蔣連根

1952年5月，饒宗頤受聘為香港大學(xué)中文系講師，接著擔(dān)任高級(jí)講師、教授。不久，金庸與他相識(shí)了。那會(huì)兒，金庸第二次戀愛(ài)，對(duì)象是香港大學(xué)中文系女學(xué)生朱露茜（朱枚）。朱露茜讀了《新晚報(bào)》上連載的小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》后，著了迷，便給金庸寫(xiě)信，金庸約見(jiàn)了她。臨近大學(xué)畢業(yè)，朱露茜在《商報(bào)》當(dāng)了一名見(jiàn)習(xí)記者，經(jīng)常與金庸見(jiàn)面。這些，她的老師饒宗頤卻一點(diǎn)也不知情。

直到第二年的5月1日，金庸與朱露茜結(jié)婚，饒宗頤應(yīng)邀赴宴。這是他第一次與金庸見(jiàn)面，在香港灣仔港灣道一號(hào)的君悅大酒店。饒宗頤生于1917年8月9日，比金庸大七歲。

婚后幾日，金庸夫婦拜訪饒宗頤。金庸問(wèn)饒宗頤：您的治學(xué)之道博大精深，文史哲藝融會(huì)貫通，是一個(gè)“業(yè)精六學(xué)，才備九能”的全才，可是，我聽(tīng)說(shuō)您從未上過(guò)大學(xué)，這是不是真的？

饒宗頤笑瞇瞇地答道：從幼年起，我朝夕浸泡在天嘯樓讀書(shū)，家藏十萬(wàn)部書(shū)，我究竟讀了多少，現(xiàn)在無(wú)法想起。這樣一來(lái)，上正規(guī)學(xué)校反成為副業(yè)，我總覺(jué)得學(xué)校里老師講的，我早已知道。還有我喜歡無(wú)拘無(wú)束的學(xué)習(xí)環(huán)境，家學(xué)正適應(yīng)我的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，不上學(xué)也變成順其自然之事，父親也就同意了。

即時(shí)，饒、金二人一邊喝茶，一邊聊起童年求學(xué)的情景。

饒宗頤說(shuō)：我的老家在廣東省潮安縣。父親為我取名“宗頤”，是希望我效法北宋理學(xué)名家周敦頤。至于“選堂”是自己起的號(hào)，是我作書(shū)畫(huà)和題詞時(shí)落款用的，因?yàn)槲易x書(shū)喜歡《文選》，繪畫(huà)喜歡錢(qián)選，還有道教的創(chuàng)世紀(jì)遺說(shuō)“選擢種民留伏羲”里講到“選擢種民”，我將這一個(gè)發(fā)現(xiàn)做個(gè)紀(jì)念，起號(hào)“選堂”。

饒家是清末民初潮安地區(qū)的首富，饒宗頤的父親饒鍔畢業(yè)于上海法政學(xué)校，參加了“南社”，倡設(shè)國(guó)學(xué)會(huì)，是當(dāng)?shù)仡H為有名的學(xué)者；他的伯父是名畫(huà)家，又是收藏家，收藏的拓本、古錢(qián)，數(shù)量多達(dá)數(shù)千種。家族濃厚的文化學(xué)術(shù)氛圍，使幼年的饒宗頤啟蒙心智、開(kāi)闊視野，也為他后來(lái)在學(xué)術(shù)與藝術(shù)天地縱橫馳騁提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。

“父親對(duì)我的影響很大。我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”饒宗頤告訴金庸，他三歲讀杜甫《春夜喜雨》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》；六歲開(kāi)始練書(shū)法、學(xué)國(guó)畫(huà)；九歲已能閱讀《通鑒綱目》等古籍；十歲便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩(shī)詞曲賦；十六歲已經(jīng)出口成詩(shī)……

1932年，饒鍔病逝，留下《潮州藝文志》未完稿，饒宗頤繼承父志，用了兩年時(shí)間續(xù)成此書(shū)刊于《嶺南學(xué)報(bào)》，一鳴驚人，從此嶄露頭角。二十三歲時(shí)，他受聘為中山大學(xué)研究員?！拔沂且粋€(gè)自學(xué)成才的人，賓四（錢(qián)穆）也是，不過(guò)他沒(méi)有我的條件好。其實(shí)陳寅老（陳寅恪）也是這樣，他到外國(guó)留學(xué)是游學(xué)，隨便聽(tīng)課，不一定注冊(cè)，不拿文憑。包括康有為、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳援庵也都是這個(gè)類(lèi)型的，不受框框的約束干擾，自由發(fā)揮?！别堊陬U說(shuō)。

金庸說(shuō)：“我來(lái)香港多年，竟然不知道饒先生也來(lái)了，而且早就與香港結(jié)緣?！?/p>

饒宗頤說(shuō)：家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門(mén)。要做成學(xué)問(wèn)，“開(kāi)竅”十分重要，如果有家學(xué)的話，由長(zhǎng)輩引入門(mén)可以少走彎路。

1938年廣州淪陷，中山大學(xué)遷往云南澄江，途中，饒宗頤因病滯留香港，因禍得福，得到兩個(gè)意想不到的機(jī)緣，一是協(xié)助王云五編撰《中山大辭典》的書(shū)名詞條和編甲骨文的八角號(hào)碼，一是協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。王云五和葉恭綽都是民國(guó)時(shí)期介于政治和學(xué)術(shù)之間的重要人物，又都是著名的藏書(shū)家。饒宗頤在協(xié)助他們編書(shū)的過(guò)程中，得以遍讀兩位大家的珍版藏書(shū)，得以“開(kāi)竅”，為以后的學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)拓了一片新的廣闊天地。饒宗頤學(xué)術(shù)中的古文字學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、敦煌學(xué)等研究，都植根于這個(gè)時(shí)期。而饒宗頤從此也由一個(gè)研究鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的才子一躍而成為進(jìn)入學(xué)術(shù)研究前沿的學(xué)者。

金庸笑說(shuō)：“如果當(dāng)初你去了云南，就沒(méi)有你的今天了?！?/p>

“是啊，在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，也是老天有眼，我生了一場(chǎng)病，去不了云南，便到了香港，得到了這個(gè)機(jī)會(huì)。這說(shuō)明學(xué)問(wèn)之事，也是有些機(jī)緣的，師友都是機(jī)緣?！?/p>

1941年，時(shí)局動(dòng)蕩，日軍正在猛烈攻擊香港，淪陷的陰影籠罩著香港居民。饒宗頤回到潮州老家，編輯《潮州志》，后來(lái)到廣西，在內(nèi)遷的無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校當(dāng)了教員。

1949年初，饒宗頤為《潮州志》是否繼續(xù)編寫(xiě)出版一事，專(zhuān)程赴香港，后在朋友的挽留下定居香港。

說(shuō)起在香港大學(xué)教書(shū)，饒宗頤對(duì)金庸說(shuō)，這是他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中一個(gè)最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他沒(méi)有學(xué)歷，沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，完全是自學(xué)，而時(shí)任香港大學(xué)中文系主任的林仰山先生有一雙慧眼，不拘一格地請(qǐng)他到港大教書(shū)，這是非常了不得的事情?！案鄞蠼o我一份薪水，還讓我做我喜歡的事，到港大之后眼界也開(kāi)闊了，有機(jī)會(huì)接觸到世界的文化?！别堊陬U告訴金庸，1954年他就開(kāi)始出國(guó)了，在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館里，第一次閱讀了原版敦煌經(jīng)卷，想到當(dāng)時(shí)中國(guó)的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國(guó)，他暗下決心，一定要好好研究，為國(guó)人爭(zhēng)一口氣。

告別時(shí)，金庸相約：“饒先生喜歡書(shū)畫(huà)，我也是，有一些收藏，您可來(lái)一道欣賞。”

20世紀(jì)五六十年代是饒宗頤學(xué)術(shù)上的豐收期，他先后完成了十幾種著作，其中《老子想爾注校箋》《殷代貞卜人物通考》《詞籍考》等是最重要的。1962年，法國(guó)法蘭西學(xué)院因饒宗頤在甲骨學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)而授予他“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”，這個(gè)獎(jiǎng)在漢學(xué)界非常有名，被譽(yù)為“國(guó)際漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。

饒宗頤對(duì)金庸說(shuō)：“香港這個(gè)地方，從地圖上看，只是個(gè)小小的點(diǎn)兒，但是它跟學(xué)術(shù)的關(guān)系實(shí)在是非常大的，跟我今天的成就也有非常大的關(guān)系。我經(jīng)常說(shuō)，是香港重新打造了一個(gè)饒宗頤?！?/p>

饒宗頤與金庸的交往，多與《明報(bào)月刊》有關(guān)。

《明報(bào)月刊》在報(bào)界中簡(jiǎn)稱(chēng)“明月”，于1966年1月創(chuàng)刊，金庸親任總編輯，邀全球華人文化界知名人士為顧問(wèn)。當(dāng)時(shí)，饒宗頤在法國(guó)研究敦煌寫(xiě)經(jīng)卷，他收到金庸聘請(qǐng)他為特約撰稿人的信函。

過(guò)了不久，饒宗頤前往莫高窟，自此與敦煌結(jié)緣。歸來(lái)了又去，一共去了三次。金庸問(wèn)他緣何如此，他致信回答：“熟讀禪燈之文，于書(shū)畫(huà)關(guān)捩，自能參透，得活用之妙，以禪通藝，開(kāi)無(wú)數(shù)法門(mén)。甲骨、詞史、目錄、楚辭、考古、金石、書(shū)畫(huà)等學(xué)相融貫通，若長(zhǎng)河落日之景，須臾而永恒；若大漠孤煙之狀，恍恍而緬邈。”

莫高窟別稱(chēng)千佛洞，始于東晉，經(jīng)北魏、西魏、隋、唐、五代直至宋、元，歷代增修?，F(xiàn)存洞窟五百五十余座，其中四百九十二座尤值稱(chēng)道。饒宗頤有幸而覽，提筆作絕句《莫高窟題壁》：“河湟入夢(mèng)若懸旌，鐵馬堅(jiān)冰紙上鳴。石窟春風(fēng)香柳綠，他生愿作寫(xiě)經(jīng)生?！币彩菣C(jī)緣巧合，敦煌白描畫(huà)作中，竟然有一名繪者也名“宗頤”。

從敦煌歸來(lái)，饒宗頤為《明報(bào)月刊》撰寫(xiě)了《禪窟—佛教圣地》一文，記述他在莫高窟的所見(jiàn)所思：“莫高窟第二百八十五窟是保存最完好、壁畫(huà)繪制最精美的禪窟代表窟：方形覆斗頂窟形，西壁開(kāi)三淺龕，中間塑主尊一身，兩側(cè)各塑一禪僧；南、北壁各開(kāi)四個(gè)小禪室，洞窟中心有一低矮的小方臺(tái)，其形制將禪修與殿堂及右旋禮儀的內(nèi)容集于一窟之中。禪之被普遍采用作為人們生活的點(diǎn)綴品，有如中藥開(kāi)方之配上甘草。詩(shī)人拿禪做他斷句的切玉刀，畫(huà)藝家建立他的畫(huà)禪室，禪被掛在人們的嘴邊，真的是所謂口頭禪、杜撰禪了?！?/p>

饒宗頤與金庸在《明報(bào)月刊》上的文字交往，有太多相通甚至相同之處?！肮湃苏f(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。1962年，我第一次跑去莫高窟，當(dāng)時(shí)環(huán)境很艱苦，但是樂(lè)趣無(wú)窮，因?yàn)槲矣H自印證了我所知道的東西，而且受此啟發(fā)，又有新的問(wèn)題產(chǎn)生了。研究問(wèn)題要窮其源，源清楚了，才能清楚流的脈絡(luò)?！别堊陬U后來(lái)說(shuō)。

饒宗頤除了數(shù)度考察敦煌外，還考察了榆林壁畫(huà)及樓蘭、吐魯番等地木簡(jiǎn)，故壘殘壁，流連忘返，著成《敦煌白畫(huà)》一書(shū)及一批敦煌學(xué)著作。著書(shū)之余，他亦常有考據(jù)隨筆、考察小記和詩(shī)賦在“明月”上發(fā)表，如《題伍蠡甫長(zhǎng)卷八段錦小景》《浙東游草》《古村詞》《宋元行吟圖題詩(shī)》《云岡絕句》等。

1974年初，《明報(bào)月刊》總編輯胡菊人主掌“大家堂”，以之作為海外華人溝通心聲的一個(gè)橋梁。饒宗頤應(yīng)金庸邀請(qǐng)擔(dān)任顧問(wèn)和特約作家。金庸說(shuō)：“饒先生是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠，港臺(tái)學(xué)人視其為第一流國(guó)學(xué)大師、南派文化宗師。無(wú)論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩(shī)、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)、書(shū)畫(huà)及理論，學(xué)無(wú)不涉，涉無(wú)不精。他史識(shí)高深，文辭透辟，筆墨精湛，學(xué)養(yǎng)殷實(shí)。有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠了?！?/p>

當(dāng)年7月，《明報(bào)月刊》刊登了饒宗頤的《海上絲綢之路與昆侖舶》一文。在此文中，饒宗頤提出了“海上絲綢之路”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，我們中國(guó)是一個(gè)非常“奇怪”的國(guó)家，自古以來(lái)就在不斷地接受外來(lái)的文化。在西北方向的西域，有一條“絲綢之路”，它是中外文化交流的橋梁與紐帶。而在海上，還有一條“絲綢之路”，那便是“海上絲綢之路”。從時(shí)間上來(lái)看，海上的“絲綢之路”或許比陸地會(huì)更早些。

不久，饒宗頤回答金庸的疑問(wèn)，說(shuō)：“我說(shuō)這些，都是從考據(jù)的角度講的，我們講究考據(jù)，主張讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話?！薄爸袊?guó)絲綢，自古迄今，聞名海外，故以‘絲路或‘絲綢之路，作為中外交通的象征，尤為恰當(dāng)?！Ｉ辖z綢之路實(shí)際上是古代中國(guó)與海外各國(guó)互通使節(jié)、貿(mào)易往來(lái)、文化交流的海上通道，中國(guó)古籍早有記載，只是并未冠以‘海上絲路的美稱(chēng)，后人有或稱(chēng)‘香料之路‘陶瓷之路‘白銀之路的?！别堊陬U論述了“海上絲路”的起因、航線、海舶與外國(guó)商人交易的情形。

據(jù)此，饒宗頤是最早提出“海上絲綢之路”的學(xué)者。若干年后，建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”被列入國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略構(gòu)想，饒宗頤倍感欣慰。

從此，每逢饒宗頤的學(xué)術(shù)著作出版，都會(huì)引起金庸的注意，而《明報(bào)月刊》“大家堂”會(huì)及時(shí)跟進(jìn)刊登特約文章。饒宗頤的主要學(xué)術(shù)論著已整理結(jié)集成十四卷二十大冊(cè)，于2009年9月以《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》為名，由中國(guó)人民大學(xué)出版社正式出版。該文集幾乎涵蓋國(guó)學(xué)研究的所有領(lǐng)域，是20世紀(jì)國(guó)學(xué)研究的一座豐碑。

饒宗頤的家位于香港跑馬地，在賽馬日從陽(yáng)臺(tái)上望下去，可一覽駿馬競(jìng)逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看，當(dāng)成一個(gè)休閑節(jié)目。晚年他很少出門(mén)，幾乎不應(yīng)酬，每天清晨四五點(diǎn)醒來(lái)，寫(xiě)字、讀書(shū)，讀的是佛學(xué)經(jīng)書(shū)，還有金庸的武俠小說(shuō)，然后睡個(gè)“回籠覺(jué)”，中午就到附近一個(gè)潮汕飯館用餐。饒宗頤曾引用元代詩(shī)人的一句話“一壺天地小于瓜”，比喻自己“每天坐在葫蘆里”。在小小的天地里，讀書(shū)寫(xiě)字，清靜達(dá)觀，身心愉悅，自然長(zhǎng)壽。

讀金庸小說(shuō)，饒宗頤發(fā)覺(jué)金庸對(duì)佛學(xué)頗有研究，在他的作品中展現(xiàn)過(guò)佛教世界，塑造了眾多的佛界僧侶形象，比如《笑傲江湖》中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門(mén)品》，慈悲之情，發(fā)自肺腑；比如《倚天屠龍記》中，張無(wú)忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦《金剛經(jīng)》妙法，勸無(wú)忌棄了人我之分，毋著世相；比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經(jīng)》，其實(shí)就脫胎于佛教中的經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》；而其中著墨最多的當(dāng)數(shù)《天龍八部》。

一次見(jiàn)面，饒宗頤問(wèn)金庸：“你怎么讀佛經(jīng)？”金庸答道：“我是看著英文版的佛經(jīng)來(lái)研讀的。我看經(jīng)書(shū)很多時(shí)候是看不懂的，我就去看注解。結(jié)果，那些唐宋時(shí)代的高僧的注解也都很難懂，越看越糊涂，我就只好看英國(guó)人直接從印度佛教翻譯過(guò)來(lái)的，南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)明平實(shí)，和真實(shí)的人生十分接近，像我這種知識(shí)分子容易了解、接受?！边^(guò)了兩天，饒宗頤讓人送上一冊(cè)他的《佛教淵源論》。饒宗頤也看了不少佛學(xué)書(shū)，對(duì)佛教深有研究，這本書(shū)可以說(shuō)代表了他的主要佛學(xué)思想。

剛到香港，饒宗頤認(rèn)識(shí)了印度學(xué)者白春暉。白春暉是印度駐香港領(lǐng)事館的一等文秘，和英國(guó)著名漢學(xué)家霍克思是同學(xué)，印度開(kāi)國(guó)總理尼赫魯與毛澤東會(huì)面時(shí)，他曾任翻譯。白春暉是正宗的印度婆羅門(mén)，他的梵文造詣很高。饒宗頤便和他交換條件：白春暉教饒宗頤梵文，饒宗頤教白春暉《說(shuō)文解字》，一周兩次，彼此一個(gè)鐘頭。如此三年，風(fēng)雨無(wú)阻。饒宗頤因此學(xué)到了正宗的印度梵文，為他后來(lái)研究佛教和中印文化奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)此先例，金庸晚年為了能直接讀懂佛經(jīng)，也曾與一名英國(guó)漢學(xué)家結(jié)交，潛心學(xué)習(xí)梵文。

饒宗頤讀完《天龍八部》，將《東坡志林》中的話略加改動(dòng)，移用于評(píng)論金庸：“身如芭蕉（原文為‘耳如芭蕉），心如蓮花。百節(jié)疏通，萬(wàn)竅玲瓏?！碧K東坡是金庸衷心企慕的一個(gè)人，國(guó)學(xué)大師饒宗頤借用了蘇東坡的這幾句話，對(duì)金庸來(lái)說(shuō)，算得是最高的贊美。

金庸和饒宗頤的佛學(xué)思想十分類(lèi)似。金庸曾談道：中國(guó)近代高僧太虛法師和印順?lè)◣煻继岢叭碎g佛教”，主張佛教要入世，要為社會(huì)、民眾做貢獻(xiàn)，即大乘佛教所提倡的“普度眾生”。他認(rèn)為這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想。實(shí)際上在他的作品中，對(duì)于佛家的“功德”就有一番解悟。喬峰一生殺人無(wú)數(shù)，酒量過(guò)人，奈何少林無(wú)名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽(yù)為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國(guó)數(shù)十載安寧，正是佛門(mén)最上乘之“無(wú)畏施”。神雕大俠楊過(guò)，襄陽(yáng)城下飛石而斃蒙哥，殺一獨(dú)夫而息兩邦苦戰(zhàn)，救萬(wàn)千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得？

“悟”是佛家很玄妙的字眼。金庸說(shuō)：“在中國(guó)佛教的各宗派中，我心靈上最接近‘般若宗。我覺(jué)得開(kāi)悟之前，是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；開(kāi)悟之后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水?！苯鹩惯@話是說(shuō)人許多時(shí)候看山看水，因?yàn)樾木车牟煌?，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之后，山就是山，水就是水。當(dāng)問(wèn)及金庸為什么如此喜歡研究佛學(xué)時(shí)，金庸解釋說(shuō)：“研讀這些佛經(jīng)之后，我覺(jué)得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計(jì)較名利得失，心里坦蕩蕩的，無(wú)所掛礙?！?p>

在平時(shí)的生活中，饒宗頤對(duì)佛教的見(jiàn)解也是非常深刻的，例如關(guān)于緣遇問(wèn)題，饒宗頤說(shuō)：“佛教就講因緣的問(wèn)題，緣是外面的條件，你自己有某種內(nèi)在的條件可以同外緣結(jié)合，能夠配得上的才會(huì)有可能搭得上，要不然也搭不上，因?yàn)槟愕臈l件和它的條件不合，它沒(méi)有需要你，所以緣要兩方面內(nèi)外的結(jié)合。我碰上很多緣，我自己也不大明白為什么要這樣子。”

對(duì)于佛教的“定”，大多數(shù)人認(rèn)為，所謂“定”就是排除誘惑的意思。饒宗頤說(shuō)：“多少年來(lái)我把我的心態(tài)養(yǎng)成一個(gè)寧?kù)o的心態(tài)，都擺在這里，所以我沒(méi)有什么煩惱，我不會(huì)太多地想這一類(lèi)的事情，我會(huì)排除掉。養(yǎng)成自己心里頭的干凈，心里頭的安定，所以才能有‘定。要自己心力高度集中，培養(yǎng)一個(gè)定力。”

1991年，金庸終于將自己一手創(chuàng)辦的《明報(bào)》出售予人，宣布退休，隨后，游山玩水讀書(shū)講學(xué)。

香港大學(xué)專(zhuān)門(mén)為饒宗頤建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”，并成立了“饒宗頤學(xué)術(shù)館之友”學(xué)術(shù)組織，金庸是成員之一。2003年，饒宗頤將個(gè)人積累的數(shù)萬(wàn)冊(cè)貴重藏書(shū)，包括非常珍貴的古籍善本，以及一百八十多件書(shū)畫(huà)作品，捐贈(zèng)給香港大學(xué)，借以回饋香港。這些藏書(shū)絕大多數(shù)都有饒宗頤的批注，今后的研究者可以沿著他的閱讀史的思路對(duì)其學(xué)術(shù)源流進(jìn)行細(xì)密的剖析?，F(xiàn)在，該館不僅已經(jīng)成為香港大學(xué)重要的研究機(jī)構(gòu)，也日漸成為全球漢學(xué)界的學(xué)術(shù)文化交流中心。很多漢學(xué)家，不分國(guó)界、種別，就像饒宗頤原來(lái)不斷前往法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所一樣，來(lái)到“饒宗頤學(xué)術(shù)館”做研究，漢學(xué)的視線在往復(fù)中熠熠生輝。

2010年4月27日，八十六歲的金庸手持拐杖緩緩走上香港大會(huì)堂舞臺(tái)，從香港署理行政長(zhǎng)官唐英年手中接過(guò)了“2009香港藝術(shù)發(fā)展獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。香港藝術(shù)發(fā)展局以此獎(jiǎng)表彰其對(duì)香港學(xué)術(shù)界、文藝界所做出的卓越貢獻(xiàn)。在頒獎(jiǎng)儀式上播放了上屆“終身成就獎(jiǎng)”獲得者饒宗頤的一段話：“作為著名作家和學(xué)者，金庸博古通今，涉獵極廣，所創(chuàng)作的武俠小說(shuō)構(gòu)思精奇，廣為傳誦，將歷史、哲學(xué)、文學(xué)共冶一爐，為武俠小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一片全新天地，在華人世界有巨大影響力，多年來(lái)更成為電視劇、電影、舞劇等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不竭的源泉。”饒宗頤盛贊金庸小說(shuō)“想法出神入化，令人想象不到”。

2011年10月，國(guó)際小行星命名委員會(huì)將南京紫金山天文臺(tái)新發(fā)現(xiàn)的一顆小行星命名為“饒宗頤星”。一個(gè)月后，杭州西泠印社迎來(lái)時(shí)年九十四歲的饒宗頤為新掌門(mén)。正式執(zhí)掌西泠半年后，饒宗頤重訪孤山，巧遇正在杭州講學(xué)的金庸。談笑間，饒宗頤對(duì)金庸說(shuō)：“不知這顆星離地球有多遠(yuǎn)，該不會(huì)撞擊地球吧，否則，我豈不成了災(zāi)星啦！”

多年前，浙江海寧博物館編《海寧查氏族譜》，金庸曾為之過(guò)目修改，而為這套族譜題簽的，即是饒宗頤。

饒宗頤最后一次出現(xiàn)在公眾面前是在2017年11月18日中國(guó)美術(shù)館的“蓮蓮吉慶—饒宗頤教授荷花書(shū)畫(huà)巡回展”上，他參加了開(kāi)幕式，并將十件（套）書(shū)畫(huà)作品捐贈(zèng)給國(guó)家。

金庸晚年足不出戶(hù)，拒絕一切社會(huì)活動(dòng)，但悉知老朋友此消息，還是讓家人打電話代為致賀。

（選自《名人傳記》2018年第7期）