衛(wèi)修明

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530007）

廣西少數(shù)民族曲藝有其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)狀，在大眾媒體的強(qiáng)大影響下，廣西少數(shù)民族曲藝必須分析自身，在當(dāng)前“一邊倒”的文化格局中找出自身發(fā)展的路徑，新媒體社會(huì)的來(lái)臨正是可以把握的契機(jī)。

一、媒介環(huán)境變遷與廣西少數(shù)民族曲藝功能的嬗變

廣西少數(shù)民族曲藝一般脫胎于所在民族地區(qū)的傳統(tǒng)演唱藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。演唱藝術(shù)實(shí)際上就是語(yǔ)言傳播的變異，必然具備一定的社會(huì)功能。廣西一帶盛行山歌、對(duì)歌，繼而衍生出多樣的曲藝形式，一定程度上滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體對(duì)于思想文化的保存和傳播需求。而隨著媒介環(huán)境的改變，少數(shù)民族曲藝承擔(dān)的社會(huì)功能也在發(fā)生著深刻的變革，對(duì)其傳承與發(fā)展造成了深刻的影響。

明清時(shí)期，廣西民間歌唱藝術(shù)和巫術(shù)吟誦逐漸演變出早期的廣西各地區(qū)傳統(tǒng)曲藝。與民間歌唱藝術(shù)不同，曲藝有較嚴(yán)格的模式和規(guī)范，逐漸從田間地頭走到了舞臺(tái)上。然而與巫術(shù)儀式區(qū)別的是，曲藝不再局限于“與神鬼通”的宗教功能定位，其傳遞文化、擴(kuò)大交流、引導(dǎo)教化的意味逐漸變得深重。實(shí)現(xiàn)曲藝教化功能的途徑，就是以說(shuō)唱藝術(shù)為載體，進(jìn)行區(qū)域信息的記錄和傳承。

在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，廣西多種曲藝形式都有對(duì)某些重要?dú)v史人物和事件的記載乃至演繹，形成一種對(duì)于區(qū)域信息的獨(dú)特記載方式。人們觀察事件，然后制作到曲藝內(nèi)容中去，加以不同的解讀和觀點(diǎn)，形成一個(gè)完整的“記錄+評(píng)論”的題材。中華人民共和國(guó)成立后，廣西曲藝經(jīng)歷了一段時(shí)間的變革，從曲藝的內(nèi)容、內(nèi)涵、形式上都有了較大的變化。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，原本依托口頭傳播的廣西少數(shù)民族曲藝更遭遇了極大的沖擊，其社會(huì)功能也發(fā)生了根本性的變革：原本以傳播信息、教導(dǎo)民眾為主要功能的民族曲藝，必須適應(yīng)新媒體和大眾傳媒所助推的以?shī)蕵?lè)化、年輕化為特征的新的社會(huì)形勢(shì)。

隨著工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的相繼崛起，青年群體不僅在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域也在文化消費(fèi)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位，娛樂(lè)社會(huì)的建構(gòu)成為不可回避的歷史潮流。在這樣的社會(huì)背景下，原本就具有酬神娛人性質(zhì)的少數(shù)民族曲藝，也必然進(jìn)一步褪除神圣性的色彩，大幅度向娛人的面向偏轉(zhuǎn)。

在娛樂(lè)社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程中，以互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、短視頻等為代表的新媒體發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。傳統(tǒng)文藝若不能接入新媒體平臺(tái)，就無(wú)法成為當(dāng)代人文化娛樂(lè)生活的組成部分，進(jìn)而被邊緣化，陷入發(fā)展的危機(jī)。廣西少數(shù)民族曲藝同樣面臨這樣的困境。

二、新媒體語(yǔ)境中廣西少數(shù)民族曲藝的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳播范圍的局限性明顯

廣西屬喀斯特地貌，山脈丘陵較多，加之少數(shù)民族種類(lèi)多達(dá)11種，依據(jù)民族和地域文化形成的廣西曲藝種類(lèi)不少。由于地域和封建時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制，曲藝的區(qū)塊化明顯，常常穩(wěn)定于一定城鎮(zhèn)及周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展，各種曲藝之間的通達(dá)方式比較單一。

另外，不同民族的文化限制使廣西曲藝很難在跨區(qū)域傳播上有明顯突破。目前，廣西各地區(qū)曲藝依然大體與少數(shù)民族的聚居地范圍保持一致，而跨區(qū)域的傳播受限在一定程度上影響了廣西各地區(qū)間的文化溝通，也與廣西城市的高速發(fā)展形成顯著差異，造成城鄉(xiāng)文化發(fā)展的不平衡。

（二）傳播內(nèi)容陳舊

廣西少數(shù)民族曲藝大多數(shù)內(nèi)容陳舊，缺乏新意，語(yǔ)言上以地方方言、民族語(yǔ)言為主，不適合在大眾傳播平臺(tái)上傳播。對(duì)其改編上僅有形式變化，而缺少內(nèi)容挖掘，使得廣西少數(shù)民族曲藝的形式和內(nèi)容分離，現(xiàn)代媒體上充斥著對(duì)其形式元素的運(yùn)用，而其實(shí)際的文化內(nèi)涵少有人重視。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西目前地方經(jīng)典曲藝作品中尚有80%以上仍然是傳承百年以上的作品，在題材分布上，老舊題材所占比例過(guò)高，無(wú)法和現(xiàn)代文化潮流有效接軌。曲藝的表演節(jié)奏較慢，依然沿用傳統(tǒng)的表演方式，創(chuàng)新性較低。

由于內(nèi)容更新緩慢，廣西少數(shù)民族曲藝也跟不上時(shí)代潮流，逐漸被年輕人一代忽視。其創(chuàng)新問(wèn)題主要有：固有觀念無(wú)法創(chuàng)新；文化程度問(wèn)題難以創(chuàng)新；藝術(shù)歧視問(wèn)題不被關(guān)注；代際斷裂無(wú)人創(chuàng)新等。根源在于沒(méi)有統(tǒng)一的政府政策和社會(huì)觀念導(dǎo)向引導(dǎo)群體的自發(fā)創(chuàng)新。

（三）版權(quán)保護(hù)意識(shí)嚴(yán)重不足

與廣西少數(shù)民族曲藝本身的式微相對(duì)比的是，其元素的利用常常出現(xiàn)在現(xiàn)代媒體的內(nèi)容呈現(xiàn)上。一些著名的曲藝形象被隨意使用在一些娛樂(lè)節(jié)目之中，對(duì)原本的文化內(nèi)涵沒(méi)有顧忌，完全退化成一個(gè)可以隨意使用的藝術(shù)符號(hào)。對(duì)于曲藝的版權(quán)意識(shí)淡薄，是廣西少數(shù)民族曲藝難以發(fā)展的重要原因之一。

三、新媒體背景下廣西少數(shù)民族曲藝的傳播策略

新媒體的出現(xiàn)不僅是媒介手段、傳播手段的變更，更是審美意識(shí)、傳播技術(shù)和受眾群體的根本性迭代。在新媒體背景下，傳統(tǒng)文藝只有全方位融入新媒體的生產(chǎn)體系，才能再次進(jìn)入當(dāng)代大眾文化消費(fèi)生活之中，進(jìn)而獲得新的生命力，廣西少數(shù)民族曲藝的發(fā)展也概莫能外。

（一）建立以傳統(tǒng)廣西曲藝文化為基礎(chǔ)的傳播平臺(tái)

1.建立廣西少數(shù)民族曲藝作品數(shù)據(jù)庫(kù)。政府和專(zhuān)門(mén)的文化科研機(jī)構(gòu)介入是必要的。廣西因?yàn)槠涠嗝褡逄匦?，擁有豐富的文化藝術(shù)寶藏，對(duì)其及時(shí)地發(fā)掘記錄是非常重要的。以專(zhuān)業(yè)的方式記錄廣西現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，尤其是曲藝這種包含音樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)、美術(shù)、文學(xué)等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)非常重要。

近幾年，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)力度有所加大，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別眾多，涵蓋面太廣，如果不能得到一定級(jí)別的認(rèn)定，很可能會(huì)失去保護(hù)的機(jī)會(huì)。專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族曲藝作品數(shù)據(jù)庫(kù)強(qiáng)化了保護(hù)的針對(duì)性和專(zhuān)業(yè)性，能夠更有效地保護(hù)少數(shù)民族曲藝作品，特別是即將失傳的曲藝作品。很多曲藝作品流傳至今，已經(jīng)喪失了其真正的受眾群體，但其研究?jī)r(jià)值尚在，這種曲藝作品必須放在研究的“玻璃箱”里。

2.制定廣西少數(shù)民族曲藝改編使用規(guī)范。應(yīng)該由政府出臺(tái)相應(yīng)的廣西曲藝改編規(guī)范，通過(guò)條款規(guī)則限制對(duì)曲藝形象和故事情節(jié)的濫用。這是對(duì)其精良改編的前提，只有從影視市場(chǎng)驅(qū)除所有的劣幣，才能夠保證優(yōu)良曲藝改編作品有良好的傳播市場(chǎng)。

《關(guān)于傳統(tǒng)戲曲搬演域外名著的思考——以廣西粵劇〈瓔珞傳〉〈羅摩衍那〉為例》一文提到了一種戲曲改編的范式思考，有比較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)戲曲必須創(chuàng)新內(nèi)容，才能在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)。[1]因?yàn)榇蟊妭髅降膴蕵?lè)化趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源變成常態(tài)，但缺少規(guī)范的開(kāi)發(fā)勢(shì)必造成混亂，很多改變傳統(tǒng)曲藝的影視作品“換湯不換藥”，核心思想還是“三角戀”“現(xiàn)代愛(ài)情”等。這既浪費(fèi)了傳統(tǒng)曲藝的資源，又無(wú)益于傳統(tǒng)曲藝的良性發(fā)展。

（二）積極探索與新媒體傳播形式合作的方式

《媒體融合背景下地方戲曲曲藝出版的發(fā)展對(duì)策——以廣西文場(chǎng)為例》一文中提到，融合新媒體功能，是創(chuàng)新戲曲發(fā)展的重要方式之一。在廣西，戲曲因?yàn)榕c山歌的融合發(fā)展，還具有較大的活力和市場(chǎng)，這是一個(gè)值得用新媒體發(fā)掘的突破點(diǎn)。[2]

1.動(dòng)態(tài)合作方式：以抖音為例。新媒體是當(dāng)代宣傳無(wú)法忽視的一種低成本形式。以抖音新媒體為例，對(duì)廣西傳統(tǒng)曲藝的適應(yīng)性嘗試可以考慮從當(dāng)紅明星演繹片段、老故事新講法、以曲藝看文化、了解曲藝周邊等眾多角度切入。重點(diǎn)在于契合抖音的傳播風(fēng)格，但不能忽視傳統(tǒng)曲藝的核心內(nèi)涵——精致、嚴(yán)謹(jǐn)、歷史感。

4G時(shí)代來(lái)臨后，視頻類(lèi)自媒體崛起是廣西傳統(tǒng)曲藝自身發(fā)展宣傳的重要契機(jī)。抖音代表著對(duì)于視頻門(mén)檻要求低、拍攝成本低、受眾文化層次要求不高的一種表現(xiàn)形式的來(lái)臨。

2.靜態(tài)合作方式：以微信公眾號(hào)為例。微信公眾號(hào)是一種成本很低的新媒體方式，適合用在探索性宣傳方面。對(duì)于廣西曲藝文化來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在于建立起適合它的文化受眾。利用公眾號(hào)“說(shuō)故事”，打造新式周邊產(chǎn)品，以新媒體式的語(yǔ)言和展示方式推廣廣西曲藝的文化內(nèi)容，以打造精品小眾的高雅文化受眾群為目標(biāo)。

微信是未來(lái)大眾傳播不可忽視的平臺(tái)，其具有投資成本低、易于上手的優(yōu)點(diǎn)，最大的優(yōu)勢(shì)是天然有著良性受眾，在人手微信的當(dāng)代，這是一種不可忽略的營(yíng)銷(xiāo)和宣傳方式。

（三）探索IP形式的大型展演類(lèi)演繹手段

1.與主題娛樂(lè)城合作。傳統(tǒng)文化的主題娛樂(lè)城在中國(guó)算是較為成熟的傳統(tǒng)文化發(fā)掘方式，然而廣西的傳統(tǒng)文化結(jié)合的娛樂(lè)城還比較少，尤其是原創(chuàng)廣西文化的娛樂(lè)城。關(guān)鍵在于如何集中力量從傳統(tǒng)廣西曲藝中挖掘出可供商業(yè)化的框架，在保存內(nèi)涵的前提下進(jìn)行娛樂(lè)化和商業(yè)化是關(guān)鍵。目前廣西最為著名以“劉三姐”為主題架構(gòu)的娛樂(lè)城和實(shí)景表演，一來(lái)這一資源已經(jīng)經(jīng)營(yíng)多年，存在審美疲勞；再者“劉三姐”的個(gè)體形象已經(jīng)難以滿(mǎn)足當(dāng)代人多元審美的要求。因此，可深入挖掘《布洛陀》《密洛佗》《苗族谷歌》等廣西民族曲藝作品的敘事體系和藝術(shù)內(nèi)涵，從而開(kāi)發(fā)出“劉三姐”之外的廣西少數(shù)民族藝術(shù)資源體系，借助主題娛樂(lè)城的建設(shè)，助推廣西少數(shù)民族曲藝的發(fā)展。

2.逐步打造多IP影視形象體系。未來(lái)幾十年的影視傳播中，多元體系的IP文化將成為主流，諸如“漫威宇宙”“封神宇宙”的出現(xiàn)，代表著對(duì)于超大型IP的熱烈渴求。這就意味著傳統(tǒng)的大型文化群將受到重視，區(qū)域性文化在本土的市場(chǎng)潛力也會(huì)擴(kuò)大。廣西少數(shù)民族曲藝蘊(yùn)含豐富的地方神話、英雄故事題材，對(duì)其改變發(fā)掘不一定要執(zhí)著于其曲藝的形式，其故事核心的傳承也很重要。借助影視作品的制作，不僅可以在更廣闊的層面上推廣、宣傳廣西少數(shù)民族曲藝資源，更可以為廣西少數(shù)民族曲藝的保護(hù)提供充足的資金，為后續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西少數(shù)民族曲藝誕生于各民族的文化生活，且是民族生活的活性組成部分。這些傳統(tǒng)文藝在新媒體語(yǔ)境中面臨的共性困境，便是這種活性的喪失。因此，要想在新媒體語(yǔ)境中真正解決廣西少數(shù)民族曲藝保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題，就必須以重建少數(shù)民族曲藝與當(dāng)代生活的良性互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)。新媒體不僅是當(dāng)代最重要的信息傳播手段，更是最重要的生活方式。廣西少數(shù)民族曲藝必須盡可能借助、融入新媒體，才能重新進(jìn)入當(dāng)代人的文化生活，從根本上增強(qiáng)自身的藝術(shù)生命力，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)與傳承。