李斌

有人主張“該出手時就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前做好自己？不妨先聽聽這樣兩種觀點：

一種是“弱德”說。葉嘉瑩曾感嘆，當今社會上許多人以強者為德，提倡爭奪和競爭，但實際上“弱””才是品德，“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任?！币酝藶檫M，何嘗不是一種進步？

一種是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法，“合群之德者，以一身對于一群，常肯絀身而就群”。在他看來，缺少“群德”是國家衰落的一大本源，“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權利而不盡義務，人人視其所負于群者如無有焉”。以群為德，何嘗不是一種智慧？

“弱德”之“弱”，并不代表軟弱無力、怯懦怕事，而是一種逆境中的堅守、熱烈中的清醒、躁動中的自持。無論以存心養(yǎng)性、修身齊家、達觀處世為代表的傳統(tǒng)文化，還是以遵紀守法、奉規(guī)守約為代表的現(xiàn)代規(guī)則，處處都有“弱德”的影子。

“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己為人，是一種性情中的大愛、得失中的淡然?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“君子成人之美，不成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。

“弱德”之于道德建設，關鍵在先善其身。從廣場舞擾民、遠光燈肇事，到闖紅燈、亂插隊，生活中的道德困境，很多都是由過多重視自己忽略他人引起的?！叭醯隆钡膬r值就在于，強調(diào)行使權利、主張訴求應有邊界意識，不因自我存在妨礙他人自由?！叭醯隆辈皇菬o為，而是內(nèi)向修身有所為，外向克己有所不為，達成的是群己權界的和而不同。

“群德”之于道德建設，關鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救，亂砍濫伐、污染環(huán)境，公地悲劇、叢林法則，道德之所以會“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。沒有人可以是與世無爭的孤島，“事不關己，高高掛起”推高人際成本，“正義只在五米之內(nèi)”導致低信任度，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”加劇道德冷漠，人人見義不為結果必是人人權益受損?！叭旱隆彼信e的，是包含自我權益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。

現(xiàn)代化的物質(zhì)，離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。中國大踏步走入現(xiàn)代社會，人際交往的“公場域”更加普遍，共享經(jīng)濟、網(wǎng)絡生活等“新生帶”不斷延伸，“沒有什么事能比獲得自由更加美妙”；與此同時，“共在”的凸顯，權利的交錯，利益的博弈，也讓我們愈發(fā)意識到，“沒有什么事比學會運用自由更加困難”?！叭醯隆迸c“群德”，一個突出主動修身一個突出主動為善，一個各美其美一個美美與共，兩方面結合起來，一定能奏出最美的文明和聲。

（編輯：王瑩）