李雅君

(山西大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006)

山西忻州九原崗北朝晚期壁畫墓于2013年被搶救性發(fā)掘而公之于世,因其墓葬規(guī)格之高、新圖像涌現(xiàn)之多以及藝術(shù)表現(xiàn)之豐富而引世人矚目,其中位于墓道東壁最上層中部的龍的圖像引起筆者的注意。因?yàn)?此龍的造型已經(jīng)具備了古人所理解的龍作為神獸的屬性特征:鹿頭、獨(dú)角、牛耳、鱷吻、羽翅、鳳尾、馬蹄;一男子騎于龍背,衣帶飄舉,手握韁繩,神態(tài)安詳,意在表現(xiàn)引領(lǐng)墓主人靈魂升天。此龍的造型堪稱漢唐時(shí)期的典型代表。

目前所知的中國(guó)龍的多種形態(tài)造型,最初起源于原始先民不同部族的動(dòng)物崇拜。華夏原始部族以動(dòng)物作為圖騰崇拜的對(duì)象,在古代文獻(xiàn)中有記載,如《史記·五帝本紀(jì)》中:“軒轅乃修德振兵,……教熊、羆、貔、貅、豸區(qū)、虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”[1]。圖騰崇拜的起源雖是一種祭祀祖先的現(xiàn)象,但在精神內(nèi)涵上比祭祀祖先的觀念更豐富,它是祖先崇拜與精神圖騰的合一,是原始宗教的主要表現(xiàn)形態(tài)之一,并由此產(chǎn)生種種的藝術(shù)門類[注]古今中外關(guān)于藝術(shù)的起源的學(xué)說，眾說紛紜，但被學(xué)界所認(rèn)同的一般為“藝術(shù)起源于宗教”說。,龍?jiān)煨途褪瞧渲凶顬橹匾膬?nèi)容之一。

一 中國(guó)古代龍?jiān)煨偷陌l(fā)展演變

縱觀中國(guó)龍?jiān)煨偷陌l(fā)展歷史,從其造型特點(diǎn)、時(shí)代風(fēng)格、審美取向等方面來看,其演變大致經(jīng)歷了五個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期,即新石器時(shí)代早期——濫觴期,商周——發(fā)展期,漢唐——新變期,宋代——定型期,明清——充實(shí)期。

(一)龍?jiān)煨偷臑E觴期——新石器時(shí)代早期

從目前出土的實(shí)物分析研究后得知，中國(guó)最早的龍?jiān)煨褪沁|寧半島后洼新石器時(shí)期大汶口文化的石龍(距今約六千年，見圖1)。此石龍有首無身，頭部略呈三角形，閉口、寬眼酷似剛剛脫胎的雛獸。人們憑借含混的外形、突出的前顎看到了龍的錐形。

圖1 遼寧半島后洼遺址的石龍(圖片采自《發(fā)掘概要》)

出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗賽沁塔拉村屬于新石器紅山文化時(shí)期的馬蹄形玉龍(距今約五千年,見圖2),頭軀無明顯界限,長(zhǎng)吻閉口,鼻、上顎向前突出,似豬嘴狀,眼細(xì)長(zhǎng),背有鬃毛豎立。據(jù)專家考證這與原始社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的確立、與飼養(yǎng)家豬有關(guān),可見原始先民已在早期龍的造型中融入了豬的形態(tài)。

圖2 紅山文化的玉龍(圖片來自百度)

圖3 安陽小屯殷墓出土的玉龍

就在這簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)、似蟲非蟲、似蛇非蛇的含混朦朧的龍?jiān)煨椭?我們看到了中國(guó)龍的雛形。

(二)龍?jiān)煨偷陌l(fā)展期——商周

商周時(shí)期,龍的造型手法開始逐漸變得豐富起來。商代的龍?jiān)煨椭饕娪谧鳛檠b飾品的玉佩、玉玦上。這種環(huán)形的佩飾與蛇蟲的蟄伏期蜷曲狀態(tài)在造型上十分吻合,巧妙的構(gòu)思啟發(fā)了之后的漢代工匠能夠因地制宜,就地取材,從而在功能和造型上趨于統(tǒng)一,但同時(shí)也對(duì)龍?jiān)煨偷谋憩F(xiàn)力帶來制約。

學(xué)者聞一多先生認(rèn)為“龍的基調(diào)即蛇”,他在《伏羲考》中說:“大概圖騰未合并以前,所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍’。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(klan)兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族,大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須…于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”[2]。從我國(guó)西漢之前的早期龍形來看,確實(shí)如聞一多先生所言是依照蛇體來表現(xiàn)的。

商代早期的玦佩龍的造型:頭略呈三角形,凸眼、大而圓,閉口，耳角也不明顯,通體無龍脊無鱗片,酷似一稚嫩的幼蟲。商代中期的玉佩龍就開始有突出的鋸齒龍脊,頭部有棱角成方形,口裂很大呈吞噬狀,耳豎立,有突起的角,短小的前肢,軀干飾以雷紋或龜背紋,一副老態(tài)龍鐘的模樣。(圖3)

圖4 洛陽金村出土的龍紋銅鏡

圖5 南京博物院戰(zhàn)國(guó)龍形玉佩

圖6 山東嘉祥漢畫像石龍紋

在商代青銅器的紋樣中除獸面紋外,大多是龍的變種造型,尤以夔龍、螭、虺、盤龍為多。夔龍是一種單足獨(dú)角、張口卷尾的龍?jiān)煨椭弧Ｙ琮埣y樣在青銅器早期是作為輔助性紋樣,中期是以矩形適合紋樣和邊緣帶狀紋樣為主,后期則大多以四方連續(xù)作底紋起襯托作用。早期青銅器的夔龍紋樣的造型可方可圓可曲可直,疏密對(duì)比強(qiáng)烈,節(jié)律感也十分明顯,常作對(duì)稱布局,有較強(qiáng)的裝飾效果;到了晚期這種對(duì)比關(guān)系反而減弱,夔龍紋樣逐漸走向抽象化、幾何化,完全成為一種平、勻、淡、散的底紋。但不管作為主體還是輔助紋樣,青銅器中的龍?jiān)煨涂偟母杏X還是威嚴(yán)、猙獰、深重,是“有虔秉鋮，如火烈烈”(《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》)的年代的寫照。

戰(zhàn)國(guó)銅鏡中的蟠螭紋,是蛇體龍紋的典型代表。出土于河南洛陽金村的金銀錯(cuò)龍紋銅鏡,就是沿鏡鈕四周相互纏繞的蟠螭紋——蜿蜒生動(dòng),穿插有序,軀干流暢矯健,在穿插的虛空處布以三個(gè)間距相等的乳丁點(diǎn)與中間的鈕點(diǎn)相照應(yīng),點(diǎn)線呼應(yīng),疏密勻稱得體,是我國(guó)銅鏡藝術(shù)品中的精品(圖4)。湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的《人物龍鳳圖》帛畫中所繪的夔龍是典型的蛇體龍?jiān)煨?它以悠柔似水的弧形典線展示出蛇體龍的特有風(fēng)姿。處于發(fā)展時(shí)期的龍?jiān)煨?在單體的結(jié)構(gòu)上還欠完整和統(tǒng)一,但因此反而顯得造型單純、簡(jiǎn)約,又配以“s”形的曲線表現(xiàn)律動(dòng)美感,使其具有了一種陰柔美,游如流水行如云,酷似書法中的草體。

這種單純的蛇體龍形在形式美的表現(xiàn)上為藝術(shù)家提供了恣意發(fā)揮的余地,其藝術(shù)形式大致可以歸納為以下幾點(diǎn):

1.對(duì)比因素的加強(qiáng):夔龍軀干的方直與頭眼的圓;軀干的長(zhǎng)弧與四肢的短直;線條的粗與細(xì)、點(diǎn)與線等對(duì)比,增強(qiáng)了明快的藝術(shù)效果。

2.充分發(fā)揮蛇體龍形軀干的弧形曲線特點(diǎn),經(jīng)過疏密有致、穿插有序的組織,形成內(nèi)在的一種節(jié)律美,這在青銅器藝術(shù)發(fā)展的晚期更為明顯。戰(zhàn)國(guó)楚繡的“龍鳳羅衣”中的蛇體龍紋就給人一種舒展、流暢的勻稱美。

3.充分運(yùn)用裝飾手法中的適合造型。

4.利用點(diǎn)、線、面,組織疏密有致的層次。如戰(zhàn)國(guó)龍形玉佩在以粗線造型的外輪廓中布列其間,形成疏密、虛實(shí)、點(diǎn)線對(duì)比效果，(圖5)從此為龍?jiān)煨痛_立了曲線造型的基調(diào)。

圖7 北魏拓印磚龍紋

圖8 唐墓志石刻龍紋

圖9 北宋磁州窯行龍紋樣

(三)龍?jiān)煨偷男伦兤凇獫h唐

漢代是由蛇體龍演變?yōu)樽攉F龍的關(guān)鍵時(shí)期。從兩漢的實(shí)物考證中可以看出,大約是從東漢開始,龍?jiān)煨鸵淹耆珨[脫蛇體而進(jìn)入走獸體,并一直延續(xù)到隋唐五代。走獸體的龍?jiān)煨途哂忻黠@的頸、軀干和尾,軀干粗壯而頸尾細(xì)長(zhǎng),四肢有堅(jiān)利的爪,外形似馬似虎,使龍完全脫去了爬蟲、水族蛇類的外形。走獸體的龍形在形態(tài)上,通常是軀干呈弓形或水平狀,后肢掌足拉長(zhǎng),如滿月張弓,充滿了張力感;前肢掌作舉足,昂首挺胸;口大張露齒舌,張牙舞爪;尾上翹或卷曲;須、髯、鬃發(fā)聳若鋼針。張口氣吞山河,怒目閃如雷電,一種雄沉、威武的魄力,叱咤恢宏的氣勢(shì),撲面而來,宛如書法中外拓、遒勁的魏碑草法,充滿陽剛之美。

漢代的石刻藝術(shù),注重粗獷的整體氣勢(shì),外部輪廓不作煩瑣堆砌的細(xì)節(jié)刻畫,顯示出一種古樸、雄沉的風(fēng)貌,從而形成了華夏本土藝術(shù)的傳統(tǒng),凸顯出東方藝術(shù)寫意的風(fēng)格。在漢代石刻藝術(shù)中保存了大量龍的造型,如山東嘉祥漢石刻龍紋(圖6)線條刻畫遒勁有力,疏密得當(dāng),微微抬高的后臀和拉長(zhǎng)的后肢,使龍的軀干顯得更為舒展修長(zhǎng),可以看作是漢代龍?jiān)煨偷拇怼?/p>

魏晉南北朝的龍?jiān)煨鸵堰M(jìn)入寫實(shí)階段,但由于藝匠們承襲當(dāng)時(shí)文壇古拙飄逸的文風(fēng),極重視整體情調(diào)及內(nèi)在的節(jié)勻感,故風(fēng)格上依然保持裝飾效果和構(gòu)圖的對(duì)稱布局,主體軀干的塊面與四肢鬃髯的粗線條形成對(duì)比中的和諧,云氣既增加了整體畫面的節(jié)奏感,又使畫面構(gòu)圖充盈飽滿。在魏晉南北朝的龍?jiān)煨椭?山西九原崗壁畫墓中龍的造型堪稱這一時(shí)期的典型代表。北魏石刻龍是一件瀟灑、飄逸的作品。全圖在龍形的空檔處布滿了形式感、對(duì)稱感強(qiáng)烈的云氣,整個(gè)畫面顯示出線的流暢、飄逸之美,具有十分明顯的韻律感。石刻以線造型的整體感和同時(shí)期卷軸畫同出一轍,但在細(xì)節(jié)刻畫上更為夸張,尤其是頭部五官緊湊而洗練,更增加了眼和口的表現(xiàn)力(圖7)。

盛唐的藝術(shù)是偉大而輝煌的,龍?jiān)煨拓S滿富麗而不失大唐風(fēng)范,但就目前所見到的唐代龍?jiān)煨投?如以形式美的規(guī)律來看有些“因小失大”,以“小”的修飾富麗、局部的華美豐腴而失去了“大”的氣韻節(jié)奏,以致失去了整體的形式美。唐墓志石刻和唐墓壁畫中的龍?jiān)煨痛蠖既绱?圖8)。但盛唐的龍,由于準(zhǔn)確的解剖結(jié)構(gòu)、刻畫真切的五官、細(xì)部富麗的修飾,使得其不失雍容華貴的風(fēng)貌。唐代龍的造型在細(xì)節(jié)上,尤其是頭的刻畫上確實(shí)起到了承前啟后的作用,此時(shí)期的龍?jiān)煨鸵雅c宋代的相差無幾,只是龍身仍保留了走獸體的形態(tài),這在臨安五代墓出土的青瓷龍紋瓶中顯現(xiàn)得更為清楚。

(四)龍?jiān)煨偷亩ㄐ推凇未?/h3>

宋代龍的造型是沿襲唐、五代的寫實(shí)風(fēng)格而繼續(xù)走向完整、規(guī)范的階段。

宋代是中國(guó)繪畫史上的一個(gè)重要里程碑。在當(dāng)時(shí)的山水畫中,宋人提出既要有“師造化”的“可望、可游、可居”的自然空間,又向往被禪宗“凈化”了的理想境地,這種既出世又渴望“回歸自然”的繪畫美學(xué)原則,也影響著宋代龍?jiān)煨偷拿婷?。宋代是龍?jiān)煨桶l(fā)展中的定型期,此時(shí)期龍的造型是以幾種動(dòng)物作為“摹寫”的對(duì)象,再結(jié)合之前的加以組合而成。宋人陳蓉畫過一幅《云龍圖》,可謂宋代龍的典型佳作。

北宋初畫家董羽在其《畫龍輯要》中提出畫龍的“三停”“九似”之說,北宋中期畫家郭若虛發(fā)展了這種理論,提出畫龍需“折出三?！?每停都要有轉(zhuǎn)折、粗細(xì)變化,郭的“三?！闭f解決了龍?bào)w三段的大比例關(guān)系,而“九似”則改為“角似鹿、頭似蛇、眼似鬼、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?這樣郭若虛的“九似”之說比董羽更加貼切具體。“折出三?！豹q如書法中的一波三折之說,而“九似”使龍的刻畫有了依據(jù)和參照對(duì)象,這樣宋代寫實(shí)風(fēng)格的龍形就與漢魏的裝飾風(fēng)格的龍形越離越遠(yuǎn),最終宋代的龍走上了“寫實(shí)繪畫性”的造型風(fēng)格。(圖9)

中國(guó)古代以龍為題材的純繪畫性作品屈指可數(shù),而宮廷和民間的工藝品中卻多是以龍為母題,所以宋代“寫實(shí)繪畫性”的龍形對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)生了許多不良的后果——它大大削弱了龍紋的裝飾性,失去了形式感,一些寫實(shí)的細(xì)節(jié)在工藝品中反而成了繁縟多余的堆砌,此種狀況一直影響到清代工藝品中。但值得肯定的是,宋代的龍?jiān)煨鸵运暾?、清新、秀麗的面目定型在中?guó)龍的歷史進(jìn)程中。

宋龍中較為典型的是宋代磁州窯剔繪龍紋。龍張口吐舌,四肢短粗有力,爪長(zhǎng)而犀利,背鰭聳立如大齒狀,龍?bào)w以濃密的點(diǎn)線刻畫而渾然一體,襯以素白的瓷底上,赫赫奪目,很有漢代石刻的風(fēng)貌,但精細(xì)的線刻又一掃漢代龍形的粗獷之風(fēng),此品被歷代美術(shù)家推崇備至,為宋代龍?jiān)煨偷牡浞丁?/p>

(五)龍?jiān)煨偷某鋵?shí)期——明清

明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在其《本草綱目》中提到后漢王符“龍有九似”之說,并且又進(jìn)一步做了完善補(bǔ)充:“龍有九似,頭似駝,角似鹿,眼似鬼(鬼王相),耳鼻似牛,頸似蛇,腹似蜃(蟒),鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,背有八十一鱗具九九陽數(shù),口旁有須髯,頜下有明珠,喉下有逆鱗,頭上有博山”。[3]

明清的藝匠們?cè)谒锡埱逍滦沱愔L(fēng)帶來的纖細(xì)、萎靡之感基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的充實(shí),在動(dòng)作口訣上有“行如弓、坐如升、降如閃電、升腆腦”,此外還有“兩角、六發(fā)、十二脊刺和寶珠、九環(huán)、三朔火”的嚴(yán)格規(guī)定,使明清的龍?jiān)煨透迂S滿充實(shí):高額、圓鼻、隆眉、凸睛，須髯飄動(dòng),時(shí)生火焰。此時(shí)的龍?jiān)煨驮黾玉R尾鰭,改變了明以前龍以蛇尾之說,總而言之,明清時(shí)的龍?jiān)煨褪窃谒未埖幕A(chǔ)上得以充實(shí)豐富的。

事物的發(fā)展是相輔相成的,過多的修飾添加有時(shí)會(huì)適得其反,從明清宮廷藝術(shù)中的龍紋裝飾就看到不少這樣的狗尾續(xù)貂之作,繁縟的修飾如歐洲十八世紀(jì)宮廷藝術(shù)中的洛可可的裝飾風(fēng)格,充滿著矯揉造作之風(fēng)。但是,明清時(shí)代的龍?jiān)煨?在民間工藝中卻以純樸、自然、明快的手法創(chuàng)造出一系列具有簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、清新風(fēng)格的龍形工藝品,如剪紙、蠟染、刺繡等等,并且在生活的裝飾中創(chuàng)造了許多龍的變形體,如草龍、意龍、拐子龍等,為龍的藝術(shù)再興盛開辟了一個(gè)嶄新天地。龍的造型隨著時(shí)代的發(fā)展,在萌芽——成長(zhǎng)——定型——充實(shí)的漫長(zhǎng)演變過程中,逐漸形成中國(guó)最古老、最豐富和最具代表性的傳統(tǒng)文化形象。

二 中國(guó)古代龍?jiān)煨偷奈幕瘍?nèi)涵

造型形式是內(nèi)涵觀念的載體。產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的龍?jiān)煨?蘊(yùn)藏著極其深刻而豐富的文化內(nèi)涵,并且滲透于藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治乃至人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域中。

(一)龍?jiān)煨褪悄行猿绨莸漠a(chǎn)物

《說文解字》中對(duì)“龍”字的解讀:“龍,鱗蟲之長(zhǎng)。能幽,能明,能細(xì),能巨,能短,能長(zhǎng)……”[5],或許可以理解為是遠(yuǎn)古人對(duì)男性生殖崇拜的一種體現(xiàn)。

在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的早期, 都曾經(jīng)存在著不分地域、不分種族的性崇拜現(xiàn)象,如目前所知,最早出土于奧地利距今約三四萬年的《維林多夫女神像》和出土于法國(guó)的《持角杯的女巫》,都是表現(xiàn)女性生殖崇拜的作品。隨著自然條件的不斷改善,原始先民生存能力的逐步提高,生產(chǎn)方式發(fā)生改進(jìn),男性的作用越來越重要,因此這個(gè)時(shí)期(大約距今六千年)出土的遺存更多表現(xiàn)的是男性的生殖崇拜。從目前出土的實(shí)物中,我們可以清晰地看到這個(gè)發(fā)展的脈絡(luò)。人類社會(huì)從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì),與龍形出現(xiàn)時(shí)間的一致,也從另一方面證明了這種解讀的合理性?！爸型馕墨I(xiàn)資料表明, 眾多文物上的鳥形和鳥紋、鳥形器(鳥形陶器、鳥形玉器)、三足鼎、龜、蛇、鱷、龍 、山及其象形紋,古文字中的祖、且、陶祖、石祖等,都曾是男性生殖器的象征物及象征物紋”[4]。

(二)龍?jiān)煨褪怯钪嫔窳Φ娘@現(xiàn)

《說文解字》記載:“龍,鱗蟲之長(zhǎng)。能幽,能明,能細(xì),能巨,能短,能長(zhǎng)。春分而登天,秋分而潛淵。從肉,飛之形,童省聲。凡龍之屬皆從龍。力鍾切[注]臣鉉等曰:象夗轉(zhuǎn)飛動(dòng)之皃”[5],把龍描繪為無所不能、具備宇宙中超凡力量的神。

戰(zhàn)國(guó)的玉雕和漢代石刻就已出現(xiàn)了長(zhǎng)有翅膀、善騰飛的應(yīng)龍(一種有翼的飛龍)的形象,傳說它是龍中之精,為黃帝時(shí)的神龍,馳騁遨游于天、地、人間,這種能翔、能潛、能行的神獸具有一派非凡的形象:粗壯銳利的四爪,遍身的魚鱗及強(qiáng)勁的尾鰭,長(zhǎng)于胸背間的豐滿的羽翅,它既是天神派到世間的使者,又是水域的統(tǒng)治者,叱咤風(fēng)云,風(fēng)掣電擊,縱橫馳騁于恢宏宇宙間。傳說,歷代封建統(tǒng)治者生前御龍巡天、死后乘龍升天都是以應(yīng)龍代步?！妒酚洝し舛U書》載:“黃帝采首山銅,鑄鼎于前山下,鼎既成,有龍垂胡須,下迎黃帝,黃帝上騎,龍乃去。”[6]

(三)龍?jiān)煨褪侵粮邿o上皇權(quán)的象征

龍文化在中國(guó)皇權(quán)的形成發(fā)展中起了推波助瀾的作用。《史記·高祖本紀(jì)》載:“高祖,父曰太公,母曰劉媼。其先,劉媼嘗息大澤之陂,夢(mèng)于神遇。是時(shí)雷電晦暝,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?！盵7]意即劉邦是龍種,甚至傳說劉邦酒醉后,頭頂上常有龍形復(fù)現(xiàn),這一傳說在中國(guó)幾千年里影響極大,歷代帝王都稱自己是龍的化身。

聞一多先生在其《神話與詩》一書中說:“龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)里早已不是全體族員的共同祖先,而只是最高統(tǒng)治者一姓的祖先。所以我們記憶中的龍鳳,只是帝王和后妃的瑞符和他們及他們宮室服輿裝飾的‘母題’,一言蔽之,他們只是帝德和天威的標(biāo)記?！盵8]

形形色色的龍的外部形態(tài),其發(fā)展演變是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而開始的。一方面生產(chǎn)力的發(fā)展和提高改變了人們的審美意識(shí)；另一方面它也促使制作工藝和使用材料日臻完善。就在這一逐步提高和完善的過程中,中國(guó)龍?jiān)煨蛷囊粋€(gè)貌不驚人的“石龍”[注]此處指出土于遼寧后洼新石器時(shí)期大汶口文化的龍形雕塑,距今約六千年。,經(jīng)歷了數(shù)千年的轉(zhuǎn)化演變,終于定格成為中國(guó)人心目中的祥龍瑞獸。中國(guó)古代龍?jiān)煨腿绱素S富的文化內(nèi)涵積淀在我們的心靈意識(shí)層面,于是演化為一種歷史文化現(xiàn)象,并且真正成為中華民族的精神象征和民族文化的標(biāo)志。