“艱難困苦，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險(xiǎn)，自我磨礪，以苦為階，最終實(shí)現(xiàn)涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨(dú)特民族品格。

中國古人對玉有異乎尋常的感情，形成了自己獨(dú)特的“玉文化”。古人喜歡以玉來擬人，在于玉本身的質(zhì)地溫潤，更在于玉的生成過程充滿艱辛。美玉之美，從來不是渾然天成，自然而然得來的，而是通過艱辛采集，不斷打磨、切割、雕琢的結(jié)果。這一過程，給了注重內(nèi)在道德修煉的古代圣賢君子以極大鼓勵(lì)和啟發(fā)。古人認(rèn)為，學(xué)成“君子”甚至成為道德臻于完美的“圣人”，需要夜以繼日的自我磨礪和錘煉。正如《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器。”

孔子說：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！避髯釉唬骸皻q不寒無以知松柏；事不難無以見君子?！毕嗨频谋硎觯搅藱M渠先生的《西銘》這里，則是“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”。富貴安樂可以使生活豐裕舒適，但困苦貧賤，憂戚災(zāi)厄，卻能使人像經(jīng)過打磨的玉一樣，在逆境中成長。

《西銘》是有宋一代現(xiàn)象級著作，它是宋代理學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載在其著作《正蒙》第十七篇《乾稱篇》開頭的一段話，張載把它抄錄貼在西邊的窗戶上，稱《訂頑》。程頤將其改名為《西銘》，對其推崇備至，認(rèn)為《西銘》“擴(kuò)前圣所未發(fā)”。朱熹早年讀《西銘》，中年作《西銘解》，《西銘》對其影響至深。對于“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”句，朱熹上承孟子，如是解道：“貧賤憂戚，所以拂亂于我，而使吾之為志也篤?！睆南惹卦既寮业剿蚊魅鍖W(xué)，以艱難險(xiǎn)阻為大化之熔爐，錘煉自身以獲得君子品格的追求，始終如一。

中華民族一路走來，篳路藍(lán)縷、坎坷叢生。近代以來更是列強(qiáng)環(huán)伺、軍閥割據(jù)，國之將傾岌岌可危，仁人志士引用張載“貧賤憂戚，玉汝于成”這句名言，呼吁國民將險(xiǎn)境當(dāng)成歷練，遇強(qiáng)則強(qiáng)，挽救家國于生死之際。在近代國家危亡的大背景下，形容個(gè)人境遇的貧賤憂戚，更多地被形容時(shí)代環(huán)境的“艱難困苦”所替代，頻頻見于20世紀(jì)三四十年代的報(bào)端，逐漸固定成俗語?！坝袢暧诔伞钡暮x，也由打磨自身使之成為君子，擴(kuò)大為所堅(jiān)持的事業(yè)成功，含有正義必勝、堅(jiān)持就是勝利的蘊(yùn)意。

于己，置身戚憂貧賤之地，仍不改初衷孜孜以求；于民族于家國，置身艱難困苦之境，仍窮盡所有奮勇向前——“艱難困苦，玉汝于成”體現(xiàn)的是民族性格中的韌性與達(dá)觀。而成為如玉君子之后，所求何在？張載有四句，千年之后我輩讀之，依然熱血沸騰壯心不已——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

（摘自《光明日報(bào)》）