吳 敏

(南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院, 南京 210024)

立德夫人本名艾莉西亞·比尤伊克·立德(Alicia Bewicke Little)，是19世紀(jì)英國一位重要的旅行作家。她1887年隨其丈夫、英國富商阿綺波德·立德(Archibald Little)來華，至1906年歸國，在華居留長達(dá)19年。在華期間，立德夫人除了從事與中國相關(guān)的寫作之外，還致力于反纏足活動，成為研究晚清時期婦女身體解放的一位重要人物。目前，學(xué)界對于立德夫人的相關(guān)研究不多，一般將其反纏足活動歸于基督教傳教士與“天足會”的活動中進(jìn)行考察，忽視了立德夫人作為一個西方女性不同于男性的女性關(guān)懷，她所代表的西方寓華女性群體在其中所起的作用也被歷史大潮湮沒。事實上，立德夫人及寓華的西方女性在清末曾全力幫助中國設(shè)醫(yī)院、恤災(zāi)民、立學(xué)塾，致力于破除女性纏足陋習(xí)，以不同的文化視角審視中國，產(chǎn)生了很大影響。著名外籍傳教士李提摩太(Timothy Richard)曾說：“為今日中國計更有重且要者，則女子之纏足也……有道之士，深憐痛惜，大聲疾呼，冀圖挽救于將來，藉起瘡痍于一旦，則有如立德夫人者?！盵1]18798因此，探討立德夫人反纏足活動之概況、特點及影響，反思西方寓華女性群體所起的獨特歷史作用，以及中西女性文化在清末對接時給中國女性社會帶來的影響，自有其歷史和現(xiàn)實意義。

一、立德夫人反纏足活動之概況

立德夫人1887年隨夫來華之初，便從一個作家的視角觀察中國社會，了解中國的風(fēng)土人情。中國具有悠久的傳統(tǒng)文化，其中精華與糟粕并存。在與中國女性接觸的過程中，立德夫人對女性纏足的習(xí)俗大為震驚，之后便致力于破除這一陋習(xí)。1897年，上海發(fā)起成立“中國天足會”總會，禁止婦女纏足，提倡婦女放足。立德夫人聯(lián)合來華傳教士、外交官、商人的夫人們首先在南方各省設(shè)立分會，進(jìn)而擴展到全國各個地區(qū)。立德夫人設(shè)立此會的目的是專注于勸誡婦女纏足，使中華大地上的婦女有一雙天然之足，獲得身體上的解放。立德夫人采取刊印書冊，至各地演講，游說上層官員和地方紳士，宣傳婦女放足的意義和方法來開展反纏足活動。

立德夫人曾將提倡放足的宣傳書冊、勸誡文告等發(fā)放到各個地區(qū)。從史料記載中可以看出，天足會所刊印的宣傳文書種類頗多，有示諭文告類、通俗讀物類，甚至有繪圖本類，約30余種。這些提倡放足的宣傳文書對中國民眾特別是婦女產(chǎn)生了一定的影響。立德夫人還到各地發(fā)表演說，宣傳放足。從現(xiàn)存的立德夫人的演講文稿中，可以發(fā)現(xiàn)提倡放足之初在中國遇到的種種困難和重重阻力。面對中國時間久遠(yuǎn)、根基深厚的習(xí)俗之一，立德夫人感到了廢纏足的不易。她認(rèn)為，這件事對她來說十分陌生，就像小時候第一次踏進(jìn)冰冷的海水里的感覺。立德夫人在一次演講中直言：“有的官員架子大得像是把天地間一切都不放在眼里，看到這我的心就涼了……站在這些聽眾面前，我才徹底意識到，與中國官員探討最敏感的話題——女人的腳，而且是一個婦女與他們討論，對他們來說有多么不可思議，這是聞所未聞的事。”[2]302作為西方女性，立德夫人沒想到她關(guān)于“解放婦女的腳”的演講在中國聞所未聞，這對于一些中國人來說不過是笑料罷了。這體現(xiàn)了中西方對待婦女問題的差異，西方女性認(rèn)為維護(hù)自己的合法權(quán)益是最正常不過的事情，而中國社會卻認(rèn)為女性維權(quán)像是一場滑稽劇。這樣的態(tài)度對比讓我們看到了中西方女性文化的巨大落差，反纏足遭遇的阻礙可見一斑。

隨后，立德夫人意識到社會上層引導(dǎo)的重要性。立德夫人在《成都天足會近況》一文中提到，資州一位母親在前任川督發(fā)出嚴(yán)禁纏足的告示后，給她的女兒放了足，在看到現(xiàn)任川督就職后沒有重申嚴(yán)禁纏足一事，她又把女兒的腳纏起來了，可見官方立場的重要性。鑒于此，立德夫人開始游走于上層社會，并得到了張之洞、李鴻章等大員的支持，把有關(guān)禁止纏足的公告印成小冊子發(fā)放，以官方話語帶動百姓。這一招在社會上層產(chǎn)生了作用，“一位軍官到這里來好像只是為了研究張之洞的文采，對我的演講毫不理睬，不過最后還是簽名加入了我們的天足會”[2]302。立德夫人還直接尋求皇帝對嚴(yán)禁纏足的支持。1896年，天足會曾通過美國公使田貝將一份建議書“循禮轉(zhuǎn)交總理衙門，代為進(jìn)呈”，建議書被駁回后又“擬再力請”，“必以此事得以上聞而后已”。立德夫人及其同盟者認(rèn)為，廢纏足一事“其權(quán)固操諸君上”，若“蒙明降諭旨，民間必自稟遵”[3]1757-1759。上行下效，立竿見影?！短熳銜o(jì)事》提到，在李中堂的太夫人和李伯行的夫人及女兒放棄纏足的情況下，李筱荃的孫女也不肯繼續(xù)纏足，要求放足。因此，立德夫人提倡的放足首先是從社會上層開始突破的，她游說上層官員和夫人來共同商議廢纏足的事宜，從而形成了上層影響下層的一股新的社會風(fēng)氣。

立德夫人認(rèn)為，纏足“不過事成習(xí)慣，一家之中，姑母如此，妯娌如此，父母之心以為吾女不如此，則擇配聯(lián)姻，必致貽門楣羞。推此一心，使天下之為母者，一鄉(xiāng)也，一邑也，一國也，遂莫不如此矣”[4]889?？梢?，廢纏足的根本阻力是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，而纏足陋習(xí)綿延如此之久的原因是兒女婚配問題。由此，她主張民戶之間相互約定并實行經(jīng)濟制約?！督淅p足叢說》記載，重慶有殷戶二百五十多家互相之間約定，家里的女兒不纏足，兒子不娶纏了足的媳婦，如果有違背約定的人家，就自罰銀兩，并將這些銀兩分給貧苦人家中的女子，助其妝盒。此外，立德夫人在男校演講時提倡男學(xué)生娶天足女生并對此懷有樂觀的態(tài)度，“女校約70名學(xué)生，隔壁的男校學(xué)生更多，所以，為姑娘們找婆家沒有一點難度”[2]286，使天足女子的婚配問題有了解決之道。立德夫人還鼓勵興女校，她認(rèn)為在女學(xué)堂中上學(xué)的女生，其接受能力和開放程度是高于普通女子的，她們可以做到尋常姑娘所做不到的，“此等學(xué)生來學(xué)時即可漸漸勸其放足”[5]18。更為重要的是，女校能夠使她們獲取知識，培養(yǎng)其獨立自主的意識和能力。由于女學(xué)興起，婦女思想逐漸開化，女子婚配問題能夠得到妥善解決，加上政府及上層人士的引導(dǎo)，天足會的鼓勵和提倡，社會風(fēng)氣開始有所轉(zhuǎn)向，男子開始樂意迎娶學(xué)塾中的女子，出現(xiàn)了“問何娶乎爾？曰：娶其大腳而讀書爾”[6]19428的現(xiàn)象。

綜上所述，立德夫人的反纏足活動，主要以勸誡為主，輔以經(jīng)濟懲罰。《天足會陳詞》說：“欲民間之漸除此害，莫若使之捐稅而由天足會經(jīng)理其事。凡會中不纏足之婦女，即任稽查?！盵7]19083逐漸開始由勸導(dǎo)向禁罰轉(zhuǎn)變。另外，立德夫人認(rèn)為，纏足陋習(xí)雖然在中國女性中興起，但根本原因卻來自男性。所以她每到一地舉行反纏足演講集會前，總會“為上層社會的年輕男人們舉行一次集會”[2]291。她向中國的士人發(fā)出了深切的期盼，希望取得他們的幫助，“……諸君子情殷謀國，且家中各有婦女，所望各立良法，與天足會相得益彰，將貴國一半之人，是受其賜，豈徒喜吾道之不孤哉”[6]19430。立德夫人在反纏足活動中非常注重方式方法的運用，以著書作論，廣泛印發(fā)于各地作為敲門磚，四處奔走演說，將不纏足活動廣為傳播；以勸令長官、紳士帶頭反纏足，作為權(quán)威引導(dǎo)，最大限度將反纏足的言論擴展開來，身體力行，一度成為啟發(fā)中國婦女身體意識覺醒的漆室微光。

二、立德夫人反纏足活動之背景

立德夫人作為一個西方女性，她為什么要反對中國的纏足習(xí)俗呢？她又有怎樣的獨特條件能將活動開展下去呢？這些問題值得我們思考。

19世紀(jì)的中國與西方社會背景大不相同，女性生活相差甚遠(yuǎn)，不同的文化視角和強烈的“道德教化”使命促使西方寓華女性開展反纏足活動。早在文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，盧梭率先提出了“男女平等”，西方婦女問題自此已經(jīng)引起社會各界高度重視。中國幾千年來封建君主專制的政治體制、耕織一體的小農(nóng)家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想，卻使女子依附于男子，女子只承擔(dān)生育和家務(wù)的角色，只是男子的附屬品。在清末孱弱的時局中，西方文明的優(yōu)越性凸顯，立德夫人的反纏足活動是在強勢文明與弱勢文明對接下做出的反應(yīng)。在她看來，當(dāng)時的中國是落后的，她回到天津時“首先映入眼簾的是新修的鐵路和火車頭。同歐洲相比，這鐵路和火車頭只能算小孩的玩意，但仍使我們感到恍若穿越了好幾個世紀(jì)”[2]1。面對落后了“好幾個世紀(jì)”的中國，文明的優(yōu)越性促使她以一個強者的姿態(tài)來勸誡弱者，幫助她們更好進(jìn)步。這就是所謂“帝國的女人”所要承擔(dān)的“道德教化”的責(zé)任。所謂“母性帝國主義”，即“當(dāng)她們在殖民地時，與她們的男性同胞一樣，相信身為演化程度較高的白種人的一分子，肩負(fù)著一種道德責(zé)任，理應(yīng)協(xié)助在地社會產(chǎn)生文明蛻變，她們認(rèn)為帝國的女人必須解放與她們同性別的殖民地的女人。換言之，這正是她們背負(fù)的白種女人的重?fù)?dān)?！雹匐m然當(dāng)時中國與印度的處境并不相同，但是在她們的意識中被認(rèn)為是相同的。

立德夫人認(rèn)為，近代中國正處于各大國“環(huán)而相矚，各自謀其應(yīng)得之利益”[6]19427的局勢中，而一個國家的興盛與否取決于這個國家的男女人口是否同心協(xié)力。如今，在國家孱弱之時，占據(jù)人口一半的中國女性因纏足不僅無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，無法幫助男性有所作為，反而表現(xiàn)出愚昧無知?！爸袊樱Ｓ诰?，勞于猥賤卑瑣之舉，矯揉造作，以修容飾媚為工，閉塞文明，造成不識不知之現(xiàn)象。”[6]19427與西方女子相比，她們身上的纏足陋習(xí)淋漓盡致地體現(xiàn)了這個國家文明的不合時宜。立德夫人在跨國視角中看到了巨大的文化落差，維多利亞時代的英國是重視婦女的，以之觀照中國婦女，并為破除婦女纏足陋習(xí)而發(fā)聲。國度背景的差異和“道德教化”的責(zé)任感是立德夫人決定反纏足的出發(fā)點。

然而，寓華西方乃至英國女性并非只有立德夫人一人，為何廢纏足由她首先提出而又能夠?qū)嵭械南氯ツ?？筆者認(rèn)為，其中很大的原因來自她的丈夫阿綺波德·立德——這位第一個駕駛輪船通過長江三峽進(jìn)入中國西部、成立重慶利川保險公司的英國富商，也是兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，在中國最為風(fēng)雨飄搖之際進(jìn)入中國的外國商人。所以，立德先生身上帶有帝國主義“霸權(quán)”的氣味，他對于反纏足一事的態(tài)度是強硬的。他在《扁舟過三峽》一書中曾經(jīng)提到：“如果我們有勇氣推翻龍的寶座，發(fā)布一項從今以后不得毀傷孩子們的腳的禁令，我敢肯定，這項命令一定會得到遵守，開始可能有人不大高興，以后他們會感激的。這樣的做法從其他角度看，會認(rèn)為不正當(dāng)，但從人性角度來看，是完全公正的，在中國歷史上，也常有不止一次發(fā)布赦令的先例。眾所周知，滿族人就曾對不情愿的人民強制推行留辮子，還強制穿著袖口裁剪得像馬蹄一樣的窄袖子衣服?！盵8]160在他看來，只有統(tǒng)治者強行推行反纏足政策才可能改變這一現(xiàn)狀。這無疑更加堅定了立德夫人反纏足的決心，以及她希望取得中國上層人士的幫助這一方法的實行，她擁有利用丈夫的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)拜訪一些朝中大員和地方紳士并勸說他們支持反纏足的便利條件。由此，她所發(fā)表的演說才具有吸引力和話語權(quán)，使她和旅華的西方女性能夠充當(dāng)中國婦女的發(fā)言人?？梢?，立德夫人的社會地位和財力支持是她能夠發(fā)起這項運動的外在基礎(chǔ)。

立德夫人秉承著世界女性同為一體的人文關(guān)懷，并有意將它落實，“建立一個國際組織來協(xié)調(diào)各方面的工作以終止纏足”[9]，這也是她率先發(fā)起反纏足活動的原因。立德夫人早年游歷中國，經(jīng)常得到中國女子會的幫助，但是這些世家少女卻往往“因纏足致傷而亡者，大抵十居其一……諸病叢生”[6]19430，有的人由于纏足而導(dǎo)致雙腳潰爛，有的人因為解開裹腳布而導(dǎo)致雙腳殘疾，最后只能靠膝蓋走路。她們不僅無法保持健康，甚至?xí)适Ｔ谇迥﹦邮幍纳鐣?，“在瘋狂的團民以及肆無忌憚的俄國和法國士兵面前，纏足的婦女根本沒有機會逃脫，柔弱的婦女死去，給了幸存的男性親屬以沉痛的教訓(xùn)”[2]344-345，中國女子雖同為女性卻遭受著殘酷的束縛，同情心使她萌生了幫助她們爭取身體解放的想法。

此外，立德夫人發(fā)現(xiàn)中國婦女在家庭中由于纏足而于百事不利。“以余所見，四川全省婦女，無不纏足，往往吸洋煙以止足痛，或借此以消永日之無所事事……婦女居室，百事漫不管理，則奴仆輩必成群嬉戲”[6]19427，家范不成。纏足妨礙婦女謀生。立德夫人在滬期間發(fā)現(xiàn)居住在中國的西方人大都不愿雇用纏足的婦女，因為婦女纏足使她們做事極為不便，這些婦女甚至沒有辦法進(jìn)入紡紗局、軋花局、繅絳局等諸多需要女工的地方。中國的女子因為纏足的緣故，只能留在家里處理家務(wù)，將生計、生活之事全都仰仗男性，形成一種女子坐食拱手的現(xiàn)象。女子無法經(jīng)濟獨立，人身與思想便不能從依附中獨立出來，這樣一來，自覺爭取權(quán)利又從何談起呢？在接觸中國女子的苦楚后，立德夫人發(fā)出“今中華之待婦女，無故而苦楚其足，且不徒雙足之苦楚已也，一肢忍痛，全體積衰，更為推而廣之，全地，猶一身也。華女不安，西女即因之而不樂”[6]19426的感嘆，可知她設(shè)天足會“力勸華女，保其天然之素足”[6]19426是出于將世界女性視為一體的女性同情。她熱衷于女權(quán)的爭取，認(rèn)為一旦幫助中國婦女反纏足成功，她們樹立的權(quán)威和道義形象，有利于她在英國所展開的爭取婦女選舉權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的活動。因此，立德夫人此舉是以一個不同于男性身份的女性視角思考問題的結(jié)果。

我們總是慣性地認(rèn)為立德夫人反纏足是受基督教信仰的影響，事實上，她對教會的態(tài)度是若即若離的，她所提出的反纏足想法并不完全是對基督教義的闡述，相反，她在創(chuàng)會之初就極力將天足會單純化，盡力沖淡基督教義的色彩。她在創(chuàng)會致辭里提到：“我們的宗旨，與其說是為了對抗一種原則，毋寧說是為了移除一種時尚。尤盼會中女士竭盡所能，根據(jù)自己的想法，從周遭開始，徑行以自認(rèn)最佳的方式，推動本會目標(biāo)，無須等待委員會的指示。須知，我們只要說之以理，訴諸美好的品味與感受，那么，纏足這種毫無道理可言的時尚，是很有可能被揚棄的。我們的目標(biāo)固然切合基督教的教誨；但與此同時，我們也廣邀各界的協(xié)助與支持，不論其動機是出于倫理學(xué)的、醫(yī)學(xué)的，還是經(jīng)濟學(xué)上的考量，或者純粹出于對那些成千上萬被迫受苦卻無力抵抗的幼女的無比憐憫，我們都?xì)g迎?！盵10]598可見，立德夫人認(rèn)為反纏足純粹是移除一項鄙陋的“時尚風(fēng)俗”，是為了擁有更廣泛的社會基礎(chǔ)，以便于扭轉(zhuǎn)整個社會的風(fēng)氣，從而引領(lǐng)一種異國女性的時尚風(fēng)潮，打開她們參與中國社會的空間。她意識到當(dāng)時基督教基于教義會禁止信教的中國人參加祭祀等傳統(tǒng)活動，與中國的傳統(tǒng)文化不相適應(yīng)，這在《我的北京花園》中得到印證:“隨著越來越多的人皈依基督教，很顯然，不管是佛教還是道教的寺廟，其財務(wù)都一定會日益窘困，其建筑會日漸頹坍，最終這些寺廟會逐漸消失于中國大地之上，難道這就是我們想見亦有意安排的嗎？”[11]220-221這會使得中國人認(rèn)為，與基督教密切聯(lián)系的文明都是他們的威脅，并由此爆發(fā)排外運動，從而使得天足會失去很大一部分支持力量。從這一層面來說，立德夫人對于教會的態(tài)度是趨于分離的。

然而，立德夫人等西方寓華女性并不通中文，她們的活動范圍也有限，如果沒有傳教士的幫助，根本無法深入更廣大的地區(qū)，所以她們必須借力于各地教會，通過他們的翻譯傳達(dá)反纏足理念，利用他們已有的社會網(wǎng)絡(luò)，將天足會的宣傳著作和言論發(fā)放擴散到廣大群眾之中。因此，傳教士又成為她們最為重要的喉舌。從立德夫人的游記中也能發(fā)現(xiàn)，她到各地演說時都會借助當(dāng)?shù)亟虝母鞣N資源——翻譯人員、文畫派發(fā)助手、會場、向?qū)А⑹乘薜?，并且鼓勵教會設(shè)立天足分會。畢竟，立德夫人與西方傳教士擁有共同的文化、語言，本身就是一種不可分離的鄉(xiāng)情，從這一層面來說，她對于教會的態(tài)度又是趨于親近的。在這種情況下，我們不能完全將立德夫人的反纏足活動歸于基督教傳教士反纏足活動中，傳教士只是作為同社會各界人士同樣的身份參與了這項活動。從根本上說，反纏足活動是由立德夫人等西方寓華女性發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)的廢除纏足陋習(xí)的 “風(fēng)俗和時尚之屬”[9]。立德夫人所秉承的世界女性同為一體的女性關(guān)懷是將反纏足活動持久進(jìn)行并鼓舞中國婦女起來維權(quán)的最主要動力。同時，她熱衷于女性權(quán)利的平等自主，有一個建立世界女性國際組織的目標(biāo)構(gòu)想，并希望在幫助中國女性身體解放的過程中得到初步實現(xiàn)。因緣際會，使立德夫人成為西方寓華女性群體中反纏足活動的發(fā)起者，這也是她不同于傳教士反纏足的獨特之處。

三、立德夫人反纏足活動之影響

立德夫人在建立世界女性國際組織的宏偉目標(biāo)構(gòu)想下，基于上述原因聯(lián)合西方寓華女性開展的反纏足活動，扭轉(zhuǎn)了中國社會長期存在的纏足風(fēng)氣，助推了中國女性身體的解放，并喚醒了中國士人對破除社會陋習(xí)的自覺努力，是中國女性爭取身體解放的漆室微光。立德夫人此舉反映了中西女性文化在清末的激烈碰撞，以及西方寓華女性群體在中國近代化過程中發(fā)揮的作用，是審視中國古今未有之大變局之所以發(fā)生的新視角。

在立德夫人等西方女性來華時的清末，女性纏足陋習(xí)已經(jīng)存在于中國社會數(shù)千年。至少從立德夫人等的認(rèn)知來看，中國婦女甚至小女孩都是悲慘的，她們沒有精神上甚至身體上的自由，女性角色被長期固定于一種奴性的狀態(tài)。因此，立德夫人等帶著母性的同情和道德教化責(zé)任的初心，開始了反纏足活動并產(chǎn)生了很大的影響。她們極力打開不纏足風(fēng)氣的大門，吸納更多人加入不纏足的隊伍，成為中國反纏足持久戰(zhàn)的重要力量。1900年，立德夫人在香港演講時說，“今21處通商口岸，已設(shè)支會”，共有“會友30萬人”[12]1678。直到1906年立德夫人歸國前夕，中國天足會上海年會仍然吸引了不少人參加，“來者實多，雖多派數(shù)人照料歸座，后至者仍無隙地也”[13]24962-24968，中國天足會的影響也達(dá)到了立德夫人任內(nèi)的頂點。僅在上海一地，由天足會派送的反纏足小冊子就有95000多本。雖然當(dāng)時中國纏足的婦女依然很多，但不纏足已經(jīng)成為一種時尚，風(fēng)行各地。天足會各分會來函報告當(dāng)?shù)胤抛闱闆r，皆十分樂觀：“照現(xiàn)在興盛之情形,似無須再設(shè)分會,因人心已經(jīng)大動,咸以放足為樂也?！盵13]24962-24968至1906年，中國纏足風(fēng)氣已經(jīng)開始得到扭轉(zhuǎn)，民間普遍接受了放足的思想，只是還存在一定的地區(qū)差別。

反纏足活動喚醒了中國女性及有識之士的自覺，促進(jìn)了女性身體解放的進(jìn)程。立德夫人曾感慨：“婦女不僅占全國人口的一半，而且是另一半人的母親。肢體不全、愚昧、多病的母親生育和撫養(yǎng)的兒子會與他們的母親一樣。值得注意的是，自從纏足在中國蔓延開來以后，中華帝國從沒誕生過一個贏得萬民景仰的男人?！盵2]345中國瀕臨危急局勢，國弱種弱，文明敗落，再不重視婦女的地位，將何去何從？這對當(dāng)時抱有富國強兵愿望的中國士人產(chǎn)生了極大的影響，使他們對婦女解放問題展開自覺的努力。鄭觀應(yīng)對纏足作了無情地揭露和批判，認(rèn)為中國纏足之習(xí)俗是“戕伐生質(zhì)以為美觀，作無益以為有益，是為誨淫之尤”。[14]康有為將纏足比作古之刖足，認(rèn)為女子纏足是其他國家都沒有的，是中國獨有的鄙陋之習(xí)。當(dāng)時中國文人在甲午戰(zhàn)敗、國家內(nèi)憂外患、自信心喪失殆盡的情況下尋找富國強兵的出路，卻因為纏足的陋習(xí)常使“外人拍影傳笑，譏為野蠻之邑”，“是可忍也，孰不可忍！”[15]242

有識之士發(fā)起了對纏足陋習(xí)的大規(guī)模反對活動，開始思索中國的婦女問題。《記天足會演說事》載：“自一千八百九十七年，該女士立德氏，創(chuàng)立是會以旋……一時豪杰之士附從其說，逢人說項，到處宣揚者，難以枚舉。于是乎各省之分會設(shè)矣，督撫之告示張矣，縉紳女子多有相率不纏足者矣！”[4]889西方寓華女性所發(fā)起的反纏足活動，激發(fā)了中國士人、中國婦女對反纏足的自覺努力，積極創(chuàng)辦不纏足會，星星之火勢必燎原。正如明恩溥所說：“這種無用而殘酷習(xí)俗的沖擊來自在中國的外國人。而中國人自身的覺醒則需要一個漫長的過程。可喜的是，當(dāng)前在這個帝國的中心，這種覺醒已經(jīng)開始?！盵16]260但在舊民主主義時期，中國的婦女解放運動首先是由男性領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的，這說明當(dāng)時的中國還不具備婦女自主發(fā)起解放運動的條件。

“中國之所以積衰者，無他焉，只緣于才識之不到與見聞之不遠(yuǎn)耳。”[1]18799立德夫人鼓勵書本發(fā)放和興女學(xué)對后來的女性思想啟蒙產(chǎn)生了深刻的影響。這兩項措施打破了“女子無才便是德”的教條，客觀上將西方平等自由的觀點通過西式的教育和書本滲入了眾多女學(xué)生的頭腦。李提摩太對此評價說：“中國深居漆室，非朝伊夕矣，幸得一燈相餉，心目間遂啟微光?！盵1]18799林樂知當(dāng)時敏銳觀察到了中國女性社會的變化并指出：“最近奮激之現(xiàn)象，為前古所無者，莫如女界。彼歐美各國之女子，既以釋放而大顯其能力……乃東方之女子，數(shù)千年幽閉于一室者也，亦且相興，抉網(wǎng)羅破藩籬而出，如迅霆，如驚濤，其進(jìn)步之速誠可怖也?！盵17]24973-24974在19世紀(jì)末，中國女性社會已經(jīng)開始擺脫封建束縛的藩籬，正發(fā)生著“迅霆驚濤”般的變化。中國女界的進(jìn)步離不開立德夫人等西方寓華女性的推動，正是她們在促使中國女界覺醒中發(fā)揮了積極作用。李提摩太稱贊立德夫人為“巾幗之偉人，海邦之益友也”，一些中國人稱她為“第二個觀世音菩薩”，這是對她極高的評價，代表了當(dāng)時中國一部分思想開放的人對其反纏足行為的肯定。

四、結(jié)語

立德夫人的反纏足活動，不僅反映了中西女性文化在清末的激烈碰撞，更體現(xiàn)了清末西方文化已經(jīng)漸入中國，并且逐步占有強勢地位。立德夫人等西方寓華女性通過反纏足活動實現(xiàn)了在中國的社會參與，雖然她們這種反對中國陋習(xí)的思想產(chǎn)生于“母性帝國主義”的“文明教化”使命，不免會忽視中國本土社會的想法，但是從人道主義角度來看，它是符合我們對于文明的要求的。畢竟，纏足習(xí)俗將女性桎梏在性和生育的特定位置和功能上，對中國婦女而言是非人化和不人道的。立德夫人等西方寓華女性的反纏足活動不僅推動了中國女性爭取身體上的解放，同時也影響著她們自覺尋求思想上的解放。正如胡適在《慈幼的問題》中所提到的，基督教傳教士雖然在我們看來是一群文化侵略者，但是至少他們也給我們帶來了些許的新文明和人道主義，他們設(shè)立醫(yī)院、開設(shè)學(xué)堂、提倡放足，不能說是最好的，但卻是這一片天地的開拓者，他們把我們從迷夢中喚醒，在這一點上，我們是應(yīng)該有所感激的。立德夫人等西方寓華女性雖不同于傳教士的身份，只將反纏足活動作為“時尚風(fēng)俗”之屬，與教會保持若即若離的關(guān)系，卻依然在中國近代女性社會文明中起到了啟蒙作用。立德夫人等西方寓華婦女的反纏足活動啟發(fā)了國人對女性社會的重視，根深蒂固的纏足陋習(xí)被逐漸拔起，中國女性不論在身體上、智力上、精神上都慢慢獲得解放，地位越來越得到重視，中國女性也在中國社會走向近代化的同時，漸漸跟上了近代世界女性前進(jìn)的步伐。從女性社會變遷這一角度來看中國近代化，以立德夫人為代表的西方寓華女性所起過的作用，不應(yīng)被時間湮沒。

注釋：

①Antoinette M. Burton 認(rèn)為，在“白種女人的重?fù)?dān)”意識形態(tài)之下，就算19世紀(jì)末的印度女性在許多方面已經(jīng)開始參與社會改革，在“母性帝國主義”的論述里，印度女性依然只是被動的、無助的等待她們拯救和解放的殖民客體，是她們彰顯其帝國女性主義的場域。