聶 晶

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

在被各式媒體浪潮包圍的當(dāng)下，新興媒介技術(shù)的發(fā)展就如同“時(shí)令水果”一般，短暫地“豐茂滋長(zhǎng)”后，往往稍縱即逝?！断У牡赜颍弘娮用浇閷?duì)社會(huì)行為的影響》（后文簡(jiǎn)稱《消失的地域》），這本誕生于1985年帶有些許“時(shí)令性”的電子媒介書籍，確實(shí)很難想象它如何在當(dāng)今社會(huì)結(jié)出具有現(xiàn)實(shí)影響的“果子”。

一、消失的地域：媒介、場(chǎng)景、行為共同構(gòu)建的“地域真空”

《消失的地域》是梅羅維茨站在“巨人”肩膀上所作，但他不囿于戈夫曼“場(chǎng)景論”對(duì)于社會(huì)角色的“擬劇化”隱喻，且發(fā)現(xiàn)了麥克盧漢在媒介技術(shù)研究中對(duì)于面對(duì)面交往結(jié)構(gòu)特征的忽略，他在二者融合的基礎(chǔ)上繼續(xù)建起高樓，剖析媒介、場(chǎng)景、行為三者的真正聯(lián)系，在書中他主要以歷史發(fā)展的眼光，考察媒介技術(shù)不斷演化過程中社會(huì)場(chǎng)景的變化，并分析由此產(chǎn)生的關(guān)于人的一系列社會(huì)行為變化及其影響。

二、地域是如何消失的：梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論探析

（一）梅羅維茨媒介場(chǎng)景理論研究背景

1.引路者：作為理論基礎(chǔ)的戈夫曼場(chǎng)景論

戈夫曼的場(chǎng)景決定論將人們的社會(huì)生活同戲劇進(jìn)行類比，他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)舞臺(tái)扮演的角色十分多樣，我們對(duì)不同觀眾展示出不同的自我。戈夫曼認(rèn)為，人們?cè)谔囟ōh(huán)境中的行為舉止可分為兩大類：在“前區(qū)的行為”和在“后區(qū)的行為”，前區(qū)行為指的是較正式或?qū)I(yè)的行為，后區(qū)行為則更多指的是私密化、個(gè)人化特征更濃厚的行為。

梅羅維茨的媒介場(chǎng)景理論以戈夫曼的場(chǎng)景論為理論基礎(chǔ)，但他認(rèn)為，戈夫曼只是分析了人際交流中“場(chǎng)所”不同、“話語(yǔ)”不同、所表達(dá)的情感不同的表面現(xiàn)象，沒有注意到角色和社會(huì)秩序的變化以及所描述變量的影響和作用。

2.取其精華：作為范本研究的麥克盧漢媒介觀

學(xué)者麥克盧漢將“感官平衡”補(bǔ)充進(jìn)英尼斯的“信息壟斷”和“媒介偏向”理論，提出了“媒介即人的延伸”，理論側(cè)重研究不同媒介的不同效果。但梅羅維茨認(rèn)為，他指出了社會(huì)媒介應(yīng)用產(chǎn)生的社會(huì)角色變化，卻沒有清楚地解釋電子媒介為什么以及怎樣引起這些變化，梅羅維茨提出，真正影響社會(huì)行為的原理是社會(huì)舞臺(tái)的重新組合，以及所帶來(lái)的我們對(duì)“恰當(dāng)行為”認(rèn)識(shí)的變化。

（二）梅羅維茨媒介場(chǎng)景論的主要觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)特征

因而在《消失的地域》中，梅羅維茨主要研究了能將“面對(duì)面交往”與“媒介研究”聯(lián)系起來(lái)的共同基礎(chǔ)——社會(huì)“場(chǎng)景”結(jié)構(gòu)。

1.信息流動(dòng)模式是決定社會(huì)交往性質(zhì)的核心

梅羅維茨提出，“對(duì)人們交往的性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場(chǎng)地本身，而是信息流動(dòng)的模式”。即，信息流動(dòng)模式的改變是地域逐漸變化甚至消失的核心原因。他認(rèn)為，行為場(chǎng)所不一定必須有確定的地點(diǎn)，實(shí)際地點(diǎn)并不一定是行為最大的決定因素，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)得更為貼切。比如當(dāng)父母與孩子同在一間屋子里，此時(shí)的父親正拿著手機(jī)發(fā)微信給同事，溝通工作上的安排事項(xiàng)，母親則刷著購(gòu)物軟件購(gòu)買“雙十一”的打折商品，兒子進(jìn)入手機(jī)軟件直播間，并給正在進(jìn)行表演的主播送上一份禮物。三人雖處于同一物質(zhì)場(chǎng)地，但卻都循著各自的信息系統(tǒng)做出了自己的社會(huì)行為。因而梅羅維茨也提出，場(chǎng)景定義的討論可由直接物質(zhì)現(xiàn)實(shí)問題完全轉(zhuǎn)向只關(guān)注信息渠道。

2.電子媒介促進(jìn)了群體、角色、場(chǎng)景的融合

（1）電子媒介加速了趣緣群體的形成。梅羅維茨認(rèn)為，電子媒介能促成舊時(shí)不同場(chǎng)景的融合。在《消失的地域》中，梅羅維茨以社會(huì)男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合為例對(duì)此進(jìn)行了分析，認(rèn)為電子媒介（電視）使得不同性別人群的社會(huì)分工、社會(huì)地位以及社會(huì)認(rèn)同逐漸趨同化。而在2019年，電子媒介讓不同文化水平、年齡、性別、地域的差異化群體聚集于同一虛擬流動(dòng)空間中，近乎無(wú)門檻式的社會(huì)交往讓不同類型受眾群再次融合并進(jìn)行細(xì)分，進(jìn)一步產(chǎn)生多類型趣緣群體，深度強(qiáng)化了自我身份認(rèn)同及群體認(rèn)同感。

（2）電子媒介使社會(huì)角色發(fā)生轉(zhuǎn)換。梅羅維茨認(rèn)為電子媒介（電視）讓兒童在觀看電視的過程中提早社會(huì)化，而使得成人與兒童之間的地域逐漸模糊。網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，此類現(xiàn)象更是屢見不鮮，不論是“王者榮耀”里小學(xué)生玩家的增多，還是兒童歌唱類比賽《中國(guó)新聲代》的大火，兒童“成人化”已經(jīng)成為不可避免的趨勢(shì)甚至潮流。

（3）電子媒介的發(fā)展讓“前區(qū)”與“后臺(tái)”相互交融。電子媒介使得“前區(qū)”并入“后臺(tái)”，讓公開、私下行為的界限模糊化。梅羅維茨認(rèn)為，“大眾傳播媒介將那些只適合某些人觀看的演出原封不動(dòng)地搬給整個(gè)社會(huì)來(lái)觀看了”。

三、融媒體時(shí)代對(duì)“消失的地域”的現(xiàn)實(shí)思考

（一）“副社會(huì)交往”使地域界限模糊又清晰

新媒介引發(fā)了新型關(guān)系，霍頓和沃爾稱之為“副社會(huì)交往”。在電視媒體時(shí)代，觀眾開始感到他們認(rèn)識(shí)在電視上遇到的人，“認(rèn)識(shí)相隔最遙遠(yuǎn)和最著名的人，就如同他們是我們朋友圈里的人”，這種副社會(huì)交往能夠與“數(shù)百萬(wàn)人建立親密關(guān)系”。而在融媒體時(shí)代，不同類型媒介相互交融滲透，這張親密網(wǎng)早已擴(kuò)張到全人類的所有領(lǐng)域。例如各類直播平臺(tái)通過實(shí)時(shí)影像、同步聲音、文字傳遞等媒介融合方式，與屏幕另一端的人們建立起線上與線下親密的“副社會(huì)關(guān)系”。我們?cè)凇傲确蛛x”理論里“通過六個(gè)人就認(rèn)識(shí)了這世界”，在大眾媒介中也許只是近在咫尺的距離，然而這張無(wú)形的大網(wǎng)卻讓我們看似親密又孤獨(dú)，副社會(huì)交往的出現(xiàn)讓人與人之間的地域變得模糊又清晰，也為“地域的消失”提供了接近無(wú)限的可能。

（二）消失地域讓“時(shí)間消滅空間”充滿無(wú)限可能

媒介技術(shù)隨著時(shí)間的遞進(jìn)不斷更迭演變，而在時(shí)間簇?fù)硐碌拿浇榧夹g(shù)進(jìn)步則直接導(dǎo)致了地域邊界的消失趨勢(shì)。早在19世紀(jì)馬克思就提出了一個(gè)傳播設(shè)想“用時(shí)間消滅空間”，麥克盧漢在《理解媒介》中也提出“速度會(huì)取消人類意識(shí)中的時(shí)間和空間”“印刷媒介發(fā)展的結(jié)果，把口語(yǔ)、俗語(yǔ)變成標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言，促進(jìn)了遠(yuǎn)距離的傳播：城市因此取代了農(nóng)村，國(guó)家取代了小城邦”。“地域”將不斷注入新形式和新內(nèi)容,成為各種不同的空間、群體、事物相遇和相聚的地方。

麥克盧漢的預(yù)言在今天一步步被印證，媒介技術(shù)的發(fā)展給不同類型媒介提供了生存的土壤空間，衛(wèi)星、微波、電子光纖等技術(shù)產(chǎn)物，讓自然距離對(duì)傳播的影響降到最低閾值，大眾媒介又因此將群體大類細(xì)分成更為交錯(cuò)的混合性質(zhì)群體。隨著地域文化走向整合，我們可以從技術(shù)角度進(jìn)行大膽想象，未來(lái)在物質(zhì)場(chǎng)所間的現(xiàn)實(shí)空間差異都將趨于消失的情況之下，媒介、場(chǎng)景、行為都將更加走向融合，形成媒介的融合化、場(chǎng)景模式的統(tǒng)一化、行為的趨同化，甚至是某種程度上思想的統(tǒng)一，時(shí)間不僅可以消滅空間，空間也將進(jìn)一步“物化”時(shí)間。

四、結(jié)語(yǔ)

地域，本人理解為“邊界”“分隔”，或是“圈層”，縱觀地域之存在方式，其實(shí)無(wú)外乎物理地域、信息地域、人際地域幾大類，即便馬克思的“時(shí)間”有朝一日真的可以消滅“空間”，可以完全化解物理地域的分隔，解決場(chǎng)景不同所帶來(lái)的生活差異，減少人際地域之間的交流屏障，甚至借由媒介技術(shù)消除信息地域的傳播差異。但在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中，信息地域中人們獲知、理解、使用信息的差異將會(huì)是人類永遠(yuǎn)的議題，時(shí)間可以消滅空間，卻帶不走生而為人所具有的生物個(gè)體差異，以及人活在時(shí)間形態(tài)里就存在著的親密與孤獨(dú)。地域空間與人類宿命，也許生來(lái)就是同生同亡、相伴相生的。