摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)對(duì)策的研究成果進(jìn)行梳理后不難發(fā)現(xiàn)，其主導(dǎo)思想主要是立足于傳統(tǒng)村落的價(jià)值觀立論，但對(duì)傳統(tǒng)村落破壞的罪魁禍?zhǔn)子终檬菍?duì)傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價(jià)值存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。破解這一難題的辦法，只能是立足于生態(tài)文明建設(shè)的要求，破解對(duì)傳統(tǒng)村落當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使這些傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機(jī)，中國(guó)的傳統(tǒng)村落就能憑借其當(dāng)代的存在價(jià)值實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;傳統(tǒng)村落;工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）01-0079-07

一、問(wèn)題緣起

中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國(guó)度，在其廣袤的國(guó)土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落，但這些傳統(tǒng)村落目前正以驚人的速度趨于消失。以致于中國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)隨即成了社會(huì)各界熱議的主題之一，進(jìn)而影響到了國(guó)家的決策層。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主任李偉2014年1月11日在第五屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)前瞻論壇上就強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在一座座小城鎮(zhèn)如雨后春筍般成長(zhǎng)的同時(shí)，記載著華夏文明歷史變遷的古村落數(shù)量從2000年的360萬(wàn)個(gè)，減少到2010年的270萬(wàn)個(gè)，10年就消失了90萬(wàn)個(gè)，相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落[1]。這一講話道出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的緊迫性和必要性，并引發(fā)了社會(huì)各界的熱議，相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策也不斷地被提出。

然而，認(rèn)真對(duì)比各項(xiàng)保護(hù)對(duì)策后卻不難發(fā)現(xiàn)，其具體保護(hù)措施雖然千差萬(wàn)別，但其價(jià)值取向卻驚人的相似，絕大多數(shù)措施都是立足于工業(yè)文明的價(jià)值觀去提出保護(hù)對(duì)策，而令人啼笑皆非的事實(shí)卻在于，當(dāng)下眾多傳統(tǒng)村落的消失，恰好是工業(yè)文明的負(fù)效應(yīng)造成的結(jié)果。因而這樣去對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施保護(hù)，無(wú)異乎是南轅北轍，甚至是給瀕臨消失的傳統(tǒng)村落火上澆油。既然傳統(tǒng)村落消失是工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)物，有效的保護(hù)就得從這一實(shí)情出發(fā)，有效的屏蔽工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)村落的沖擊，并從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的當(dāng)代存在價(jià)值。這樣一來(lái)，有當(dāng)代存在價(jià)值的傳統(tǒng)村落就能憑借其文化的正常運(yùn)行，恢復(fù)其生機(jī)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

這樣的時(shí)機(jī)目前已經(jīng)來(lái)臨，那就是我們黨和國(guó)家在第十七次全國(guó)代表大會(huì)上確立的建設(shè)“生態(tài)文明”這一基本國(guó)策。這一基本國(guó)策確立后，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。為深化這一戰(zhàn)略決策，黨的十九大又提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的宏偉規(guī)劃。生態(tài)文明是史無(wú)前例的人類文明新形態(tài)，它是在批判工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的基礎(chǔ)上凝練出來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展新取向。其核心價(jià)值就在于，注重群體效應(yīng)，促進(jìn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，以生態(tài)安全為驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，盡量降低物質(zhì)、能量的消耗[2]。

從生態(tài)文明的這一核心價(jià)值出發(fā)，要保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)村落，首當(dāng)其沖的任務(wù)就在于，必須為這些傳統(tǒng)村落找尋到抵消工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)所帶來(lái)的沖擊和干擾，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)村落在生態(tài)文明體系內(nèi)的存在價(jià)值。只要這樣的存在價(jià)值，能夠?yàn)楦髯遴l(xiāng)民所接受，并付諸實(shí)踐，那么憑借文化的正常運(yùn)行，這些傳統(tǒng)村落就可以實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。本文所說(shuō)的生態(tài)文明語(yǔ)境，就是要立足于這樣的思維邏輯，去探尋有效的保護(hù)對(duì)策，并使這些傳統(tǒng)村落在生態(tài)文明的框架內(nèi)獲得新生。

二、文明沖突下的傳統(tǒng)村落

亨廷頓的“文明沖突論”[3]當(dāng)前為中外學(xué)界所普遍接受，然而，從民族學(xué)的視角用這一理念去解讀傳統(tǒng)村落消失的原因，卻比較罕見。其間的原因在于，亨廷頓的認(rèn)識(shí)和理解，主要是立足于史學(xué)傳統(tǒng)而形成的見解，因而擅長(zhǎng)于縱向的描述和邏輯推演，較少關(guān)注其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的橫向比較，特別是缺乏不同層次的橫向比較。而傳統(tǒng)的民族學(xué)長(zhǎng)于文化事項(xiàng)的橫向比較和層次劃分，但卻過(guò)分專注于對(duì)單一民族、有限地域，甚至是僅對(duì)任意限定的狹小村社展開系統(tǒng)的研究，而缺乏對(duì)跨文化、跨地域的同質(zhì)性文化事項(xiàng)的綜合比較和邏輯推演。其結(jié)果就表現(xiàn)為：出自歷史學(xué)的研究，總是過(guò)分關(guān)注國(guó)家層面上的大尺度社會(huì)演變，而看不到草根社會(huì)在其間發(fā)揮的關(guān)鍵作用;而民族學(xué)的研究成果則過(guò)分關(guān)注草根社會(huì)的表面性差異，很難注意到不同類型文明之間的整體性價(jià)值觀差異。

兩個(gè)學(xué)科之間的研究成果很難相互交流，更難以相互兼容。到了20世紀(jì)中期，新起的歷史學(xué)年鑒學(xué)派，開始注意到影響歷史進(jìn)程的社會(huì)事項(xiàng)，客觀存在著延續(xù)時(shí)段上的嚴(yán)格差異，從而為不同形式的文明沖突找到了把握其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，民族學(xué)理論也出現(xiàn)了可喜的方法論升級(jí)換代。斯圖爾德在其多線進(jìn)化理論中，提出了“文化整合模式”這一全新概念[4]。其價(jià)值在于，能夠?yàn)楸砻嫔蠘O不相同的文化事項(xiàng)，找到一個(gè)展開內(nèi)部關(guān)聯(lián)性分析的基礎(chǔ)，從而使得跨文化，跨區(qū)域的文化事項(xiàng)比較得以引向深入。值得一提的是，在中國(guó)古代的哲學(xué)理念中，其實(shí)早就達(dá)到了這一認(rèn)知水平，比如《禮記·王制》篇早就提到的“修其教，不易其俗，齊其政，不易其民”的思想，正是對(duì)“文化整合模式”的精準(zhǔn)表達(dá)。

從以上學(xué)術(shù)淵源入手，從文明沖突的視角，探尋傳統(tǒng)村落消失的主因，那就不僅要精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)耕類型文明的核心價(jià)值，還必須正確認(rèn)識(shí)和把握工業(yè)類型文明的核心價(jià)值。

對(duì)工業(yè)類型文明核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)與把握，也曾經(jīng)歷過(guò)曲折的過(guò)程。早期的研究過(guò)分關(guān)注工業(yè)類型文明的表象，將人權(quán)、民主一類的宣言曲解為工業(yè)文明的核心價(jià)值，或者將銳意進(jìn)取曲解為工業(yè)文明的獨(dú)創(chuàng)[5]。只有到了今天，特別是工業(yè)文明的負(fù)效應(yīng)引起了全球關(guān)注后，學(xué)術(shù)界才有可能對(duì)工業(yè)文明的負(fù)效應(yīng)做出認(rèn)真的反省和批判，并在這樣的基礎(chǔ)上，意識(shí)到生態(tài)文明的不可避免。其實(shí)，相對(duì)農(nóng)耕文明而言，工業(yè)文明的核心價(jià)值本身并不復(fù)雜，它是將生產(chǎn)和生活的單元落實(shí)到無(wú)差別的個(gè)人及其所創(chuàng)立的企業(yè)上，在致力于縮短并直接操控生產(chǎn)環(huán)節(jié)的前提下，去追求投入的最小化和利潤(rùn)的最大化。由于這樣的核心價(jià)值，從最終意義上說(shuō)，其可控時(shí)段必然是以個(gè)人的生命周期為限。工業(yè)文明在這一點(diǎn)上與農(nóng)耕文明存在著天淵之別。農(nóng)耕文明建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)村落，從理論上講是要求它永世長(zhǎng)存，村落的一切自然資源和社會(huì)資源不屬于個(gè)人，而是要傳諸于子孫，超長(zhǎng)期的可持續(xù)共享。

偏巧人類社會(huì)所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，本身就是可以長(zhǎng)時(shí)段延續(xù)的歷史文化要素，單獨(dú)的個(gè)人根本不可能駕馭這樣的文化要素。但農(nóng)耕文明建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)村落恰好具有認(rèn)知和駕馭這一文化要素的天生稟賦。于是工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的沖突在歷史進(jìn)程中，必然會(huì)表現(xiàn)為在短期的實(shí)力博弈中，傳統(tǒng)村落肯定會(huì)處于劣勢(shì)。但從生態(tài)安全而言，傳統(tǒng)村落卻具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。問(wèn)題在于，文明沖突的暴發(fā)與演進(jìn)，通常都是短時(shí)段的社會(huì)事項(xiàng)。農(nóng)耕文明建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)村落，經(jīng)受不住來(lái)自工業(yè)文明沖擊的根本原因正在于此。而工業(yè)文明的核心價(jià)值觀建構(gòu)起來(lái)的人與自然之間的關(guān)系，又無(wú)法避免生態(tài)災(zāi)變的暴發(fā)，以至于農(nóng)耕文明建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)村落，一旦萎縮到特定的極限，工業(yè)文明自身也會(huì)因生態(tài)的退變而難以維系。

從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，當(dāng)今世界上很多懸而未決的問(wèn)題都可以得到符合邏輯的解讀。比如，西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)一不實(shí)施高額的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，其單位面積的產(chǎn)量反而大大低于傳統(tǒng)農(nóng)耕的水平。再如，西方發(fā)達(dá)國(guó)家要將污染企業(yè)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家去，同時(shí)卻要對(duì)來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)品征收巨額的環(huán)境保護(hù)費(fèi)。諸如此類的問(wèn)題，要么是被學(xué)術(shù)界所忽略，要么就將生態(tài)維護(hù)的責(zé)任交由國(guó)家去全力承擔(dān)，而使造成污染的個(gè)人和企業(yè)置身事外[6]。應(yīng)當(dāng)看到，這樣的文明沖突，在當(dāng)今世界上具有全局性和普遍性，并不僅是中國(guó)的傳統(tǒng)村落成了文明沖突的犧牲品。不過(guò)，在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，注意到中國(guó)傳統(tǒng)村落消失的特殊性，也具有不容忽視的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

單就歷史事實(shí)而言，中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)村落完全可以稱得上是成功的典范了。這不僅可以從中國(guó)的傳統(tǒng)村落能夠以活態(tài)的文化延續(xù)到21世紀(jì)得到說(shuō)明，還可以從這些傳統(tǒng)村落還沒(méi)有失去當(dāng)代存在價(jià)值得到佐證，也可以從中外學(xué)者對(duì)它的中肯論述至今還沒(méi)有淡出人們的記憶得到證明。不過(guò)，回顧一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的曲折與偏見，依然可以從中看出，中國(guó)傳統(tǒng)村落的特殊性。這樣的特殊性大致包括三個(gè)方面：其一是傳統(tǒng)村落與國(guó)家建制保持著極為密切的依存關(guān)系;其二是中國(guó)的傳統(tǒng)村落具有出奇的多樣性，因而也具有巨大的調(diào)控空間;其三是傳統(tǒng)村落的自我修復(fù)能力極為頑強(qiáng)，幾乎不需要額外的投資和扶持就能趨吉避兇，完成自我修復(fù)[7]76-81。

正因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，西方列強(qiáng)與中國(guó)展開勢(shì)力博弈時(shí)，不得不將打擊的重點(diǎn)聚焦于政權(quán)機(jī)構(gòu)，總是力圖肢解中國(guó)，以便將那些無(wú)力反擊的傳統(tǒng)村落暴露在西方的瞬時(shí)勢(shì)力沖擊面前，以便各個(gè)擊破。但歷史發(fā)展的結(jié)果表明，西方列強(qiáng)的努力其實(shí)是以失敗而告終。相比之下，西亞和北非，南亞次大陸，西方要肢解一個(gè)龐大的農(nóng)耕帝國(guó)，幾乎可以說(shuō)得上是得心應(yīng)手，但在中國(guó)面前，卻無(wú)法為所欲為。其原因全在于，中國(guó)的傳統(tǒng)村落與國(guó)家的緊密聯(lián)系并不是靠宗教勢(shì)力和軍事勢(shì)力維系起來(lái)，而是靠雙方的互惠，靠觀念形態(tài)的認(rèn)同，通過(guò)漫長(zhǎng)歷史積淀而達(dá)成的穩(wěn)定聯(lián)系。也正因?yàn)橛辛诉@樣的結(jié)果，西方列強(qiáng)在漫長(zhǎng)的一個(gè)多世紀(jì)中，不僅沒(méi)有從根本上觸動(dòng)漢族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，事實(shí)上也無(wú)法構(gòu)成直接的沖擊。中國(guó)的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，傳承和保持?jǐn)?shù)量最多，類型最豐富，其實(shí)都得力于傳統(tǒng)村落與國(guó)家政權(quán)的相依為命。西方列強(qiáng)從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落的干預(yù)，從名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品的異地仿制和替代品生產(chǎn)到流通渠道的不公正施壓，從尋找代理人到劃分勢(shì)力范圍，甚至是赤裸裸的軍事干涉，都曾經(jīng)嘗試過(guò)，但結(jié)果都未能真正窒息中國(guó)傳統(tǒng)村落的生計(jì)，其間的關(guān)鍵同樣是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)村落與國(guó)家政權(quán)的依存關(guān)系過(guò)于緊密，使得西方列強(qiáng)無(wú)法如愿以償[7]76-81。

中國(guó)的傳統(tǒng)村落雖然大體上都屬于農(nóng)耕文明類型，但其內(nèi)部卻存在著極大的互補(bǔ)性，傳統(tǒng)村落之間的差異不僅極為明顯，而且自我延續(xù)能力極強(qiáng)。傳承至當(dāng)代的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，幾乎可以說(shuō)得上是琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。借助地方史志和專業(yè)的民族志，只要做粗略的統(tǒng)計(jì)，其多樣性就豐富得令人難以置信。單是水稻種植，就多達(dá)100多種，盡管國(guó)家將稻米、小麥作為國(guó)家稅賦的正色，但地方志提供的資料卻足以表明，中國(guó)各傳統(tǒng)村落從事的主糧種植竟多達(dá)300余種[8]。很多時(shí)下被誤讀為野生植物的食物來(lái)源，事實(shí)上都是真正意義上的農(nóng)作產(chǎn)品，其中有一些目前雖然淡出了人們的記憶，但在半個(gè)世紀(jì)之前，卻曾經(jīng)是各民族傳統(tǒng)村落的主種作物，沙米、糜子、青稞、葛根、芋頭、雞頭米、桄榔 粉、天星米、圓根等作物應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。相比之下，西亞、北非和南亞次大陸的主糧結(jié)構(gòu)就相對(duì)單一得多，傳統(tǒng)村落生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的多樣性就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)了。

不僅糧食作物如此，中國(guó)傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕體制，同樣可以稱得上是形式多樣，架田、垛田、砂田、圩田、梯田、畬田、起壟種植，這些在中國(guó)農(nóng)史上是反復(fù)研究過(guò)的農(nóng)耕體制，對(duì)其他專業(yè)的學(xué)者而言，往往感到十分陌生，但這些卻是我國(guó)各民族傳統(tǒng)村落歷史悠久的定型生產(chǎn)范式，而且在少數(shù)民族地區(qū)至今還處于活態(tài)傳承狀態(tài)。而這樣的多元配置格局，不僅對(duì)生態(tài)維護(hù)可以發(fā)揮積極作用，而且對(duì)抗擊外來(lái)沖擊還可以提供廣闊的調(diào)控空間和應(yīng)對(duì)空間。中國(guó)傳統(tǒng)村落生命力的頑強(qiáng)性也得力于歷史積淀的這種可貴的多元并存格局。

中國(guó)傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式與所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，早已達(dá)成了高度的相互兼容，文化的環(huán)境適應(yīng)功能達(dá)到了極高的水平。因而只要所應(yīng)對(duì)的自然與生態(tài)系統(tǒng)不發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，即使遭受外來(lái)沖擊，蒙受了重大損失之后，自我修復(fù)都基本不成問(wèn)題。當(dāng)年費(fèi)孝通憑借《江村經(jīng)濟(jì)》一書而蜚聲學(xué)界，但他所描述的弓長(zhǎng)村以及類似的漢族江南水鄉(xiāng)，在中華民族獲得真正獨(dú)立后，桑蠶生產(chǎn)都得以迅速恢復(fù)，并為我國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步，提供了無(wú)法替代的支撐作用。

中國(guó)傳統(tǒng)村落產(chǎn)出的其他名特優(yōu)產(chǎn)品，在我國(guó)建國(guó)后也同樣經(jīng)歷過(guò)快速?gòu)?fù)興的一度繁榮過(guò)程，也同樣為我國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮過(guò)不可替代的原始積累作用。時(shí)下不少人熱衷于探討中國(guó)的人口紅利，遺憾之處恰好在于，這些學(xué)者似乎沒(méi)有注意到人口紅利的積累，其實(shí)是傳統(tǒng)村落的復(fù)興積淀下來(lái)的財(cái)富，這不能不說(shuō)是一種研究思路上的缺失。事實(shí)上，如果考慮到生態(tài)安全的需要和生態(tài)食品的渴求，中國(guó)傳統(tǒng)村落的振興，其實(shí)并不像想象當(dāng)中的那樣艱難。原因全在于，但凡文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)所取得的成就，本身就是可以長(zhǎng)時(shí)段生效的社會(huì)資源，有了這樣的資源，傳統(tǒng)村落的自我修復(fù)，其實(shí)僅是操作層面上的問(wèn)題，并不存在實(shí)質(zhì)性的障礙。

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)對(duì)策

有效的保護(hù)對(duì)策必須植根于兩大前提：其一是保護(hù)的必要性;其二是保護(hù)的可行性。上文已經(jīng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了討論和分析，因而對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的必要性就毋需贅言。同樣的，上文已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)村落消失的主因進(jìn)行了討論，那么對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施有效保護(hù)的可行性，就在于對(duì)這些傳統(tǒng)村落提供有效的屏蔽和提供反沖的余地，幫助他們應(yīng)對(duì)來(lái)自工業(yè)文明的瞬時(shí)強(qiáng)勢(shì)沖擊，幫助他們實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，那么就可以收到理想的保護(hù)成效了。不過(guò)，要落實(shí)具體的保護(hù)對(duì)策，還有許多工作需要做，需要將保護(hù)思路納入生態(tài)文明的核心價(jià)值之中，更需要將保護(hù)的措施落實(shí)到這些傳統(tǒng)村落傳承受阻的具體原因之中，并為它們提供切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略，幫助它們盡快地切入當(dāng)代社會(huì)。

（一）確立保護(hù)與利用辯證統(tǒng)一的原則

在此之前，其實(shí)早就出臺(tái)了各式各樣的保護(hù)方案和政策，諸如建立文化生態(tài)村，對(duì)傳統(tǒng)村落實(shí)施財(cái)政轉(zhuǎn)移支付支持等等。但就整體而言，此前的這些保護(hù)措施，就實(shí)質(zhì)而言，都沒(méi)有擺脫工業(yè)文明核心價(jià)值的樊籬，在保護(hù)措施上總不免流于為保護(hù)而保護(hù)，甚至是為了情感的慰籍而保護(hù)。為此，保護(hù)思路必須徹底調(diào)整，必須取準(zhǔn)于生態(tài)文明的核心價(jià)值。

傳統(tǒng)村落無(wú)一不是活態(tài)的整體，決不是單向的文化事項(xiàng)。要實(shí)施有效保護(hù)，必須確保這些傳統(tǒng)村落處于活態(tài)傳承狀態(tài)。為此，必須堅(jiān)持保護(hù)與利用辯證統(tǒng)一的原則，這就要求我們?cè)谡呱媳仨氈С诌@些傳統(tǒng)村落在現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范下實(shí)現(xiàn)其不可替代的當(dāng)代價(jià)值，讓他們能夠通過(guò)提供生態(tài)產(chǎn)品，從事生態(tài)維護(hù)，提供文化感受三個(gè)方面贏得其生存定位和延續(xù)的空間。因而，單純提供經(jīng)濟(jì)支持，認(rèn)定和資助傳承人，強(qiáng)制性的保持村落原貌，或者提供所謂現(xiàn)代化的技術(shù)支撐，其實(shí)都很難真正做好對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)。傳統(tǒng)村落要得以活態(tài)延續(xù)，關(guān)鍵是讓它們獲得存活的基礎(chǔ)和空間，這就要求發(fā)現(xiàn)并獲得當(dāng)代意義上的創(chuàng)新可利用價(jià)值。有了這樣的價(jià)值，它們就能靠文化的常態(tài)運(yùn)行去實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。事實(shí)上，單純提供資金，提供技術(shù)，提供政策的屏蔽反而會(huì)窒息傳統(tǒng)村落自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，結(jié)果不僅保護(hù)不了，反而會(huì)迫使它們消失得更快。為此保護(hù)思路必須從幫助他們實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值做起，得靠他們自身去求生，而不是將它們作為古董封存起來(lái)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)下的很多保護(hù)措施都值得認(rèn)真清理并果斷揚(yáng)棄。

舉例說(shuō)，時(shí)下的一些保護(hù)對(duì)策，就值得反省。比如，古建筑專家提出的保護(hù)對(duì)策就熱衷于對(duì)古建筑的原樣封存，這樣去保護(hù)就大成問(wèn)題。因?yàn)檫@樣的保護(hù)僅是保護(hù)了殘留下來(lái)的所謂古建筑的軀殼。事實(shí)上，任何意義上的傳統(tǒng)村落，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，早就經(jīng)歷過(guò)了不計(jì)其數(shù)的變動(dòng)。因而我們需要保護(hù)的是活態(tài)的傳統(tǒng)村落，而不是博物館的珍藏文物，因而這樣的保護(hù)從思路上看，早就與真正的保護(hù)南轅北轍了。

還有人主張，保護(hù)傳統(tǒng)村落，就是要求村民完全按想象中的老傳統(tǒng)去從事生產(chǎn)和生活。而這里所謂的老傳統(tǒng)，同樣純屬虛構(gòu)，因?yàn)樵跉v史上，任何意義上的傳統(tǒng)村落，其生產(chǎn)和生活都是可變的。既然當(dāng)前的生產(chǎn)和生活是不是真正意義上的古傳統(tǒng)，尚且不可知，保護(hù)的目標(biāo)本身就成了空中樓閣。具體的保護(hù)措施也就無(wú)從談起了。要知道，當(dāng)前看到的生產(chǎn)和生活樣態(tài)，同樣是歷經(jīng)現(xiàn)代沖擊后留下來(lái)的軀殼，軀殼是沒(méi)有生命力的，而我們的保護(hù)又需要它呈現(xiàn)活態(tài)，這就注定了這樣的保護(hù)同樣是空中樓閣。正確的保護(hù)思路，就得允許傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)然其前提是要它保持農(nóng)耕文明的核心價(jià)值，同時(shí)又能與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌。讓這些傳統(tǒng)村落成為生態(tài)文明可以接納的有機(jī)組成部分，才能確保它們既有求生的沖動(dòng)和能動(dòng)的創(chuàng)造力，它們才能在實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的推動(dòng)下，靠自己的力量獲得存活和延續(xù)。

（二）摒棄“越殂代皰”的保護(hù)思想

保護(hù)傳統(tǒng)村落，當(dāng)然需要對(duì)他們實(shí)施有效的屏蔽和緩沖，幫助他們度過(guò)來(lái)自工業(yè)文明的瞬時(shí)強(qiáng)勢(shì)沖擊，但絕不是包辦和代替他們?nèi)ミ\(yùn)行。舉例說(shuō)，桐油曾經(jīng)是中國(guó)南方眾多傳統(tǒng)村落得以定型和興旺的主導(dǎo)產(chǎn)品，并且深深影響過(guò)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的走向，但隨著化學(xué)涂料的興起，國(guó)內(nèi)外對(duì)桐油的依賴逐步被轉(zhuǎn)換掉，這些村落也就趨于消失或者改性。但必須看到，這樣的沖擊是瞬時(shí)性的，隨著人們對(duì)化學(xué)涂料負(fù)作用認(rèn)識(shí)的逐步深入，隨著對(duì)環(huán)境質(zhì)量要求的提升，桐油能夠提供的生態(tài)涂料，正在引起人們的青睞。在這樣的背景下，與其投入巨資去重建油房，培置桐林，倒不如為桐油的生態(tài)價(jià)值做出明確的論證，幫助這些村落樹立桐油的品牌價(jià)值，對(duì)保護(hù)而言更能切中要害。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)涂料終究會(huì)在很大的程度上重新轉(zhuǎn)換掉化學(xué)涂料，只要有這樣的預(yù)見性，并且能夠超前啟動(dòng)，與此相關(guān)的傳統(tǒng)村落完全可以逐步恢復(fù)生機(jī)。因而，提供資金，提供所謂的現(xiàn)代技術(shù)，幾乎沒(méi)有必要。因?yàn)樵谶@方面，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民掌握的技術(shù)反而比所謂的現(xiàn)代技術(shù)略高一疇，生態(tài)涂料一旦有了市場(chǎng)需求，他們能夠積累的資金，甚至比國(guó)家能夠提供的資金還要多好幾倍。與其隔靴搔癢，制造形象工程，倒不如為他們多做些當(dāng)代價(jià)值的宣傳和政策認(rèn)定，更能切中保護(hù)的緊迫需要。

傳統(tǒng)村落是一個(gè)有機(jī)的整體，是農(nóng)耕文明的整體表達(dá)形式，其間的構(gòu)成要素缺一不可。人及人生活的一切規(guī)范才是需要保護(hù)的核心，具體的物象尚在其次，因?yàn)橹灰辛巳?，有了文化，這些村落都可以靠自己的力量去存活，并充分發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。有了這樣的認(rèn)識(shí)后，就可以有效地排除各種單向保護(hù)的弊端，真正做到將傳統(tǒng)村落作為一個(gè)個(gè)整體去為它們提供存活的空間和生存的價(jià)值，讓它們?cè)诜?wù)于生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中贏得自尊、自信，保護(hù)也就水到渠成了。

按照這一認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)村落的生存空間，包括它們存活所需要的整個(gè)自然與生態(tài)背景，都需要全盤為他們提供，使他們有權(quán)利用自然，管理生態(tài)，使他們的文化擁有市場(chǎng)的空間。那么，即使不加以額外資助，瀕臨消失的傳統(tǒng)村落，其實(shí)可以靠文化的正常運(yùn)行去實(shí)現(xiàn)其新生。要為傳統(tǒng)村落排憂解難，為他們營(yíng)建可以生存的空間，首先必須意識(shí)到這是一項(xiàng)在生態(tài)文明核心價(jià)值指導(dǎo)下的文化博弈，就是得讓傳統(tǒng)村落憑借其農(nóng)耕文明的積淀，對(duì)工業(yè)文明的干擾和沖擊做出有效回應(yīng)和反擊。而反擊的目標(biāo)就是要讓它們爭(zhēng)得在當(dāng)代的價(jià)值。既然如此，如果不先擺脫工業(yè)文明樊籬，那么由此而引申出來(lái)的保護(hù)對(duì)策，不僅不能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)村落提供保護(hù)，反而會(huì)幫倒忙。

從政策層面而言，要展開生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要將傳統(tǒng)村落的保護(hù)作為其有機(jī)部分去加以對(duì)待，更需要在保護(hù)與利用之間，在不同類型文明的交往之間，確立公平公正的行為方式，進(jìn)而制定相應(yīng)的規(guī)范，才能夠滿足經(jīng)濟(jì)、法制、生態(tài)、社會(huì)安定、生態(tài)安全的協(xié)同推進(jìn)，生態(tài)文明重建人地和諧的行動(dòng)目標(biāo)才能逐步落到實(shí)處。

（三）建構(gòu)數(shù)據(jù)平臺(tái)，助推農(nóng)特優(yōu)產(chǎn)品

誠(chéng)如上文已經(jīng)討論的那樣，這些傳統(tǒng)村落在未蒙受工業(yè)文明沖擊之前，他們形成的產(chǎn)品肯定是生態(tài)產(chǎn)品、安全食品和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，這是他們的優(yōu)勢(shì)也是他們的強(qiáng)項(xiàng)。保護(hù)對(duì)策就是要放大這一優(yōu)勢(shì)，絕對(duì)不是要它在任何一個(gè)方面都去與工業(yè)文明展開較量。舉例說(shuō)，工業(yè)文明從事糧食生產(chǎn)，其勞動(dòng)力投入肯定低，產(chǎn)品的外觀和規(guī)格不僅好看，而且容易達(dá)標(biāo)，在這些方面根本沒(méi)有必要跟工業(yè)文明同類產(chǎn)品較短論長(zhǎng)。時(shí)下，有的人因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)量不高，規(guī)模不大，市場(chǎng)贏利狹小，就將化肥、農(nóng)藥、農(nóng)機(jī)具搬到了傳統(tǒng)村落中，其實(shí)質(zhì)將表現(xiàn)為在工業(yè)文明的框架內(nèi)，要新生的村落去與完全成熟的工業(yè)化大農(nóng)場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不消說(shuō)，其結(jié)果只會(huì)葬送這些傳統(tǒng)村落。

正確有做法只能是，借助現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)學(xué)科的研究成果，為傳統(tǒng)村落的名特優(yōu)產(chǎn)品正名，確認(rèn)它們的生態(tài)產(chǎn)品資格和品牌，為人們廣為宣傳，最好是建立全國(guó)性的大數(shù)據(jù)“全國(guó)名特優(yōu)產(chǎn)品”資料庫(kù)，交由全國(guó)人民共享，樹立他們的生態(tài)產(chǎn)品資格，確立他們生產(chǎn)方法、生產(chǎn)手段的科學(xué)性和合理性，使傳統(tǒng)村落成為全國(guó)可以直接查詢的對(duì)象，可以直接感知、直接體驗(yàn)的對(duì)象。然后就可以借助當(dāng)前方興未艾的網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落名特優(yōu)產(chǎn)品的郵購(gòu)直銷，使這些真正意義上的名特優(yōu)產(chǎn)品能夠繞開工業(yè)文明建構(gòu)的物流網(wǎng)，直接向高端市場(chǎng)的消費(fèi)者供貨，其價(jià)格可以直接在網(wǎng)上面議。有了這樣的服務(wù)平臺(tái)，其配套的服務(wù)機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)村落的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值就可以逐步實(shí)現(xiàn)，并穩(wěn)定的擴(kuò)大其市場(chǎng)份額，那么即令不向特定的村落提供人力、物力、財(cái)力、技術(shù)的資助，傳統(tǒng)村落也可以靠自己的市場(chǎng)運(yùn)作去積累自己存活的生存基礎(chǔ)。同時(shí)可以抵消工業(yè)文明造成的任何沖擊和打壓，而成功的關(guān)鍵反倒是我們的保護(hù)者自己得洗腦，得真正理解什么叫生態(tài)文明？什么叫工業(yè)文明的負(fù)效應(yīng)？而這一步做不好，上文提及幫倒忙就會(huì)泛濫成災(zāi)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)反而會(huì)成為傳統(tǒng)村落的催命符。

工業(yè)文明受其核心價(jià)值所支配，根本不敢正視生態(tài)維護(hù)問(wèn)題，他們能夠做的就是將禍水引向外流，將污染企業(yè)、污染源推向國(guó)外，推向發(fā)展中國(guó)家，然后運(yùn)用自己的資金和技術(shù)去清除本國(guó)內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題。但這只是表面文章而已。事實(shí)上，如果對(duì)一家塑料生產(chǎn)企業(yè)，要對(duì)其產(chǎn)品造成的白色污染埋單，那么該廠礦投資額的一百倍都可能還不清這樣一筆欠債，這樣的廠礦，如果要算生態(tài)帳的話，根本不具備存在價(jià)值。

與此相反的是，中國(guó)的傳統(tǒng)村落不僅不會(huì)欠下生態(tài)帳，它自身還能提供生態(tài)公益服務(wù)和生態(tài)維護(hù)功能。同樣是因工業(yè)文明的核心價(jià)值制造了人為的障礙，使任何一個(gè)生產(chǎn)單元的生態(tài)計(jì)價(jià)都無(wú)法付諸實(shí)踐，而生態(tài)文明則是要把這筆帳算清楚，需要分門別類的對(duì)傳統(tǒng)村落的生態(tài)價(jià)值，從碳匯積累、氣候調(diào)節(jié)、生物多樣性維護(hù)、淡水資源的再生與穩(wěn)定、不利環(huán)境的改善等方面做出系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值論證，明辨?zhèn)鹘y(tǒng)村落在其間能夠發(fā)揮多大的作用，然后在這樣的基礎(chǔ)上，同樣建立大數(shù)據(jù)平臺(tái)，完善生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易平臺(tái)，以此確保傳統(tǒng)村落只要按它的原有傳統(tǒng)，特別是排除工業(yè)文明干擾的內(nèi)容后，延續(xù)傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活。通過(guò)生態(tài)公益服務(wù)的市場(chǎng)交換平臺(tái)，他們能夠獲得的收入和尊嚴(yán)與自信也足夠支撐這些傳統(tǒng)村落復(fù)興了，最終這樣的傳統(tǒng)村落才能夠?yàn)槲覈?guó)的城市提供可靠的生態(tài)屏障，為城市構(gòu)建生態(tài)安全的大后方。走到這一步，任何一個(gè)城市居民只要接受這樣的生態(tài)服務(wù)，同時(shí)又具備對(duì)生態(tài)文明的理解，那么也會(huì)樂(lè)于對(duì)生態(tài)安全負(fù)責(zé)，為生態(tài)安全埋單。傳統(tǒng)村落的包袱就可能成為全民的行動(dòng)，而不是單方面的政府行為。這樣的保護(hù)對(duì)策，由于是以傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢(shì)去擊中工業(yè)文明軟肋，來(lái)自工業(yè)文明的干擾才會(huì)表現(xiàn)為無(wú)力還手，傳統(tǒng)村落也才能順利復(fù)蘇。

（四）植根傳統(tǒng)村落，有償提供異種文化的分享與利用

異種文化的體驗(yàn)是人類的天性，因而近年興起的旅游業(yè)其目的就是滿足這一天性的需求，但問(wèn)題在于，當(dāng)今世界上工業(yè)文明處于強(qiáng)勢(shì)，因而按工業(yè)文明方式組建起來(lái)的旅游業(yè)，肯定擺脫不了工業(yè)文明的樊籬，對(duì)異文化的體驗(yàn)，必然要變味，在中國(guó)必然表現(xiàn)為對(duì)工業(yè)文明成就的膜拜，中國(guó)的民族旅游和鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游無(wú)法占據(jù)旅游經(jīng)營(yíng)的主導(dǎo)地位，其原因就在于此，而且即令是打著民族旅游旗號(hào)的旅游經(jīng)營(yíng)，也會(huì)很自然地?fù)饺牍I(yè)文明的內(nèi)容，以便取悅旅客，干擾他們對(duì)異文化體驗(yàn)的正當(dāng)需求。為今之計(jì)，就是得按照生態(tài)文明的價(jià)值觀，重點(diǎn)扶持哪些真正遵循傳統(tǒng)的村落，以全新的姿態(tài)，以本色的面目去展開經(jīng)營(yíng)，從中獲取公平的報(bào)償。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)然也需要網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落提供支持和幫助，但卻不需要代替它們?nèi)ミ\(yùn)行。傳統(tǒng)村落之間的有序競(jìng)爭(zhēng)，本身就可以支撐它們的自立發(fā)展和新生。

傳統(tǒng)村落的民族文化、生活方式、本土知識(shí)和技術(shù)、精神生活和各種習(xí)俗也可以成為有償服務(wù)的內(nèi)容，可以在網(wǎng)絡(luò)上有償提供相應(yīng)的文字和圖像資料，讓哪些不能親自參加的旅游者也能分享異種文化的體驗(yàn)，這其實(shí)又是一項(xiàng)可觀的收入來(lái)源。事實(shí)上，農(nóng)耕文明積累起來(lái)的本土知識(shí)和技術(shù)極為豐富，不僅有應(yīng)用價(jià)值，而且還有科研價(jià)值，在生態(tài)文明旗幟下，完全可以成為一個(gè)知識(shí)和技術(shù)寶庫(kù)，對(duì)解決特殊問(wèn)題，特別是哪些工業(yè)文明萬(wàn)難解決的問(wèn)題，這些傳統(tǒng)村落的知識(shí)和技術(shù)積累，反而可以派上大用場(chǎng)。舉例說(shuō)，我們國(guó)家級(jí)的古建筑就需要隨時(shí)維護(hù)，維護(hù)的知識(shí)和技術(shù)，如果用現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)和做法，那就無(wú)疑是將文物偷梁換柱，但是我國(guó)的傳統(tǒng)村落卻擁有這樣專門知識(shí)和技術(shù)貯備，這是因?yàn)?，這些古建筑本身也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，當(dāng)年也是從農(nóng)村征集工匠去修建的，因而工業(yè)文明解決不了的難題，傳統(tǒng)村落反而可以提供技術(shù)支持。現(xiàn)在不能做到這一步，關(guān)鍵原因正在于，由于工業(yè)文明的干擾和排斥，以至于傳統(tǒng)村落的本土知識(shí)和技術(shù)不能為需要者準(zhǔn)確提供而已。有鑒于此，為傳統(tǒng)村落的本土知識(shí)和技術(shù)設(shè)置大數(shù)據(jù)平臺(tái)，同樣是保護(hù)傳統(tǒng)村落的當(dāng)務(wù)之急。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，而且還必須是生態(tài)文明指導(dǎo)下的系統(tǒng)工程。因而，要從事生態(tài)文明建設(shè)，具體到傳統(tǒng)村落保護(hù)而言，就是需要為這些傳統(tǒng)村落排除來(lái)自工業(yè)文明的沖擊和干擾，讓他們能夠在生態(tài)文明的架構(gòu)內(nèi)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，贏得新生并充當(dāng)生態(tài)文明架構(gòu)中的活態(tài)社會(huì)單元。只有這樣做，才是真正意義上的傳統(tǒng)村落保護(hù)，因?yàn)樗潜Ｗo(hù)一種文化的活態(tài)傳承，而且是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的創(chuàng)新式延續(xù)，而不是建立傳統(tǒng)村落孤島，只有確立這樣的基本認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)村落的振興也就指日可待了。

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[責(zé)任編輯：吳才茂]