王冬云

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

霍布斯說國家是一種人為的創(chuàng)造。國家的存在意味著不同社會(huì)群體的內(nèi)部存在，意味著個(gè)體關(guān)系與群體差異的并存，也意味著不同社會(huì)個(gè)體之間的相生與相融。國家認(rèn)同不僅表現(xiàn)為個(gè)體與國家的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也表現(xiàn)為個(gè)體與國家之間的價(jià)值關(guān)系。承認(rèn)與認(rèn)同是國家合法性的基礎(chǔ)，“只有那些共享的價(jià)值觀、象征符號(hào)以及彼此接受的法律——政治秩序，才能提供必要的、廣泛流行的合法性”[1]465，466。家國情懷是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，作為一種內(nèi)涵豐富的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，提供建構(gòu)國家認(rèn)同最基本的文化心理背景和重要價(jià)值參照，塑造與推動(dòng)個(gè)體不斷修身踐行，將治世理想轉(zhuǎn)化為一種道德涵養(yǎng)，通過實(shí)踐品質(zhì)和實(shí)踐能力，達(dá)成對(duì)國家和民族前途的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是影響社會(huì)成員國家認(rèn)同建構(gòu)的重要因素。

一、國家認(rèn)同的情感因素

“情懷”指的是含有某種感情的心境，是以人的情感為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種高尚的心境，帶有情緒的傾向性。家國情懷蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是人們基于家、國的歸屬意識(shí)和熱愛的情感而生成的使命與責(zé)任。在漫長的歷史發(fā)展過程中，家國情懷作為特有的價(jià)值信仰和民族精神得以長久延續(xù)，既是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的積淀，也是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化而成的一種人格規(guī)定。

“認(rèn)同”是個(gè)體自我認(rèn)知的一部分，是個(gè)體在長期的社會(huì)生活中形成的一種觀念，具有傾向性、持久性等特點(diǎn)。認(rèn)同的主體是自我，體現(xiàn)著自我生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。國家認(rèn)同源于個(gè)體對(duì)于國家的情感歸屬意識(shí)，個(gè)體通過贊同、熱愛、忠誠等情感、態(tài)度與行為表達(dá)對(duì)國家強(qiáng)烈的歸屬感。國家認(rèn)同是客觀因素與主觀因素雙重建構(gòu)的結(jié)果，不僅體現(xiàn)為地理、政治和法律意義上的對(duì)國家的確認(rèn)，也包含歷史、文化層面上的意義共享。

家國情懷提供了個(gè)體建構(gòu)國家認(rèn)同最基本的文化心理背景，激發(fā)著個(gè)體的情感共鳴和轉(zhuǎn)化認(rèn)知。國家認(rèn)同的形成不是一個(gè)自然過程，它體現(xiàn)著歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀念的育成與演化，體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)自己民族、疆土、家園的歸屬感、榮譽(yù)感。家國情懷源于“家國一體”思想，內(nèi)含著由家及國的遞進(jìn)關(guān)系，將個(gè)體對(duì)家的眷戀與國家的熱愛聯(lián)系起來，將個(gè)體自我發(fā)展、家族建構(gòu)與國家的穩(wěn)固聯(lián)結(jié)起來，呈現(xiàn)出個(gè)體情感范圍從“小我”到“大我”的發(fā)展向度。

中國傳統(tǒng)文化里，“國”與“家”有著豐富、獨(dú)特的釋義和意向?！皣奔仁谴碇欢ǖ慕恋赜蚍秶?，也依靠血緣、地緣的聯(lián)結(jié)成為“家”的延伸，以“家”為輻射核心向外擴(kuò)展而成無數(shù)個(gè)體共同的“家”，個(gè)體依存并服務(wù)于這一共同體才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。國家以王朝形式表達(dá)，王權(quán)是其基本核心，王朝更替形成國家演進(jìn)的基本序列，王朝國家依據(jù)一定的現(xiàn)實(shí)倫理秩序而建構(gòu)，對(duì)于個(gè)體具有權(quán)威性和神圣性，離開家國秩序，個(gè)體無所依傍。“家作為一種結(jié)構(gòu)隱喻，它表明人在家庭實(shí)踐中的理解價(jià)值可以輻射到比家的范圍更廣泛的國家社會(huì)政治生活中去。 所以這種具備‘家族取向’的‘家族-政治文化’使得傳統(tǒng)中國社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)在‘育化’與‘社化’上的功能是緊密相連的?！盵2]29因此，人們將根植于家中的道德情感、倫理精神推及到國家，把對(duì)家人的關(guān)愛推己及人延展為疆土之愛、家園之情，“立愛惟親，立敬惟長。 始于家邦，終于四海”[3]61。國家認(rèn)同表現(xiàn)為王朝的認(rèn)同，愛國與忠君、孝悌思想混合在一起，家國情懷表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某一個(gè)王朝國家或政權(quán)體系的價(jià)值歸屬，國家認(rèn)同成為倫理精神的充分實(shí)現(xiàn)和辯證復(fù)歸。

近代以來，血緣連接與情感體驗(yàn)進(jìn)一步被投射到國家與個(gè)人的關(guān)系之中，個(gè)人的價(jià)值選擇和道德素養(yǎng)同國家政治生活更為廣泛而深度地結(jié)合在一起，家國情懷不斷展現(xiàn)著新的情感取向和價(jià)值邏輯，強(qiáng)調(diào)關(guān)系情感聯(lián)系的根基性，增強(qiáng)和拓展著國家認(rèn)同的空間。它在最大程度上激起人們的情感共鳴，使國家利益與價(jià)值具有了個(gè)體性的特征。個(gè)體在體認(rèn)、共享著與家、國的精神溝通，“表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)國家的難舍難分的依戀之情、一種對(duì)國家倫理和國家道德在觀念上、行為上的深度依賴”[4]，并將自己的命運(yùn)與整個(gè)國家聯(lián)系起來組成為命運(yùn)的共同體。

家國情懷也蘊(yùn)含著故土難移、鄉(xiāng)情難卻的家園意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)。在傳統(tǒng)文化中，家園是家國的載體和化身，土地、鄉(xiāng)村、庭院這些空間圖景既是人們生產(chǎn)與生活的重要場(chǎng)所，更是人們的精神家園之所在。個(gè)體的家園意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)展現(xiàn)著親切、熟悉、溫暖的情感結(jié)構(gòu)，也是糅合了需要、記憶等因素的符號(hào)象征，是個(gè)體的精神依皈。天地英雄氣，千秋尚凜然。它帶著一種文化歸屬情懷，有著不可取代的價(jià)值意義，是具有根源意義上的存在基礎(chǔ)。家國既是實(shí)體存在的生活家園，又是具有虛擬特征的精神家園和文化歸宿。個(gè)體置身于“家”與“國”的歷史發(fā)展進(jìn)程中，并將自身價(jià)值與國家命運(yùn)緊密結(jié)合起來，對(duì)家園的認(rèn)同和皈依“不僅是小我的一絲溫煦之情，更因與國家民族理想打通而變得莊嚴(yán)圣潔”[5]。

家國情懷呈現(xiàn)著個(gè)體與國家之間最質(zhì)樸的情感聯(lián)系，在厚重的歷史前行中，鄉(xiāng)土風(fēng)物、文化傳承都積淀在個(gè)體內(nèi)心深處，不斷外化為對(duì)祖國錦繡河山與博大文明的親近之情；民族危亡時(shí)期的家園破敗、無可皈依，更強(qiáng)化著個(gè)體與國家之間的血脈相連、生命互通，正是家國情懷和民族精神，支撐著中國人民最終取得民族的獨(dú)立和解放。新時(shí)代的家國情懷已成為國家認(rèn)同的價(jià)值表征與強(qiáng)大的文化動(dòng)力，“要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中，用我們4 億多家庭、13 億多人民的智慧和力量，匯聚起奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的磅礴力量”[6]。

二、國家認(rèn)同的價(jià)值參照

國家認(rèn)同需要與社會(huì)制度相兼容的道德文化為其拓展發(fā)展空間，并以基本價(jià)值規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，內(nèi)化于個(gè)體思想觀念之中，并延續(xù)為民族心理的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的道德文化表現(xiàn)為形式與本質(zhì)的統(tǒng)一，作為形式的道德文化是外在的、制度化的社會(huì)秩序與規(guī)范，體現(xiàn)著對(duì)于社會(huì)生活中上下有別的差序格局的維護(hù)，個(gè)體要服從于宗法等級(jí)秩序，以整體利益為本位，義務(wù)重于權(quán)利；作為本質(zhì)的道德文化與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰聯(lián)系在一起，通過情感資源的調(diào)動(dòng)和行為方式的引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德素質(zhì)的塑造，是個(gè)體確認(rèn)其生存價(jià)值的精神動(dòng)力。

家國情懷根植于中國的歷史與文化之中，作為國家根基的一部分，它綿密而強(qiáng)韌地連接著過去、現(xiàn)代和未來，成為國家認(rèn)同建構(gòu)最為牢固的價(jià)值基石，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，其豐富的思想內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，為不同時(shí)期的人們所遵循和傳承，表現(xiàn)為“國將不國，何以為家”的憂患意識(shí)；“舍生取義”“精忠報(bào)國”的精神境界；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”的責(zé)任感和使命感；為民立命、為民謀福的崇高追求等等。這些價(jià)值共識(shí)和價(jià)值理念已經(jīng)成為華夏文明中的集體記憶，生生不息、薪火相傳，滲透于個(gè)體與群體的心性之中，塑造著國民獨(dú)特的精神氣質(zhì)，慢慢融入中華民族的血脈，成為自我認(rèn)同、相互認(rèn)同的標(biāo)識(shí)與紐帶，將“我們”與“他者”相區(qū)別，潛移默化地影響著人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇，成為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值內(nèi)核，成為國家認(rèn)同的價(jià)值參照和重要支撐。

家國情懷所體現(xiàn)的“國家至上”“家庭為本”“不因小利而害大義”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的義利觀，形成了國家認(rèn)同建構(gòu)過程的價(jià)值導(dǎo)向。“國家認(rèn)同既是利益化的過程，也是利益化的結(jié)果?！盵7]家國情懷作為本質(zhì)的道德文化，與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰聯(lián)系在一起，是一種基于天下人共同利益的公共正義，是個(gè)體認(rèn)知公共利益、他人利益與自身利益關(guān)系，并不斷協(xié)調(diào)個(gè)體與整體之間利益分配的過程。 人的存在是物質(zhì)利益與精神利益相統(tǒng)一的共在，對(duì)利益的追求是人們一切社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)因，個(gè)體的思想和行為總是要受到利益的影響，從自身出發(fā)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化是其本性的需求。但家國情懷則強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人逐利行為的規(guī)約，它站在國家、民族利益的立場(chǎng)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)各種利益關(guān)系，提升利益追求，要以國家、民族整體利益為本位，不斷體認(rèn)自己與國家命運(yùn)的聯(lián)結(jié)性，協(xié)調(diào)個(gè)體利益與整體利益之間的沖突與矛盾，甚至在關(guān)鍵時(shí)期，舍小家為大家，為實(shí)現(xiàn)“大我”而不惜犧牲“小我”，不斷建構(gòu)自身對(duì)民族、國家命運(yùn)發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，并逐漸明晰價(jià)值的優(yōu)先順序，眷念家國、兼濟(jì)天下。

家國情懷在中國啟蒙與救亡、憂患與覺醒、發(fā)展與復(fù)興的多重變奏里，不斷凝聚出國家認(rèn)同建構(gòu)過程中新的價(jià)值共識(shí)?！爸袊鷩肄D(zhuǎn)型過程中，新的民族國家認(rèn)同建構(gòu)可以分為兩個(gè)階段：從‘帝制’走向‘共和’是國家認(rèn)同的初構(gòu)階段，其標(biāo)志是中華民國的建立；從‘共和’到‘新民主主義的國家’是國家認(rèn)同的重構(gòu)階段，其標(biāo)志是中華人民共和國的建立?！盵8]由此，可以將從“站起來、富起來”到“強(qiáng)起來”看成是國家認(rèn)同的再構(gòu)階段，其標(biāo)志是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這三個(gè)階段逐層遞進(jìn)，前者是后者形成的基礎(chǔ)。第一個(gè)階段，爭取民族生存與獨(dú)立是最高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，救亡圖存是家國情懷所蘊(yùn)含的主要能量，激發(fā)價(jià)值結(jié)構(gòu)重新定位和調(diào)整，催生個(gè)體對(duì)家國關(guān)系進(jìn)行自我感知、自我選擇。一方面?zhèn)€體的自主意識(shí)被喚醒，出現(xiàn)了家國天下連續(xù)體的斷裂，傳統(tǒng)以父權(quán)、忠孝為核心的家庭倫理遭到質(zhì)疑；另一方面家國情懷不斷被升華，“愛國相砥礪，救亡為己任”，甚至不惜犧牲個(gè)體的生命，躬身踐行、上下求索，探尋挽救民族危亡的新路。隨著中華人民共和國的建立，家國的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍升，人民民主專政的國體性質(zhì)得以確立，人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人。國家與每個(gè)人的切身利益緊密相連，國家認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家國情懷和傳統(tǒng)血緣種族的發(fā)展與超越。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。在宏大的政治敘事里，人民對(duì)美好生活的向往與國家、民族的命運(yùn)緊密相連，國家認(rèn)同展現(xiàn)出民族意識(shí)新的覺醒，個(gè)體對(duì)國家的歸屬感日益增強(qiáng)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)，凝聚成為全體中華兒女在國家認(rèn)同建構(gòu)過程中新的價(jià)值共識(shí)。

三、國家認(rèn)同的踐行動(dòng)力

國家認(rèn)同是國家與個(gè)體之間的雙向塑構(gòu)過程，是實(shí)踐與意識(shí)、感性與理性的反復(fù)互動(dòng)的過程。國家認(rèn)同是政治、歷史、文化、族群等多種因素復(fù)合的共同體，通過政治社會(huì)化的進(jìn)程逐步建構(gòu)而成，為家國情懷提供價(jià)值場(chǎng)景和實(shí)踐平臺(tái)。家國情懷是個(gè)體從“自然屬性”向“社會(huì)屬性”轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過程中日益形成的超越性品質(zhì)，是個(gè)體在體認(rèn)內(nèi)在道德品性與外在治平之志關(guān)系后的人性自覺。

國家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺意識(shí)的啟發(fā)，體現(xiàn)著權(quán)利與義務(wù)的高度統(tǒng)一。個(gè)體要身體力行，將家國情懷落實(shí)到日常的行為實(shí)踐之中，通過表達(dá)主體意識(shí)、參與意識(shí)和公共精神，實(shí)際感受國家生存和個(gè)人命運(yùn)的息息相關(guān)性，確立自己的價(jià)值判斷與行為選擇。個(gè)體需要在國家建設(shè)之中見諸行動(dòng)，有效參與國家建設(shè)的良序運(yùn)行進(jìn)程，維護(hù)國家安全、認(rèn)可國家政治制度、贊同國家文化理念，保持對(duì)國家的忠誠，將國家認(rèn)同外化為現(xiàn)實(shí)。這一國家利益與個(gè)體利益之間互動(dòng)的過程，實(shí)踐和驗(yàn)證了“倫理義務(wù)只有當(dāng)我們尊其為義務(wù)時(shí)才成其為義務(wù)。說我們有義務(wù)敬重，等于說我們有義務(wù)去有一項(xiàng)義務(wù)……因?yàn)槿吮仨毾扔辛藢?duì)內(nèi)心法則的敬重心，才可能懂得什么叫義務(wù)”[9]361，推動(dòng)個(gè)體將人生抱負(fù)融入國家和民族的前途與命運(yùn)之中，將家國情懷的根與魂深植自己的內(nèi)心之中，成就建構(gòu)理想道德人格的自覺活動(dòng)。

家國情懷蘊(yùn)含著“家國天下”的公共意象，強(qiáng)調(diào)“家”與“國”是一個(gè)不可分割、休戚與共的整體，追求華夏文明共生的秩序建構(gòu)，是具有普世主義色彩的國家政治觀。“家國天下”追求經(jīng)緯天地的政治理想、以天下為己任的使命意識(shí)，超越了單獨(dú)的個(gè)體，發(fā)揮著巨大的價(jià)值整合作用。其精神理念具有外在的、公共的社會(huì)品格，是個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)與家國責(zé)任的有機(jī)融合，作為價(jià)值共同體被人們所認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)。 在傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)的影響下，“家國與天下是靈魂與肉身的關(guān)系。 天下代表了至真至美至善的最高價(jià)值，這一價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須通過宗法家庭和王朝國家的制度肉身，它們是由將倫理與政治合為一體的名教、典章、制度和風(fēng)俗組成，天下價(jià)值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中”[10]。“天下”意識(shí)滲透在由家而國的倫理等級(jí)秩序里，將修身作為治國、平天下的基礎(chǔ)和前提，通過宗族家庭這個(gè)中介來完成。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）自幼年起，個(gè)體就開始不斷接受倫理規(guī)范教化，厘定身心與家國的關(guān)系，體悟現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫常規(guī)范，明晰善惡標(biāo)準(zhǔn)，體認(rèn)崇高與低俗之界限，把握言行尺度，區(qū)隔不良行止，自覺地趨榮避辱，錘煉道德品質(zhì)，將個(gè)體道德、社會(huì)倫理、國家政治相互貫通，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》），在懷揣平治天下、修身盡責(zé)、修身齊家的信仰和追求中，個(gè)體不斷嚴(yán)于律己，修身立德，逐步提升自我修養(yǎng)，將治世理想內(nèi)化為道德涵養(yǎng)，達(dá)成對(duì)國家和民族前途的責(zé)任和使命自覺，達(dá)至平治天下的理想境界，完成由“己身”到“天下”的價(jià)值推進(jìn)理路，走向家族、國家乃至天下的廣闊空間中去。

家國情懷是理想道德人格的重要內(nèi)容，是個(gè)體意義世界建構(gòu)的重要目標(biāo)，倡導(dǎo)積極入世、銳意進(jìn)取的人生態(tài)度，在具體場(chǎng)域情境中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和治世理想的統(tǒng)一，其強(qiáng)烈的主體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)是國家認(rèn)同建構(gòu)中重要的心理依據(jù)和思想基礎(chǔ)。思想意識(shí)只有落實(shí)為具體行動(dòng)，讓人們?cè)诰唧w的生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能真正凸顯其價(jià)值。因此，個(gè)體不僅要重視家庭建設(shè)，培育優(yōu)良家風(fēng)，體認(rèn)“家是最小國、國是千萬家”的深厚內(nèi)涵，而且要將國家的認(rèn)同與熱愛升華為甘于奉獻(xiàn)的高尚胸懷、維護(hù)國家利益的堅(jiān)定決心，以及投身國家建設(shè)與社會(huì)治理的積極行動(dòng)。特別是在全球化和信息化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，道德文化的內(nèi)涵、載體和傳播路徑都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)化，個(gè)體參加公共生活的路徑更加豐富，參與輿論監(jiān)督的渠道更為暢通，正是在國家建設(shè)的行為實(shí)踐中，個(gè)體生動(dòng)地體會(huì)著家國情懷的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并將其凝聚成為推動(dòng)國家發(fā)展與個(gè)體成長的強(qiáng)大動(dòng)能，匯聚成堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。國家榮譽(yù)感和自豪感不斷增強(qiáng)，個(gè)體的歸屬意識(shí)不斷強(qiáng)化，“我們的”認(rèn)同身份不斷形塑，自覺將家國情懷融入新時(shí)代民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合的過程之中，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的美好期翼落實(shí)到親身參與實(shí)干興邦、民族振興的具體行動(dòng)之中，在自我價(jià)值提升的同時(shí)升華自己的精神世界。

時(shí)代決定使命，使命呼喚擔(dān)當(dāng)。站在新的歷史方位，中華民族正日益走近世界舞臺(tái)的中央，“中國人民和中華民族在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量已經(jīng)充分爆發(fā)出來了，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了勢(shì)不可擋的磅礴力量”[11]。 作為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000 多年至今未曾中斷的燦爛文明，我們要賦予國家認(rèn)同和家國情懷更為宏大的時(shí)代內(nèi)涵，從歷史與時(shí)代、民族與世界的遼闊視野，以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)！