萌芽最早追溯于馬克思的《博士論文》中，將“理論批判”總結(jié)為“實(shí)踐”。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編，他不僅主張出版自由，還逐漸意識(shí)到了哲學(xué)應(yīng)運(yùn)用到改造現(xiàn)實(shí)的層面上，特別是在批判和反對(duì)封建制度時(shí)，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》這兩篇文章使馬克思意識(shí)到了對(duì)以往純理論研究的懷疑，意識(shí)到了有關(guān)于“物質(zhì)利益難事”的重要性。在《德法年鑒》時(shí)期，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽出處。馬克思提出了有關(guān)于對(duì)于哲學(xué)批判終究要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。而在《猶太人問(wèn)題》一文中，表明了馬克思與鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的對(duì)立的同時(shí)，說(shuō)明了猶太人解放的實(shí)質(zhì)是“人的解放”，并且點(diǎn)明了革命實(shí)踐的概念。

（2）生產(chǎn)實(shí)踐：馬克思實(shí)踐觀的初步形成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的提出主要是基于馬克思異化勞動(dòng)的層面上，由此提出了重要的論斷：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。”[1]把實(shí)踐活動(dòng)理解為人有意識(shí)地改造自己的感性活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思此時(shí)的實(shí)踐觀已經(jīng)建立在唯物主義的層面。而在《神圣家族》中，馬克思不僅論證了青年黑格爾派理論的荒謬性，還從現(xiàn)實(shí)的角度把人民群眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)看作實(shí)踐的基本內(nèi)容。

（3）真理實(shí)踐：馬克思實(shí)踐觀的形成與成熟。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被稱為“具有天才萌芽的第一個(gè)歷史性的文獻(xiàn)”，它正式提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并高揚(yáng)了人作為實(shí)踐主體的能動(dòng)作用。馬克思指出人是由于各種各樣的職業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)才聯(lián)系起來(lái)的有一定形式的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而不是費(fèi)爾巴哈眼里的那種單個(gè)人?？梢钥闯?，馬克思對(duì)于實(shí)踐主體業(yè)已明確，那就是在社會(huì)歷史進(jìn)程中的在現(xiàn)實(shí)歷史生活中的具有一定的社會(huì)歷史關(guān)系的人。

馬克思的實(shí)踐觀的最終形成和成熟階段集中體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《提綱》之后，《形態(tài)》對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步詳細(xì)的論述和闡釋。馬克思提出了人們生存的歷史前提是對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也就是一系列的最基本的生存條件的生產(chǎn)，而一切的生存條件都是需要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的手段才能實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的基本內(nèi)涵

基于馬克思的原著中對(duì)實(shí)踐觀的探討，可以得出馬克思所說(shuō)的實(shí)踐觀是一種人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，舊唯物主義把人看作單個(gè)的人，把人看作脫離社會(huì)實(shí)踐的抽象的單個(gè)人。但是，馬克思認(rèn)為只要人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，那么就不能夠脫離各種各樣由實(shí)踐生產(chǎn)所產(chǎn)生的關(guān)系。實(shí)踐的客體是物質(zhì)世界，如若沒(méi)有自然界為一切事物存在的前提，那么，人類就沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐改造物質(zhì)形態(tài)的載體。因?yàn)槿藗冞M(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)總是要和外部客觀世界以及前人的實(shí)踐結(jié)果相聯(lián)系的，而這一切都離不開(kāi)以自然界為存在的前提。

三、馬克思實(shí)踐觀的根本特性

（1）客觀物質(zhì)性：實(shí)踐區(qū)別于主觀意識(shí)活動(dòng)。馬克思所提出的實(shí)踐觀是客觀物質(zhì)性的，是基于自然界優(yōu)先原則前提的人的活動(dòng)。首先，實(shí)踐的主體是人。是不斷的生產(chǎn)著自己生活本身、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系的人。其次，實(shí)踐的客體是物質(zhì)世界，其最具體的表現(xiàn)就是自然界，而自然界在人類社會(huì)產(chǎn)生之前便是始終存在著的。最后，當(dāng)人作用于實(shí)踐客體時(shí)所利用的工具，即實(shí)踐手段，是人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的新的需要下不斷發(fā)展所進(jìn)行的新的生產(chǎn)。

（2）主觀能動(dòng)性：實(shí)踐激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)造。從實(shí)踐的定義可以得出實(shí)踐的主體是人。人是有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行著某種實(shí)踐活動(dòng)。比如，工程師在建造房子時(shí)在他頭腦中形成的工程圖的布置也是在他以往的實(shí)踐活動(dòng)中形成的最基本的意識(shí)。馬克思所提出的實(shí)踐觀是基于在社會(huì)歷史關(guān)系中活動(dòng)著的人，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力，激發(fā)人的創(chuàng)造力以及全部熱情投身參與到每一件可以推動(dòng)歷史發(fā)展的客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步。

（3）社會(huì)歷史性：實(shí)踐與歷史關(guān)系密切相連。實(shí)踐的社會(huì)歷史性有兩方面的含義：首先是任何實(shí)踐活動(dòng)都是基于人與人之間的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的。馬克思的實(shí)踐觀是超越費(fèi)爾巴哈所說(shuō)所謂的單個(gè)人的實(shí)踐基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。一旦離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系便無(wú)法進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。其次，實(shí)踐還具有歷史性，每一代人的實(shí)踐活動(dòng)都是基于前人的實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的，并且還受限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，當(dāng)科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐未能真正的成熟之時(shí)，人們也只能在自己現(xiàn)有的實(shí)踐條件里進(jìn)行著屬于自己時(shí)代條件下的實(shí)踐活動(dòng)。

四、馬克思實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值啟示

（1）為馬克思主義中國(guó)化提供理論基礎(chǔ)。從馬克思主義的中國(guó)化在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的一系列理論政策是對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和理論預(yù)期。馬克思的實(shí)踐觀為馬克思主義的中國(guó)化提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐觀是隨著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)的實(shí)際情況的變化而不斷變化發(fā)展，它不是一成不變的。若想能夠延續(xù)馬克思實(shí)踐觀的真正要義，就需對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)和理論創(chuàng)新。

（2）為人民群眾進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。馬克思的實(shí)踐觀伴隨著馬克思的人民群眾觀點(diǎn)，黨的十九大提出要以人民為中心，新時(shí)代的主要矛盾也已經(jīng)變化，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐在新時(shí)代的條件下具有重要的意義。社會(huì)的發(fā)展需要人民群眾積極投身于社會(huì)各個(gè)方面的實(shí)踐領(lǐng)域，為此，就要激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新、創(chuàng)造能力。應(yīng)人民群眾的這個(gè)創(chuàng)造主體所需，使他們獲得榮譽(yù)感和獲得感，為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

（3）為共產(chǎn)主義目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。共產(chǎn)主義作為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，它是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)促成的歷史必然。馬克思認(rèn)為只有在物質(zhì)生活資料極大豐富的基礎(chǔ)之上，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由作為前提才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，不斷實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的中國(guó)夢(mèng);不斷實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由性的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全部人的自由發(fā)展，才能向未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)不斷前行。

馬克思的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)新世界的邏輯起點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀依然發(fā)揮著非常重要的作用，并影響著一代又一代的人不斷為自己進(jìn)行美好生活的創(chuàng)造，而進(jìn)行著自身生活實(shí)踐活動(dòng)的人們理應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀努力投身于新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：185.

責(zé)任編輯：于蕾