申亞雪，賀天平

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所,山西 太原 030006)

學(xué)術(shù)的發(fā)展與叢書的刊刻緊密相關(guān),清代叢書刊印蓬勃發(fā)展,出版書籍約占據(jù)我國(guó)古代圖書總量的三分之二。[1]《積學(xué)齋叢書序》中描述了清代盛極一時(shí)的刊刻現(xiàn)象:“大師耆儒,咸孜孜焉弗倦,校益勤,刻益精?！盵2]這一階段叢書刊刻規(guī)模巨大,其所載內(nèi)容包括了歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗和科技文化等,大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展,以編纂?yún)矔鵀橹饕问街坏目紦?jù)學(xué)等流派的發(fā)展尤為顯著。張之洞亦在《書目問答》中肯定了叢書刊刻對(duì)于學(xué)者研究殘佚之著述的顯著功勞:“叢書最便學(xué)者,為其一部之中,可該群籍,搜殘存佚,為功尤巨”,[3]此外,還列舉了數(shù)十部“多存古書、有關(guān)實(shí)學(xué)、?？珜彙钡膮矔?其中之一即為《連筠簃叢書》(以下簡(jiǎn)稱《叢書》)。

一 《叢書》著述種類及緣起考辨

《叢書》的刊刻從1847年起持續(xù)至1852年,跨越道光、咸豐兩朝,收錄書目眾多,涉及內(nèi)容豐富,?？叹?影響深遠(yuǎn)。隨著新史料的不斷挖掘,叢書的書籍種類不斷更新,由最初的十二種[注]民國(guó)二十四年商務(wù)印書館輯印的《叢書集成初編》:《韻補(bǔ)》(含《韻補(bǔ)正》)《元朝秘史》《唐兩京城防考》《長(zhǎng)春真人西游記》《漢石例》《勾股截積和較算術(shù)》《橢圓術(shù)》《鏡鏡詅癡》《癸巳存稿》《群書治要》《湖北金石詩》《落颿樓文稿》。、十三種[注]1956年藝文印書館輯印的《百部叢書集成》共刊13種,即在12種的基礎(chǔ)上,將附于吳才老《韻補(bǔ)》之后的顧炎武《韻補(bǔ)正》另算一種。,擴(kuò)展至十五種[注]1959-1962年,上海圖書館編,中華書局出版《中國(guó)叢書綜錄》在《百部叢書集成》基礎(chǔ)上增加了《說文解字義證》《永樂大典目錄》兩種,共15種。史廣超的15種觀點(diǎn)略有不同,在《叢書集成初編》基礎(chǔ)上增加了《說文解字義證》《永樂大典目錄》《漢碑錄文》,詳見史廣超.顧祠會(huì)祭研究1843-1922[D].復(fù)旦大學(xué),2013:129.、十六種[注]郭麗萍將《韻補(bǔ)》和《韻補(bǔ)正》分為兩種,即成16種,詳見參考文獻(xiàn)[7]。及二十一種[注]崔建芳在史廣超15種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加了《桂苑筆耕集》《營(yíng)造法式》《元遺山先生集》《澹靜齋印存》《讀史記略》《泉志補(bǔ)考》,詳見崔建芳.楊尚文與《連筠簃叢書》[D].北京師范大學(xué),2011:13.,對(duì)此學(xué)界尚未形成一致觀點(diǎn)。通過對(duì)二十余種相關(guān)書籍進(jìn)行考辨發(fā)現(xiàn),根據(jù)書籍作者的不同,《連筠簃叢書》目前可考種類應(yīng)為17種,共247卷。

《韻補(bǔ)》《韻補(bǔ)正》《元朝秘史》《唐兩京城防考》《長(zhǎng)春真人西游記》《漢石例》《勾股截積和較算術(shù)》《橢圓術(shù)》《鏡鏡詅癡》《癸巳存稿》《群書治要》《湖北金石詩》《落帆樓文稿》《說文解字義證》《永樂大典目錄》《漢碑錄文》是目前已確定屬于《叢書》的十六種著述,其封面或首頁均明確刻有“連筠簃叢書”“靈石楊氏刊”字樣。上海古籍出版社1985年版《中國(guó)善本書目》所收錄的《桂苑筆耕集》善本,明確指明為清道光楊氏連筠簃抄本,[4]因此,該書應(yīng)歸入?yún)矔夸?。《遺山先生集》只在每卷卷首寫明:“元張德輝頤齊類次,平定張穆石舟校梓”,且落款為“陽泉山莊”,并未涉及楊氏與連筠簃。[5]《讀史記略》雖是楊氏重刊,但早在1842年就已刊印,而1847年《鏡鏡詅癡》才付梓,時(shí)間相去甚遠(yuǎn),故推斷不屬該叢書之列?！跺ｌo齋印存》僅記載“清楊尚文輯,道光間鈐印本,又咸豐間刻本”[6]254,具體出版時(shí)間不詳?！板ｌo齋”為楊氏書齋名。《泉志補(bǔ)考》[注]該書為清代瞿中溶(1769-1842)所著，字萇生，號(hào)木友，江蘇嘉定人，為錢竹汀門婿。尚未得見。就已有研究所知,張穆等人籌劃刻印《古泉考》與《營(yíng)造法式》但并未刊成,[7]故而得出十七種之觀點(diǎn)。

整體來看,《叢書》收錄著述上溯唐代,下至清代,既有詩詞文集,又有金石小學(xué),同時(shí)還有算學(xué)各類,以及大量史地類著述,追本溯源,則離不開出資人楊尚文(1807-1856),叢書名稱“連筠簃”即來源于楊尚文在京寓所名稱。

楊尚文,字仲華,號(hào)墨林,山西靈石人。楊氏乃靈石巨族,據(jù)楊氏家譜所記載,自先祖楊鳳儀開始,楊氏經(jīng)商致富,至墨林一世,家境優(yōu)渥,所涉當(dāng)鋪商行遍布北京、天津一帶,人稱“當(dāng)楊”。民國(guó)二十三年《靈石縣志》對(duì)其有如下記載:

楊尚文,由河?xùn)|監(jiān)務(wù)義敘知府,以子昉貴,貤贈(zèng)通奉大夫。性豪爽,慕項(xiàng)墨林之為人,因自號(hào)曰墨林。家藏書籍字畫幾與項(xiàng)氏等。早歲居京師,所交盡一時(shí)名士,名士亦喜公風(fēng)雅,愿與締交。遇寒士,不吝推解而曲體其情,以是墨林之名動(dòng)京師。有校刊讀史記略連筠簃叢書行世。其居鄉(xiāng)時(shí),曾立恤嫠會(huì)[注]古代專門救助貧苦寡婦的慈善組織。,凡老弱病苦者,皆歲有周給,今子昉尚繼其事。[8]

從上述記載中可以看出,楊尚文一生未擔(dān)任朝廷有實(shí)權(quán)的官職,僅因其子楊昉(1830-1894)[注]楊昉,字少初,號(hào)朗山,兵部武選司兼武庫司郎中,楊墨林四子。光緒元年,楊昉覃恩加二品銜,墨林以公官晉贈(zèng)通奉大夫。的顯貴地位而獲封名號(hào)。楊尚文好書法喜收藏,對(duì)金石、算學(xué)亦有濃厚的興趣,早年居住北京,性格豪爽,遍交賢士,在京城有較高聲望。因仰慕明代著名收藏家、鑒賞家項(xiàng)墨林,而自號(hào)墨林,足見其收藏、鑒賞之興趣。楊尚文雖未在仕途上大顯身手,但其對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)發(fā)揮了舉足輕重的作用,有著不可忽視的影響。

《叢書》的籌刻緣起于楊尚文的算學(xué)志趣,最早可追溯至其與鄭復(fù)光(1780-1853以后)[注]鄭復(fù)光,字元甫,又字浣香,安徽歙縣人,清代算學(xué)家、光學(xué)家。的結(jié)識(shí)。鄭復(fù)光曾多次參加鄉(xiāng)試,卻未考取功名,于是投身于對(duì)物理光學(xué)理論研究和制器之道的研究中,《歙縣志》記載其“以明算知海內(nèi),凡四元、幾何,中西各術(shù),無不窮究入微”。《鏡鏡詅癡》歷時(shí)十年成稿,原寄希望于蕭山廣文黃超[注]蕭山,地名。廣文,明清時(shí)對(duì)地方儒學(xué)教諭的稱呼。黃超,字鐵年,杭州人,生卒年不詳,曾任山陰教官。先生付梓,卻未能如愿。[9]道光二十四年(1844),懷才不遇的鄭復(fù)光復(fù)來京師,楊尚文“耳其高名,禮請(qǐng)為季弟子言[注]子言即楊尚志(1821-1856),楊尚文弟。師,兼謀刻所著論算各種”。[10]道光二十七年,《鏡鏡詅癡》刻竣,楊尚文不僅是出資人,還為書中繪制插圖128幅[注]該數(shù)據(jù)來源于郭麗萍,詳見參考文獻(xiàn)[7]。。鄭復(fù)光及其著作尚未引起時(shí)人重視之時(shí),楊尚文獨(dú)特的學(xué)識(shí)興趣促成了這本中國(guó)歷史上第一部物理學(xué)專著的面世和傳播,魏源就將《鏡鏡詅癡》中記載的制作望遠(yuǎn)鏡的方法載入《海國(guó)圖志》之中。[11]2

此次見面雖然開始了《鏡鏡詅癡》一書出版籌劃工作,但楊尚文與鄭復(fù)光的相識(shí)很可能要早于1844年,這與部分學(xué)者將楊、鄭二人的相識(shí)歸功于張穆的判斷不同[注]郭麗萍、張蓓如等均持此觀點(diǎn),詳見參考文獻(xiàn)[7][22]。。鄭復(fù)光在《費(fèi)隱與知錄》中提到:“余寓靈石張家莊年余”,[11]6該書出版于1842年,此時(shí)鄭復(fù)光已在靈石張家莊居住一年多,楊尚文亦乃靈石張家莊人,雖未明確提及楊尚文其人,但推測(cè)“墨林兄”應(yīng)為同一人。楊、鄭二人的交往并未隨著《鏡鏡詅癡》的出版而終止。同年,楊尚文回山西靈石老家居住,鄭復(fù)光也一同前往,多年擔(dān)任楊氏子弟的塾師,這在筆者獲得的《鄭浣香先生譔印譜序》的手稿中得到證實(shí)。楊尚文收藏歷代名公之印,摹臨于紙,匯編成譜,鄭復(fù)光作序,落款為“道光歲次庚戌中秋月,歙浣香鄭復(fù)光識(shí)于冷泉[注]冷泉,地名,今位于靈石縣城以北16千米處。之或可軒,時(shí)年七十有一”。據(jù)此可知,1850年71歲的鄭浣香依然居住在靈石,“或可軒”應(yīng)為楊氏在靈石的書齋名。

鄭復(fù)光對(duì)楊尚文乃至整個(gè)楊氏家族的影響都是不可忽視的。道光二十八年(1848)年,楊尚文又出資出版了羅士琳[注]羅士琳,字次璆,號(hào)茗香,安徽歙縣人。(1789-1853)的《勾股截積和較算術(shù)》。該書選入《叢書》與鄭復(fù)光有直接關(guān)系。羅士琳乃鄭復(fù)光同鄉(xiāng),一直有學(xué)術(shù)往來且羅將“勾股截容方積諸題,授鄭子瀚香”[11]8,《叢書》中收錄的《勾股截積和較算術(shù)》上卷末亦標(biāo)明了“鄭復(fù)光?！弊謽?。此外,刊印數(shù)學(xué)家項(xiàng)名達(dá)(1789-1850)的《橢圓術(shù)》亦源自楊尚文論算興趣之列。

二 《叢書》的刊印過程

楊尚文之所以選擇張穆經(jīng)理叢書刊刻事宜,與張穆個(gè)人的人生軌跡和學(xué)識(shí)志趣緊密相關(guān)。張穆早期鉆研樸學(xué),對(duì)文字訓(xùn)詁尤為擅長(zhǎng),亦對(duì)詩詞書法有獨(dú)到見解,祁寯藻(1793-1866)[注]祁寯藻,字叔穎,一字淳甫,避諱改實(shí)甫,號(hào)春圃、息翁,山西壽陽人。嘉慶十九年(1814)進(jìn)士,三代帝師。稱其“通孔氏微言大義,精訓(xùn)詁篆籀于史,通天文算術(shù)及地理之學(xué)……為文不經(jīng)石州訶斥訂正,未可示人?！盵15]《平定縣志》中記載“張穆所點(diǎn)校書籍無不精審,各書肆爭(zhēng)相翻刻,以此名震京師。”并稱其學(xué)問“與錢大昕、王船山齊名”。[16]《山西通志》亦記載了不論名人大家還是普通士人以文辭求正、訂正文稿尋找張穆。[17]

除此之外,兩人合作的達(dá)成也與際遇窮達(dá)、交游廣狹相關(guān)。張穆父母早亡,早年只得寄居在京城通州舅父家中,自幼聰敏好學(xué),卻仕途多舛,困于科場(chǎng)。游居京城的張穆結(jié)識(shí)了志趣相投的同鄉(xiāng)楊尚文,知曉尚文的謀刻之意后,張穆接手了《叢書》的刊刻?；I刊之初,張穆也建議“是無宜,先于《鏡鏡詅癡》者”,校訂了全書內(nèi)容,并做題詞。

在張穆的操持下,《叢書》刊刻任務(wù)有序展開,在其給好友許瀚[注]許瀚,字印林,室名攀古小廬,山東日照虎山鎮(zhèn)大河塢村人,清代杰出的樸學(xué)家、?？睂W(xué)家、金石學(xué)家、方志學(xué)家和大書法家。(1797-1866)的一封長(zhǎng)信中也可見當(dāng)時(shí)具體的刊刻過程:

老兄是托,不惟墨林毫不掣肘,即弟亦不參一議,但坐待讀未見書耳,此非今日吾兄弟第一愜心之事乎。局中除伯山幫校外,或尚需請(qǐng)人分校,亦祈酌之。薛介伯[注]薛壽,字介伯,晚字價(jià)伯,江都人,生平專力許書,于音韻尤有深造。有書來,以此事相囑,弟亦未能遽諾也?！芤庖?老兄與伯山二人了之,何如何如?桂書弟止讀過一二冊(cè)……老兄及伯山須各印數(shù)部外,即封板寄京,是則我等所以酬墨林爾。京師書局,仍弟督辦。現(xiàn)在刻竣者,鏡鏡詅癡。已上板[注]印刷時(shí)排字的過程,用一塊帶框的鐵板作底托,上面敷一層用松脂、蠟和紙灰混合制成的藥劑,然后把需要的膠泥活字揀出來一個(gè)個(gè)排進(jìn)框內(nèi)。排滿一框就成為一版,再用火烘烤,等藥劑稍微融化,用一塊平板把字面壓平,藥劑冷卻凝固后,就成為版型。者,元秘史,西游記,勾股截積。群書治要尚余四分之一。外有擬刻書目單奉商,望細(xì)意勘定。大著金石考辨,望抽抄示我?！惺抉R君略考三種及漢碑錄文,即望匯寄。金石書有佳者,都可刻入?！遣壬鷥纱胃瓣?本屬蛇足,今病矣,尚無來京確耗,擬刻其兩京城防考,久未寄到……[13]21-23

該信寫于道光二十七年二月二十七日,從中可以看出,楊尚文充分信任張穆,由其負(fù)責(zé)督辦各項(xiàng)刻書事宜,包括書目選擇、版本審定、書稿的校訂、人員安排、時(shí)間進(jìn)度、刻板管理等具體事項(xiàng)。此時(shí),《鏡鏡詅癡》一書已完成,《元朝秘史》《長(zhǎng)春真人西游記》《勾股截積和較算術(shù)》已上板,《群書治要》已完成四分之三。上述材料中還提及了張穆等人著手?jǐn)M刻桂馥的《說文解字義證》、馬邦玉的《漢碑錄文》以及徐松的《唐兩京城防考》等書目。而這些書的刊刻與張穆的交游圈子直接相關(guān)。

道光十一年(1831),張穆結(jié)識(shí)了同為辛卯優(yōu)貢生的何紹基與苗夔[注]苗夔,字先麓,直隸肅寧人。(1783-1857),相近的性格旨趣使得他們成為畢生摯友,來往密切。對(duì)此,苗夔說:“同年咸集,獨(dú)與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學(xué)最相得?！盵18]何紹基則言:“兩君所善者,則無不與余善?！盵19]因此,何紹基與苗夔都參與到《叢書》的刊刻過程之中,何紹基不僅為一半以上的書目題記、署檢,還提供了《韻補(bǔ)》的底稿和《落帆樓文稿》的前二卷,苗夔則校對(duì)了《韻補(bǔ)》一書。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,為御外敵知識(shí)分子在學(xué)術(shù)界發(fā)起“經(jīng)世致用”的號(hào)召,關(guān)心時(shí)局的張穆開始思考經(jīng)世之學(xué)問,從文字訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向有益于邊境防衛(wèi)的地理考據(jù),結(jié)交了許多志同道合之士,如祁寯藻、徐松[注]徐松,字星伯,原籍為浙江上虞人,后遷順天大興,清代著名地理學(xué)家。嘉慶十三年(1808)以進(jìn)士任翰林院編修,道光年間任禮部主事、江西道監(jiān)察御史等。(1781-1848)、何秋濤[注]何秋濤,字愿船,福建光澤人。清代地理學(xué)家,道光二十四年(1844)進(jìn)士,官刑部主事。咸豐間,擢升員外郎、懋勤殿行走。張穆故世后,為之校訂《蒙古游牧記》并付印。(1824-1862)、俞正燮[注]俞正燮,字理初,安徽省黃山市黟縣人。(1775-1840)、沈垚[注]沈垚,字子敦,浙江烏程人。(1798-1840)等。事實(shí)上,由于張穆的奔走相助,他們都參與了《叢書》的刊刻。

《癸巳存稿》與《落颿樓文稿》即得益于張穆的交友關(guān)系和其對(duì)刻書事宜的孜孜不倦。何秋濤曾言:“先生一介寒士,而以流通古籍,揚(yáng)扢前賢自任。其于師友著述表章,尤不遺余力。若俞氏理初沈氏子敦,皆同志之友。先生嘗鈔其所著,癸巳存稿,落颿樓(文)稿,藏篋中。及其人殂謝后,悉為謀諸有力者?？瘋魇馈薄20]俞正燮比張穆年長(zhǎng),但彼此相交甚密。[21]因沈垚精于地學(xué),張穆時(shí)常與之討論西北邊外地理,關(guān)系熟稔。[12]張穆通過刊刻叢書的機(jī)會(huì)使好友遺稿得以付梓問世,當(dāng)然“有力者”指的就是楊尚文。此外,徐松提供了《長(zhǎng)春真人西游記》的底本,何秋濤亦負(fù)責(zé)了下卷的校訂。張穆自翰林院抄錄《永樂大典目錄》[注]有關(guān)張穆與《永樂大典目錄》的研究詳見參考文獻(xiàn)[24]。并刻入《叢書》極有可能與祁寯藻高居廟堂的影響力有關(guān)。[22]

另外,許瀚對(duì)《叢書》的刊刻亦有不可忽視的貢獻(xiàn),《說文解字義證》《韻補(bǔ)正》《漢碑錄文》《湖北金石詩》都由其校訂。許瀚與楊尚文直接交往甚少,甚至刊印桂書后期因張穆辭世,兩人產(chǎn)生誤解。[7]張穆遺世書稿中有二十余封是寫給許瀚的,尤其在道光十九年至道光二十八年間,并多次為《叢書》,尤其是桂書刊刻的相關(guān)事宜進(jìn)行了討論與商定,[23]39-96其中張穆寫道:“楊氏只主于出資刻書,楊氏所信者弟,而弟所信者老兄也?！盵23]77由此可見,許瀚的參與是基于與張穆的摯交關(guān)系。

道光二十九年(1849),隨著張穆的辭世,《叢書》的刊刻進(jìn)入尾聲,咸豐二年(1852)《說文解字義證》最終訖工,“書成而墨林、子言不及見矣”,[14]至此,《叢書》刊刻終止。

三 《叢書》著述特點(diǎn)與士林交游的內(nèi)在聯(lián)系

1847年至1852年,《叢書》刊刻歷時(shí)六年,投入了大量的人力和財(cái)力,刊刻了諸多稀要史籍和時(shí)賢力作,在此過程中形成了一個(gè)復(fù)雜交互的團(tuán)體,他們或因志趣相投，或同為學(xué)問研究，或同系國(guó)家命運(yùn),通過梳理《叢書》著述內(nèi)容及其刻書群體的交游結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn),《叢書》獨(dú)具道咸時(shí)期的時(shí)代特征及學(xué)術(shù)傾向,窺一斑而見全豹,對(duì)此內(nèi)在關(guān)系的厘清對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)晚清士林之氛圍,學(xué)術(shù)之格局有重要意義。

(一)“?？肌钡木庉嬕笈c“毫不掣肘”的團(tuán)隊(duì)協(xié)作

清中期以后,叢書的編輯日益精良,尤其是私家刻書更以質(zhì)量上乘、校勘精良而著名。后世評(píng)價(jià)《叢書》“?？肌?一方面體現(xiàn)在文字審校的過程上,另一方面注重把控刊刻的內(nèi)容和所選用的底本?！秴矔肪康奈淖謱徯９ぷ髦饕ㄟ^對(duì)校訂人選及校對(duì)過程的把握來保證質(zhì)量,參與文字校訂的許瀚、張穆、苗夔等極重文字訓(xùn)詁,所刻書目均要經(jīng)過謹(jǐn)慎嚴(yán)格的校對(duì)過程。以《說文解字義證》為例,許瀚校訂“凡所征引,必檢原書”,甚至在已刻三卷的情況下,因發(fā)現(xiàn)舛誤而重新校對(duì),不惜耗費(fèi)人力與才力,幾經(jīng)波折才得以完成?！秴矔房塘酥T多稀要著作,在書目的版本內(nèi)容上也極重考辨。所刻《永樂大典目錄》是現(xiàn)存唯一完整目錄,[24]在刊刻《韻補(bǔ)》之時(shí),張穆與何紹基將各家刻本、寫本進(jìn)行考訂,如大興劉侍御所藏汲古閣景宋本、道州何方伯所刻正德年間天衢刻本等,但各家誤亦略同,但“幸才老所引之書今日十九俱在,精意讎對(duì)尚非難事”,張穆最終通過重新校對(duì)才將其收錄入楊氏叢書。[25]為此,民國(guó)時(shí)期,商務(wù)印書館《叢書集成初編》不乏肯定之語:“《元朝秘史》《長(zhǎng)春真人西游記》在歷史上、地志中極有價(jià)值?！度簳我窞榫秘丶?《癸巳存稿》亦時(shí)賢之名著,而《鏡鏡詅癡》乃百年前研究物理之書……每書冠以石舟序言,署檢者為當(dāng)日書家之何紹基,亦足見其審慎不茍焉?！盵6]49-50

相對(duì)于精益求精、嚴(yán)格的審校過程,《叢書》在整體刊刻流程上顯得極為“寬松”。刻書的流程大體上分為選書、校稿、確定書版格式、擇工刊刻、通盤核算、封板等。楊氏所刻《叢書》與當(dāng)時(shí)盛行的家族式刻書有所不同,雖然楊尚文與弟楊尚志共同參與了叢書的刊刻事宜,但刊刻事宜更多的是由張穆主導(dǎo),打破了家族限制。作為出資方,楊氏主要負(fù)責(zé)提供刻書所需資金,僅出于個(gè)人興趣所致參與了《鏡鏡詅癡》的繪圖與文字校訂,面對(duì)大多數(shù)具體的刻書事宜均不干預(yù),相對(duì)而言給予了經(jīng)理人絕對(duì)的發(fā)揮空間。對(duì)于整個(gè)流程,張穆曾說“不惟墨林毫不掣肘,即弟亦不參一議”,[13]21給予校訂者極大的自由和信任,就連所需酬金亦無限制,多依據(jù)受資人花費(fèi)來支付,寄板前的樣本數(shù)量也僅做大體約定。因此,《叢書》的刊刻是以參與團(tuán)體之間的信任為基礎(chǔ)進(jìn)而自發(fā)協(xié)作完成的。

(二)“有助實(shí)學(xué)”的擇書原則與“顧祠會(huì)祭”群體身份

書目的選擇是叢書刊刻的首要步驟。楊氏叢書在張穆的推薦下刊刻了許多以實(shí)學(xué)為主要內(nèi)容的文稿,應(yīng)時(shí)代之需是其中重要的擇書標(biāo)準(zhǔn)。張穆與好友討論書目時(shí)言明:“大約弟刻書大意,總以有助實(shí)學(xué)為主,不論卷帙多寡。”[13]22-23何紹基也稱《叢書》“皆發(fā)明經(jīng)史,裨益實(shí)用之書”。[14]張穆曾將《鏡鏡詅癡》中記載的望遠(yuǎn)鏡制作之法,向主事官僚推薦用以對(duì)抗敵軍。[10]刻印之時(shí),鄭復(fù)光又將《火輪船圖說》附于正文之后,同樣是為了滿足時(shí)代所需。《叢書》將邊疆地理、域外地理學(xué)和政治學(xué)納入刊刻之列,各類史地著述以及《元朝秘史》《群書治要》的刊刻是心系時(shí)代,將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)所需相結(jié)合思路的延續(xù)。此外,叢書刊刻之時(shí),西方數(shù)學(xué)、光學(xué)知識(shí)已經(jīng)開始傳入,對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)產(chǎn)生刺激,《橢圓術(shù)》的作者項(xiàng)名達(dá)就認(rèn)為:“歷學(xué)于中西,須一體視之,不可有門戶之見。”[26]對(duì)算學(xué)各類的刊刻,既體現(xiàn)了楊尚文獨(dú)特的學(xué)識(shí)興趣,同時(shí)也暗含了晚清開始尋求“師夷長(zhǎng)技以制夷”的自救之路。

《叢書》有助實(shí)學(xué)的原則有著廣泛的群體共識(shí)。道光二十二年(1842),張穆和何紹基在北京發(fā)起創(chuàng)建顧祠的號(hào)召,以此紀(jì)念儒學(xué)大師顧炎武,次年,顧祠建成。[27]何紹基描述:“海內(nèi)魁儒碩士,治樸學(xué)、能文章者先后至都,游集甚盛。為之職志者,則余與張石舟、陳頌?zāi)弦病！盵14]《叢書》的構(gòu)成群體與“顧祠會(huì)祭”群體聯(lián)系緊密,徐松、張穆、何秋濤、何紹基、苗夔等人是顧祠修建的發(fā)起人和主要出資人。[28]苗夔在《使黔草序》中表明許瀚、楊尚文、楊尚志多次參加顧祠會(huì)祭活動(dòng),其中他與張穆、何紹基未曾缺席每年的祭祀活動(dòng)。[18]鄭復(fù)光也于道光二十四年九月首次參加秋祭,又在此后兩年內(nèi)參加了五次會(huì)祭活動(dòng)[注]這五次分別為：道光二十五年五月二十八日生日祭和同年九月初九秋祭，道光二十六年二月二十五日春祭、五月二十八日生日祭和九月二十一日秋祭。資料來源《顧先生祠會(huì)祭題名第一卷子》，轉(zhuǎn)引自《鏡鏡詅癡箋注》，詳見參考文獻(xiàn)[11]，第8頁。。[11]8顧祠會(huì)祭既是一項(xiàng)祭拜活動(dòng),同時(shí)也兼具了一定的學(xué)術(shù)功能,為擴(kuò)大經(jīng)世致用思潮在京城乃至全國(guó)的影響提供了輿論空間,群體內(nèi)部形成了博學(xué)于文、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)共識(shí)。[28]因此,嘉道以來,學(xué)人為經(jīng)世致用,多究心邊疆史地,這也從根本上影響了《叢書》的刊刻。

(三)陸疆史地的研究?jī)A向與“實(shí)學(xué)救國(guó)”的政治覺察

《叢書》對(duì)陸疆史地類內(nèi)容的刊刻傾向表現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先,《叢書》收錄了《長(zhǎng)春真人西游記》《唐兩京城防考》《元朝秘史》等史地類著作,同時(shí)還將從事史地研究的俞正燮和沈垚的《癸巳存稿》和《落颿樓文稿》輯錄在內(nèi),充分表明《叢書》對(duì)陸疆史地內(nèi)容的重視。其次,《叢書》刊刻金石類著作既是由于楊氏對(duì)金石古刻之類的喜愛,在其為《漢西岳華山碑》所寫題跋中寫道“余生也晚,酷嗜古刻,而于漢碑碣尤探求不遺余力”,[29]同時(shí)張穆的邊疆史地學(xué)研究一部分也通過考據(jù)金石文字獲得,這是因?yàn)槟怪颈奶厥庑詻Q定了其中蘊(yùn)含著大量地理方面的內(nèi)容。[30]因此,張穆曾說:“金石書有佳者,皆可刻入”。[13]22-23

對(duì)國(guó)家邊防地理的關(guān)注源于政治覺察對(duì)《叢書》刊刻群體的深刻刺激。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,國(guó)門被迫打開,國(guó)勢(shì)日衰,外敵侵略,民族矛盾加深,面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的國(guó)家安全憂患,士林學(xué)人的治學(xué)旨趣發(fā)生了明顯的變化。張穆曾云:“念吾輩既曾讀數(shù)行書,若竟置天下于不問,將所學(xué)何事?”[23]114張穆、何紹基等人實(shí)學(xué)救國(guó)的主張不僅契合了經(jīng)世學(xué)風(fēng)的時(shí)代意義,更反映出當(dāng)時(shí)士林學(xué)者的政治覺醒。以祁寯藻、徐松、沈垚、何秋濤等學(xué)者為主,研究邊疆史地學(xué)術(shù)、參與顧祠會(huì)祭,既是經(jīng)世之學(xué)的一種實(shí)踐,同時(shí)也代表了時(shí)人心系國(guó)家命運(yùn),試圖通過學(xué)術(shù)交游表達(dá)其政治愿望的一種途徑。

《叢書》得以刊印既源于有識(shí)之士的倡導(dǎo)和推動(dòng),也得益于杰出人才的參與和協(xié)助,在叢書刊印的過程中形成了獨(dú)特的知識(shí)群體和交游網(wǎng)絡(luò),圍繞士林交游所形成的學(xué)術(shù)氛圍則進(jìn)一步揭示了這一時(shí)期學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變和形成。

四 《叢書》的流傳及歷史意義

《叢書》后期流傳并不廣泛,張之洞在談到《說文》一書時(shí)也曾提及:“其書當(dāng)為靈石連筠簃?？?刻后未大印行,其家書版皆入質(zhì)庫,以故世鮮傳本。”[31]10054事實(shí)上,不僅由于《說文解字義證》卷帙浩繁流通困難,《叢書》的其他書目亦不甚流通。

究其原因,《叢書》籌刻之初,張穆就在寫給許瀚的信中說明了書版的刻印及歸屬問題:“老兄及伯山許各印數(shù)部外,即封板寄京,是則我等所以酬墨林耳。”[13]22許瀚?？獭墩f文解字義證》時(shí),張穆也對(duì)所刻數(shù)量強(qiáng)調(diào):“樣本約不過十部,寄弟三部,吾兄留七部足矣”。[32]由此可以看出,校訂人和經(jīng)手人印存數(shù)部后,即封板交給出資人,只有出資人擁有叢書大量印刷、售賣的權(quán)力。楊尚文資助《叢書》的目的并非盈利,其中部分也贈(zèng)予友人,《韻補(bǔ)》刻畢,苗夔就獲贈(zèng)“數(shù)十秩捆,載歸河間”。[25]另一方面,叢書刊刻后期,楊尚文資金不足,難以維持大規(guī)?？虝?。張穆在給許瀚的信中表示出擔(dān)憂:“墨林光景大是強(qiáng)弩之末,弟仍趣其作此等事者,正所以報(bào)之也”。[23]67

盡管叢書流通不甚廣泛,但依然有藏家收藏并多次翻刻,例如國(guó)家圖書館所藏的延古堂李氏本和學(xué)部圖書本,北京大學(xué)圖書館所藏光緒二十六年上海掃葉山房石印本等,民國(guó)商務(wù)印書館編印的《叢書集成初編》亦收錄《叢書》十二種,新中國(guó)成立以后中華書局編撰的《中國(guó)叢書綜錄》和臺(tái)灣藝文印書館的《百部叢書》亦將其收錄其中。相比動(dòng)輒數(shù)百卷的大部叢書,《連筠簃叢書》規(guī)模不算宏大,但內(nèi)容考證嚴(yán)謹(jǐn),制作精良,后世的推崇和引錄是基于其較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

吳才老所著《韻補(bǔ)》散見于后人引用之中,顧炎武通過《韻補(bǔ)正》一書對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充和校注,兩書對(duì)于古代音韻學(xué)的研究有重要意義。除《叢書》之外,《借月山房匯鈔》《澤古齋重鈔》《指海十二集》都將其收錄其中,《百部叢書》刊印時(shí)也將其收錄,但由于“連筠簃本校刻精審,故據(jù)以影印,并附四庫提要于后”。[22]《叢書》對(duì)金石類著述《漢石例》的初刊為其翻刻傳播提供了重要的基礎(chǔ)。“按《漢石例》凡三刻,楊氏外,有湖州丁氏,吳縣朱氏,丁氏系就楊氏祖本翻雕,朱氏則就楊本重刻,舛誤均較楊本為甚,因此治漢石例者,率多以楊本為善?！盵33]由此可見后世對(duì)《叢書》價(jià)值的肯定及其在文獻(xiàn)史上的地位。

張之洞在“勸刻書說”中曾說過:“刻書者傳先哲之精蘊(yùn),啟后學(xué)之困蒙,亦利濟(jì)之先務(wù),積善之雅談也。”[31]9975清代叢書刊刻對(duì)于古籍的留存貢獻(xiàn)是巨大的,許多珍貴史料的匯集、保存和流傳都得益于叢書刊刻之功,也正是由于叢書編刊的興盛才成就了清代在古代中國(guó)出版史上的極盛地位,對(duì)于近代以來的出版業(yè)影響深遠(yuǎn)。[35]《叢書》是清代叢書刊刻的一個(gè)縮影,客觀反映了清代出版業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn),除了傳播古籍、啟發(fā)后學(xué)的一般價(jià)值之外,還具有獨(dú)特的歷史意義。

受地緣因素的輻射和影響,清代學(xué)術(shù)的地域性特點(diǎn)顯著,如皖派、江浙學(xué)派等學(xué)術(shù)群體。同一地域的學(xué)者間的交游相對(duì)緊密,是地方學(xué)術(shù)構(gòu)成的重要內(nèi)容。《叢書》的主要參與人員在群體構(gòu)成上顯示出極強(qiáng)的地域性,出資人楊尚文、經(jīng)理人張穆、文字校對(duì)人楊尚志、署檢馮志沂均是山西籍學(xué)者,凸顯了其人員背景的地域性特征。盡管叢書的群體以山西籍學(xué)者為主,但其刊印活動(dòng)具體實(shí)施卻集中在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心北京地區(qū)。作為天下之根本,四海瞻仰之地,地方士子都匯集于北京,城南西河沿、琉璃廠一帶書肆云集,京師雕工印鋪也集中于此,這為地方學(xué)者提供了學(xué)術(shù)活動(dòng)和人員互通的空間,《叢書》的主要刊印活動(dòng)就集中在北京完成。[注]除《漢碑錄文》在清江浦刻成、《說文解字義證》在山東刻成之外,其余各書均在京城刻就。[7]由此清代地方學(xué)術(shù)與北京中心學(xué)術(shù)互動(dòng)之關(guān)系可見一斑。

《叢書》得以刊刻是參與群體之間交游的結(jié)果,這一過程是清代文人學(xué)術(shù)人生的一個(gè)側(cè)影。清代學(xué)者交游成風(fēng),借由學(xué)問上的師承關(guān)系,或同鄉(xiāng)親屬,或同科士子等而建立起親密關(guān)系,從而結(jié)成關(guān)系緊密的小圈子。[28]士林交游既是清代文人之間學(xué)術(shù)交流和互動(dòng)的一種重要方式,也是日常生活的重要組成部分,這種特定的生活環(huán)境對(duì)士人的影響更加直接和明顯。楊尚文在京城時(shí)就廣交好友,何紹基稱:“墨林虛懷敬友,既遍交一時(shí)賢俊,因命子言師事余及頌?zāi)?、石?又學(xué)算于鄭浣香?！盵14]清代學(xué)者們溝通和來往通常是基于志同道合、聲氣相投的學(xué)術(shù)志向,因此,交往頻繁的群體之間也往往形成相近的學(xué)術(shù)傾向。《叢書》的刊刻即是楊尚文、張穆、何紹基、許瀚、苗夔、何秋濤等人共同努力的結(jié)果,其中包含了同鄉(xiāng)、同科、私交好友、同學(xué)及同一思想流派等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),正是他們之間相資相商、砥礪志行才有了叢書的問世。道咸學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與旅京學(xué)者群體之間的交游網(wǎng)絡(luò)密不可分,而《叢書》群體為當(dāng)時(shí)士林交游的方式和特點(diǎn)的提供了具體例證。

《叢書》反映了道光年間士人關(guān)心國(guó)家命運(yùn),由考據(jù)學(xué)風(fēng)向倡導(dǎo)經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。《連筠簃叢書》的刊刻集中在道光二十年至三十年之間,該階段一方面承襲了乾嘉時(shí)期考據(jù)之余波,同時(shí)又向經(jīng)世實(shí)學(xué)大步發(fā)展,因此,叢書整體上以?？惫偶疄橹?校讎頗精,但同時(shí)又反復(fù)凸顯助于實(shí)學(xué)的宗旨。經(jīng)世致用思潮是伴隨著社會(huì)危機(jī)的加深而不斷推進(jìn)的,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為了應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變,因此張穆、楊尚文、何紹基等人刻書立說,參加顧祠會(huì)祭,渴望實(shí)學(xué)救國(guó),其著述內(nèi)容與構(gòu)成群體所表現(xiàn)出的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傾向和關(guān)注邊境國(guó)防的愛國(guó)思想,為《叢書》的刊刻賦予了一定的政治意義。