楊曉瓊 薛軍 闞佳 胡龍鳳

摘要：基于大量的實際調(diào)查數(shù)據(jù)，闡述了涼山州彝族包辦婚姻的現(xiàn)狀，并通過對經(jīng)濟、教育、交通等各方面因素對彝族包辦婚姻進行了原因分析，同時揭示了包辦婚姻對社會發(fā)展產(chǎn)生的弊端，最后對如何改善少數(shù)民族婚姻觀念提出了改進建議。

關(guān)鍵詞：婚姻包辦;社會影響;建議

中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.07.039

1研究意義

目前，包辦婚姻在當(dāng)今社會依然不被認可，它體現(xiàn)的是不健康且消極的婚戀觀。當(dāng)代年輕人每個人都有追求自己幸福的權(quán)利，而包辦婚姻則體現(xiàn)的是父母過多的干涉子女的婚姻問題，青年人過分的依賴父母，到了適婚年齡仍然不能夠解決自己的婚姻和戀愛問題，包辦婚姻不但不利于婚姻幸福，也會使年輕人喪失了一次很寶貴的成長機會，同時，由于包辦婚姻而產(chǎn)生了很多家庭問題，社會問題，并嚴重影響了各民族的文化交流和社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此對彝族包辦婚姻的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2彝族傳統(tǒng)的包辦婚姻的由來及演變

2.1一夫一妻

在涼山彝族的傳統(tǒng)婚姻中，一夫一妻是一種社會婚姻狀態(tài)，這種一夫一妻制并不是現(xiàn)代社會中男女雙方通過自由戀愛為基礎(chǔ)，而是父母、主子按照嚴格的婚配條件和通婚范圍進行選擇婚配，大部分是買賣婚姻。作為這種一夫一妻制婚姻制度的補充形式，一夫多妻的婚姻也占有一定的比例，這是涼山彝族奴隸社會婚姻形態(tài)中一個突出現(xiàn)象。

2.2父母包辦婚姻

彝族人一般在年少時會由父母選擇等級地位相當(dāng)?shù)募彝ソo孩子訂婚，這是一種風(fēng)俗也是父母應(yīng)盡的責(zé)任。彝族青年在未婚的時候可以自由戀愛，但是最后結(jié)婚的時候必須是之前父母訂婚的對象，如果這些自由戀愛的彝族青年不聽從父母的安排甚至是逃婚，就會受到整個家族嘲笑，情況嚴重的還會受到家族的制裁。這些都是為了維護等級內(nèi)婚、民族內(nèi)婚等基本婚姻原則，是保障家長制和族權(quán)的辦法。

2.3民族內(nèi)婚

彝族人之前由于戰(zhàn)爭的原因，后有族規(guī)禁止彝族人與外族通婚。以前歷代的統(tǒng)治者都對彝族實施壓迫政策，導(dǎo)致彝族與其他名族的關(guān)系十分的緊張，再加上彝族人歷代生活在深山上，將自己的民族與外族隔離開，所以在經(jīng)濟和文化上也是十分的落后。致使彝族人形成了盲目的排他意識。在改革前，彝族人若是同外族通婚就會被處死或者是被家族除名。

2.4等級內(nèi)婚

在改革前涼山彝族族內(nèi)有四大等級之分;最高等級是統(tǒng)治者吐司、血統(tǒng)高貴的黑彝族、依附前兩個等級生活的白彝族、等級最低的就是一無所有并且沒有人生自由的奴隸。有等級之分就有血統(tǒng)之分，從涼山彝族發(fā)展史看，嚴格的等級內(nèi)婚制，是出于維護血統(tǒng)純潔性的需要。涼山彝族長期劫掠其他民族為奴，為了維護本民族的血統(tǒng)高貴、純潔，規(guī)定了只允許在彝族內(nèi)部通婚，并且只在同一等級之間通婚的制度。

3新時代下彝族婚姻狀況

3.1彝族地區(qū)聘禮越來越高

在上世紀90年代以前，聘金禮金很少，聘禮都在五六百，禮金是在二三十元，有的甚至用牛，豬，羊等牲畜作為聘禮。但隨著經(jīng)濟的增長和國家的不斷發(fā)展，聘金的增長速度也超過了居民收入的增長速度。如此驚人的增長速度背后有一個重要的原因就是缺乏教育，他們認為教育水平越高，聘禮就越高，有的沒有上過學(xué)的女孩兒的聘禮都達到了十萬，所以有很多家庭為了娶媳婦背上了沉重的債務(wù)。

3.2彝族女性地位仍然處于弱勢地位

女性在社會的地位依然低于男性，特別是在彝族，性別歧視更加的嚴重。在彝族地區(qū)，女性被認為是男性的附屬品，男性的消費品，包辦婚姻使彝族女性喪失了女性在婚姻中的權(quán)利。目前，彝族女性在婚姻中受到了各方面不平等的待遇，她們的生活被限制，特別是丈夫和孩子對她們的束縛，彝族文化性別的塑造一直被男性所主導(dǎo)，所以女性成為彝族男性塑造的對象。

3.3彝族男青年婚姻困境問題明顯

隨著社會的發(fā)展，各民族之間的交流趨于頻繁，大多數(shù)彝族女孩子收到外界信息已外出打工。外出打工過程中她們也結(jié)識了外族人，并與他們戀愛和結(jié)婚，使得當(dāng)?shù)氐哪星嗄暾覍ο罄щy，導(dǎo)致一些地區(qū)的青年男女沒有達到適婚年齡就結(jié)婚的現(xiàn)象不斷增多，農(nóng)村地區(qū)彝族青年的婚姻困境問題明顯。

3.4孩子教育問題不能得到解決

很多彝族家庭解決不了溫飽，由于不是本地人，又沒當(dāng)?shù)貞艨冢踔梁芏嗳硕际呛趹簦麄兤毡橄硎懿坏骄幼〉氐幕菝裾?，?dāng)?shù)卣仓荒苊磕杲o予救濟，可是這些彝族家庭至少三四個孩子，而且越窮越生，很多孩子由于營養(yǎng)不良身高和當(dāng)?shù)睾⒆硬钜淮蠼?，并且絕大多數(shù)適齡兒童都沒上學(xué)，并且好像有相當(dāng)部分孩子的家長也是文盲。

4彝族青年對包辦婚姻的看法

對于彝族包辦婚姻當(dāng)?shù)氐哪贻p人有著不同的觀點，有贊同也有反對的意見，從上圖的數(shù)據(jù)可以看出彝族青年和中年就包辦婚姻持反對態(tài)度，中老年群體大多持中立意見，他們的觀點有以下兩個方面：

第一，一些認為封建社會彝族包辦婚姻流傳至今肯定有它的道理，婚姻當(dāng)中門當(dāng)戶對是很重要且不可忽視的因素，如果兩個人的家庭背景懸殊太大，兩人可能在三觀上產(chǎn)生和大的分歧，父母是這個世界上對我們最好的人，他們最清楚自己的孩子需要什么樣的人去共度后半生，會全方面的考慮對方的條件。

第二，但大多數(shù)彝族青年反對這個意見，他們認為婚姻是兩個人的事，家庭背景，經(jīng)濟基礎(chǔ)以及兩人的三觀在愛情面前根本不算什么，真正的愛情里一方是可以體貼理解和包容另一方，經(jīng)濟基礎(chǔ)和家庭背景并不是決定幸福的唯一標準，所以他們認為彝族包辦婚姻是一種很不尊重婚姻的行為。

5包辦婚姻對各民族之間的交流及經(jīng)濟發(fā)展的影響

包辦婚姻分為族內(nèi)通婚制，等級內(nèi)婚制，無論是哪個類別都對國家以及各民族之間的經(jīng)濟和文化交流產(chǎn)生了重要的影響，主要分為以下兩個方面。

5.1對文化交流所產(chǎn)生的影響

彝族的這兩種婚姻制度都有一個共同的特點就是只有相同類別的才可以結(jié)婚，也許處于同一個等級或者同一個民族的兩個人在價值觀念，興趣愛好和生活品味等方面都極為相似，但長時間下來整個民族或者等級內(nèi)的人就會停滯不前，不與其它的文化沖擊就得不到創(chuàng)新，民族之間文化以及思想的碰撞，相互借鑒相互交流才能更好的弘揚民族文化。如果各個民族之間能夠相互交流文化，這不僅對文化的繼承和弘揚有幫助，也利于各個民族文化發(fā)展得更好。

5.2對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的影響

能帶動經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素就是消費力，而居民收入直接影響了消費水平的高低，不管是族內(nèi)通婚還是等級內(nèi)婚都不能帶動經(jīng)濟的發(fā)展，相反處于不同地區(qū)的兩個人結(jié)婚可以使一方帶動另一方的經(jīng)濟，除了聘禮之外，更多的是將自己的文化帶給這個民族，一方能做到將外界的文化帶進這個民族，也能將這個民族的文傳遞出去。真正只有做到雙方不斷接受對方的文化才能使經(jīng)濟得到發(fā)展。

6從根本上改善少數(shù)民族包辦婚姻的觀念的建議

少數(shù)民族包辦婚姻的主體是青年，他們的婚姻觀念關(guān)乎整個民族婚姻文化演變的發(fā)展，所以要想從根本上解決問題就得從少數(shù)民族的青年入手。

6.1重視彝族子女的九年義務(wù)教育

加大對少數(shù)民族的教育，需要國家加強對少數(shù)民族地區(qū)的教育支持力度，義務(wù)教育是每一個適齡兒童應(yīng)享有的權(quán)利和義務(wù)。最終的目的是提升每一個人素質(zhì)的基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會公平的起點，同時也是提升每個人的綜合素質(zhì)，教育是對人內(nèi)與外的二次蛻變。而涼山地區(qū)很多孩子沒有完成義務(wù)教育甚至連學(xué)校的大門都從未踏入，很多是由于家庭的負擔(dān)和管教不嚴從而導(dǎo)致輟學(xué)或沒有享受到義務(wù)教育。這種現(xiàn)象不僅從生活上讓孩子脫離了與外界的人和事物接觸，也從思想上束縛了孩子發(fā)展。這其實就是間接的拉開了山區(qū)孩子和城鎮(zhèn)孩子的差距，讓孩子只能生活在偏遠而落后的山區(qū)，這就會讓孩子更服從于父母的一切安排，從而加深了婚姻包辦。

孩子的教育不僅需要家庭的支持，同時也需要政府的支持。雖然國務(wù)院印發(fā)了很多關(guān)于義務(wù)教育的相關(guān)法律，但是在偏遠的涼山地區(qū)卻沒有很好的落實到。因此本地的政府應(yīng)加強對義務(wù)教育的落實、對于家庭叫你貧的孩子和特殊的孩子給予溫暖的關(guān)懷。義務(wù)教育即有權(quán)利也有義務(wù)讓適齡兒童、少年接受義務(wù)教育是學(xué)校、家長和社會的義務(wù)。誰違反這個義務(wù)，誰就要受到法律的規(guī)范。家長沒有盡到責(zé)任把孩子送到學(xué)校接受教育，家長要承擔(dān)責(zé)任法律責(zé)任;學(xué)校不接受適齡兒童、少年上學(xué)，學(xué)校要承擔(dān)責(zé)任;政府不提供相應(yīng)的條件，也要受到法律的規(guī)范。

只有家庭、學(xué)校、政府三方共同努力才能有效的提升或是打破彝族孩子的上學(xué)率，只有政府和家長的相輔相成才會給孩子提供受教育的機會，讓井底的孩子也能像小鳥一樣飛翔。這就會間接的讓孩子擺脫傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、婚姻觀，讓孩子能夠擁有獨立的思想，讓新一代的彝族兒女有自我選擇、自我把握婚姻的權(quán)利。

6.2加大普法力度 杜絕看不見未來的低齡化婚姻

在涼山很多偏遠山區(qū)，未達到《婚姻法》規(guī)定的結(jié)婚年齡而被父母安排結(jié)婚的孩子數(shù)不勝數(shù)。這種變相的婚姻包辦使很多孩子都還沒有和另一半接觸，就被父母要求包辦婚姻，這不僅沒有得到婚姻的保障，同時也違反了婚姻法的規(guī)定。

產(chǎn)生此種事情主要是父母對于兒女婚姻的輕視，也有地方政府和相關(guān)的職能部門監(jiān)督不到位，導(dǎo)致了很多彝族孩子在未達到結(jié)婚年齡就被要求結(jié)婚。鑒于此種情況第一要讓父母知道早婚早孕會帶來的一系列危害：第一違反了婚姻法規(guī)定，第二年齡較小不能很好的處理家庭矛盾，第三早婚早孕對于為達到適婚年齡的女孩子而言會讓母體更加的危險。因此對于本地的政府和相關(guān)的職能部門要大力做好《婚姻法》的宣傳，讓父母和孩子都同時知道早婚早孕的危害。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府、所屬村委會、民政部門、派出所如果發(fā)現(xiàn)早婚此情況，應(yīng)盡職盡責(zé)立刻派出工作小組對雙方家庭進行批評教育，將以此事為契機，深入全鎮(zhèn)各村，進一步加大普法力度，教育未成年人牢固樹立法律意識，加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，引導(dǎo)廣大群眾反對陳規(guī)陋習(xí)，提倡文明新風(fēng)尚。

孩子的成長離不開家長的陪伴和教導(dǎo)，對于孩子的健康成長更是責(zé)無旁貸。但最主要的是教育的方法，因此家長也必須知法懂法，才能更好的讓孩子樹立正確的家庭觀和愛情觀。對于政府和婦聯(lián)而言，應(yīng)加大力度做好《婚姻法》的宣傳，讓家長和孩子都具有法律的意識，各村委會如果發(fā)現(xiàn)此問題應(yīng)盡快上報或立即干預(yù)早婚的現(xiàn)象，做到預(yù)宣傳、預(yù)疏導(dǎo)、早發(fā)現(xiàn)、早解決。從最根本上解除掉早婚早育而導(dǎo)致的婚姻包辦，給新一代的彝族兒女一片婚姻自由的藍天。

6.3全力支持婚嫁彩禮改革

天價聘禮對于涼山州彝族人而言，即使不能承受這高額的彩禮，但還越來越嚴重。涼山彝族的聘禮是根據(jù)女孩子學(xué)歷來定彩禮，例如一個女大學(xué)生彩禮的起價為30萬元，雖然很多家庭不能承受這筆巨款，似乎所有人都默認了這種趨勢，有些家庭甚至為了彩禮貸民間高利貸，或變賣家里的固定資產(chǎn)。大多數(shù)的彝族人認為高額彩禮是風(fēng)俗，應(yīng)該得到發(fā)揚、得到支持，男方拿不出稱心的彩禮則表明沒有能力，父母也會為了彩禮而放棄女孩的婚姻。一邊是高額彩禮，一邊是兩個年輕人的終身幸福，最終家庭較貧的所有男方無一例外選擇了服從，從而拆散了兩個年輕人對于婚姻的把控權(quán)。

產(chǎn)生高額的聘禮主要是由：其一，父母對于幸?；橐龅腻e誤認識，彝族的父母認為男方不能提供高額聘禮，表明沒有能力給女兒提供幸福的婚姻，即使得到女兒的認可也會把兩個年輕人拆散掉。其二，高額的聘禮才能抹平父母給女孩子的教育和撫養(yǎng)費用，如果收支不平那也會拒絕兩個年輕人看好的婚姻。

這種高額的聘禮對于經(jīng)濟一般的家庭而言，和婚姻包辦并無二異。面對高額的彩禮只能與幸福的婚姻擦肩而過，最終只能按父母的安排而進行包辦婚姻。鑒于此種情況：其一，應(yīng)根據(jù)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》之規(guī)定，由相關(guān)部門出臺文件，對收取婚嫁彩禮的上限作出明確規(guī)定;其二，發(fā)動國家公職人員、農(nóng)村黨員帶頭參與改革，象征性收取彩禮或不收取彩禮;其三，加強對各家族中德高望重長者的宣傳，加強對農(nóng)村群眾的宣傳，一步步轉(zhuǎn)變大家的思想觀念，逐步取消收取婚嫁彩禮的習(xí)俗。

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