王 劍

（長江師范學(xué)院 重慶民族研究院，重慶 408100）

西南獨(dú)特的地理位置和濃郁的原始族群形態(tài)為少數(shù)民族農(nóng)耕文化的凝聚和傳承提供了天然屏障[1]。作為少數(shù)民族主要聚居區(qū)，西南地區(qū)至今保留著55個(gè)少數(shù)民族群眾不同程度的農(nóng)耕文化足跡和30個(gè)常住民族的農(nóng)耕文化要素。以神秘宗教文化為紐帶，以村寨為基本耕作單位，以原始生產(chǎn)為模式的西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化，在歷史歲月的打磨下具有鮮明的階段性。一方面，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化具有超凡的穩(wěn)定性，比如：西藏地區(qū)以農(nóng)奴制為基石的農(nóng)耕文化和摩梭人原始家族式生產(chǎn)關(guān)系延續(xù)至“三大改造”前后；另一方面，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化在歷史演變中同中原農(nóng)耕文明相比具有相對的多變性，比如：獨(dú)龍族農(nóng)耕文化在歷史演變中實(shí)現(xiàn)了“游耕”到“農(nóng)耕”的轉(zhuǎn)變。此外，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化又具有強(qiáng)烈的前瞻性，比如：獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍族群眾“輪歇耕作”思想、基諾族群眾依據(jù)土地類型“定期輪歇”觀念等同可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合?？傊?，西南少數(shù)民族“依山傍水”“仰天靠地”的農(nóng)耕生產(chǎn)即是西南得天獨(dú)厚地理區(qū)位優(yōu)勢的映射又是西南農(nóng)耕文化歷史追溯的“活化石”。[2]立足西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化獨(dú)特性的全局透析，以民族農(nóng)耕生產(chǎn)特征為導(dǎo)向，審視西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化的歷史演變，進(jìn)而以歷史的維度追溯農(nóng)耕文化的特色與禮俗，聚焦西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化的典范與精髓，從而為構(gòu)建民族文化共同體夯實(shí)內(nèi)部機(jī)理。

一、原始混合的生產(chǎn)——農(nóng)耕方式的漸進(jìn)性分離

西南作為農(nóng)耕與游耕、采集與狩獵生活方式的交匯處，在基本生活方式的選擇中并非先天性以地理環(huán)境為導(dǎo)向，特別是西南少數(shù)民族長期處于原始母系式社會(huì)，同“男耕女織”的中原農(nóng)耕文化截然不同。[3]比如：摩梭人在“舅掌禮儀母掌財(cái)”的母系式社會(huì)中主要以狩獵和采集為主，以簡單刀耕火種的稻谷種植為輔?？v觀西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化的歷史演變，基本上都經(jīng)歷了不同生產(chǎn)方式混合的時(shí)期，一方面，部分少數(shù)民族地區(qū)長期處于原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力落后，狩獵、采集在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)始終占據(jù)著物資資源獲取的主要形式；另一方面，西南少數(shù)民族在不同生活方式和農(nóng)耕要素的優(yōu)化中實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕方式的漸進(jìn)性分離。首先，西南少數(shù)民族依山傍水的游牧生活習(xí)性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň邮降纳?，比如：納西族群眾早期處于“漁獵時(shí)代”，在圍繞玉龍山逐漸定居后，以“領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)”為主導(dǎo)的農(nóng)耕方式被長期固定。其次，“谷種”在少數(shù)民族原始混合的生產(chǎn)過程中逐漸被發(fā)現(xiàn)，為西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)耕方式的漸進(jìn)性分離奠定了基礎(chǔ)。比如：北盤江流域的布依族在文學(xué)作品《茫耶尋谷種》中以傳說的形式描述了布依族兒女在漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過渡期發(fā)現(xiàn)“稻谷種子”事跡。再者，西南少數(shù)民族在原始混合耕作方式中不斷創(chuàng)新改造，“刀耕火種”的簡單農(nóng)耕方式逐漸向以石器農(nóng)具為主導(dǎo)的農(nóng)耕模式轉(zhuǎn)變。[4]比如：水族群眾在耕作初期通?！盎鸶瘛钡拇址攀礁N。加之，伴隨而來的農(nóng)耕社會(huì)組織的形成，極大地促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)由原始混合的生產(chǎn)向農(nóng)耕方式的漸進(jìn)性分離。再者，同中原農(nóng)耕文化所不同的是，西南少數(shù)民族在不同“游耕”過程中對各種動(dòng)物進(jìn)行了嘗試，最終在狩獵和農(nóng)耕雙重作用的影響下形成了以“牛耕”為主的農(nóng)耕文化。比如：羌族“羊圖騰”習(xí)俗大致與農(nóng)耕有關(guān)。此外，隨著中原封建政權(quán)對西南少數(shù)民族地區(qū)的管轄和文化融合，中原農(nóng)耕技術(shù)也相繼傳入西南民族地區(qū)。

二、仰天靠地的生產(chǎn)——農(nóng)耕文化自然性的合成

“天時(shí)地利”是農(nóng)耕文明賴以延續(xù)的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕文化不斷沉淀的引子。雖然西南少數(shù)民族在農(nóng)耕方式上具有獨(dú)特采集、狩獵的混同，但是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化也受自然條件和區(qū)位優(yōu)勢的制約，仰天靠地生產(chǎn)的農(nóng)耕自然性成為農(nóng)耕文化獨(dú)特性生成的關(guān)鍵。換言之，仰天靠地的生產(chǎn)——農(nóng)耕文化自然性的合成是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的主要階段。

一是西南少數(shù)民族農(nóng)耕依舊注重區(qū)位優(yōu)勢的選擇。傳統(tǒng)農(nóng)耕活動(dòng)的地理依賴性是機(jī)械化農(nóng)業(yè)難以媲美的，西南少數(shù)民族在農(nóng)事活動(dòng)不斷選擇區(qū)位優(yōu)勢顯著的環(huán)境進(jìn)行農(nóng)耕，特別是早期在云貴高原，以游耕為主要特色農(nóng)事活動(dòng)成為西南少數(shù)民族仰天靠地的見證。[5]一方面，西南少數(shù)民族農(nóng)耕活動(dòng)兼顧水田與旱地，在土壤肥沃的田野進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)成為普遍現(xiàn)象，比如：佤族通常在平坦開闊的地方進(jìn)行粗放式的“刀耕火種”和“挖犁撒種”。

二是西南少數(shù)民族在仰天靠地的農(nóng)事活動(dòng)中不斷依托地理環(huán)境進(jìn)行農(nóng)具革新。農(nóng)具革新是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的活化石，同時(shí)也是西南少數(shù)民族農(nóng)事活動(dòng)不斷成熟與完善的結(jié)果。一方面，西南少數(shù)民族農(nóng)具隨著歷史不斷革新，成為農(nóng)耕文化歷史演變的主線；比如：云貴地區(qū)的怒族群眾在冶鐵技術(shù)尚未掌握之前，從石器時(shí)代的“石鋤”到“竹鋤”不斷在重量和長度方面改進(jìn)。另一方面，在生產(chǎn)力水平提升的基礎(chǔ)上，西南少數(shù)民族在敬畏自然的前提下嘗試改造農(nóng)事活動(dòng)的地理環(huán)境，從而也推動(dòng)了農(nóng)具的革新。比如：夜郎地區(qū)的侗族先輩在水資源短缺和干旱時(shí)不斷改善簡易灌溉工具，在歷史變遷中相繼發(fā)明改善了“龍骨水車”等灌溉工具。

三是祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)耕的自然性逐漸向社會(huì)性合成，成為農(nóng)耕文化的重要體系。一方面，以自然崇拜為主的原始宗教形態(tài)在農(nóng)耕文化的歷史演變中基本確立；通過原始自然崇拜達(dá)到祈求天地風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事順利的目的。比如：早期怒族群眾信仰自然萬物，通常由“尼瑪”定期向天地禱告，祈福避災(zāi)。另一方面，西南少數(shù)民族在早期農(nóng)耕活動(dòng)影響下的宗教活動(dòng)幾乎都同農(nóng)耕密切相關(guān)；比如：早期麗江一帶納西族群眾在傳統(tǒng)宗教東巴教儀式中有“祭天”“祭風(fēng)”的宗教活動(dòng)?？傊?，隨著仰天靠地式農(nóng)事理念的弱化，祈求風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)耕的自然性逐漸向社會(huì)性合成，即祈求自然的農(nóng)事習(xí)俗逐漸演變?yōu)榫哂絮r明社會(huì)屬性的宗教活動(dòng)。

四是以自然為出發(fā)點(diǎn)的務(wù)農(nóng)觀念的生態(tài)思維不斷孕育。[6]西南少數(shù)民族在務(wù)農(nóng)中長期以地理環(huán)境為主導(dǎo)，不斷進(jìn)行粗放式耕種，但是縱觀西南少數(shù)民族務(wù)農(nóng)觀念的歷史演變，由粗放式耕種向可持續(xù)發(fā)展的樸素生態(tài)思維的讓渡成為農(nóng)耕歷史演變的主旋律。一方面，隨著農(nóng)耕的大幅度推廣和自然災(zāi)害的瀕發(fā)，以輪耕為中心的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀念逐漸深入人心。另一方面，西南少數(shù)民族通過農(nóng)耕要素的節(jié)約彰顯生態(tài)思維，比如：早期水族群眾利用梯田進(jìn)行節(jié)水，成為世界范圍內(nèi)原始節(jié)水農(nóng)業(yè)的典范?？傊髂仙贁?shù)民族在仰天靠地的農(nóng)事活動(dòng)中不斷由粗放式耕種向精耕細(xì)作轉(zhuǎn)變，務(wù)農(nóng)觀念中的生態(tài)思維也不斷顯現(xiàn)出來。

三、村寨與家族組織——農(nóng)耕文化變與遷的紐帶

村寨與家庭組織是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史變遷的紐帶，特別是在生產(chǎn)力相對落后的民族地區(qū)，家族式協(xié)作耕種既可以凝聚勞動(dòng)力，又可以弱化自然災(zāi)害對個(gè)體農(nóng)耕戶的挫傷。[7]加之，西南少數(shù)民族長期處于原始社會(huì)，以原始公社為基礎(chǔ)的農(nóng)耕組織的變遷，成為西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的核心，富有原始?xì)庀⒌墓绲拇_立與瓦解的同時(shí)以土地為基石的勞動(dòng)關(guān)系也隨之變遷。西南少數(shù)民族早期農(nóng)耕組織可追溯至以母系式為中心的原始公社制，土地歸公社所有，提倡共同耕作，平均分配。[8]比如：仫佬族先輩早期組織主要以原始社會(huì)公有制為主，在進(jìn)入封建社會(huì)后，土地逐漸私有，以雇傭關(guān)系為主的剝削也相繼出現(xiàn)。此外，佤族農(nóng)村公社制作為農(nóng)耕社會(huì)性的集中反映，在佤族村寨土地推行公私所有制，個(gè)體私有土地具有自由租賃等，而公社所有土地為公有制。在農(nóng)事活動(dòng)長期演變中以“珠米”和“普查”為主的階級雛形凸顯，以家庭為單位的“庫普萊”則同中原自給自足的小農(nóng)組織相一致。此外，怒江傈僳族“伙有共耕制”也是土地公有關(guān)系的典型，但是傈僳族在以“卡”（村寨）為單位的共同耕作歷史演變中逐漸喪失原始家族紐帶，逐漸演變?yōu)樾姓慕M織。同原始公社相對應(yīng)的氏族組織也是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的起點(diǎn)，不過氏族組織在農(nóng)耕社會(huì)的變遷中最終也被封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)所取代。[9]比如：金沙江流域的普米族群眾早期生產(chǎn)組織以氏族組織為主，在家族內(nèi)部至今推崇以父系為主的家庭組織，在農(nóng)耕文化演變中以氏族為單位的土地所有制也被以私有制為主的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形式所取代。當(dāng)然，在農(nóng)耕文化的歷史演變部分，西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了多種土地所有制并存的情況，比如：布朗族家族公有、村社公有和私人占有在中華人民共和國成立前后依舊存在，成為支撐農(nóng)耕文化傳承的關(guān)鍵?？傊约彝ソM織為整體，以族群等級關(guān)系為依托的社會(huì)組織的變遷成為映射西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的鏡子。

四、禮俗與宗規(guī)并舉——農(nóng)耕文化社會(huì)性的凝聚

首先，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化在歷史演變中，傳統(tǒng)禮俗始終凝聚與傳承。[10]一方面，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的婚姻習(xí)俗和喪葬習(xí)俗在農(nóng)耕文化的歷史演變中不斷傳承，成為少數(shù)民族農(nóng)耕文化變遷原生態(tài)文化的體現(xiàn)。比如：哈尼族等少數(shù)民族在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響下逐漸形成“喜而不悲”的喪葬活動(dòng)。另一方面，在農(nóng)耕文化的演變中西南少數(shù)民族典型的生活習(xí)俗也得以延續(xù)。比如：白族農(nóng)耕文化始終具有采茶元素的因子，在白族禮俗中“三道茶”是其農(nóng)耕禮俗的精髓。其次，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化在歷史演變中，以農(nóng)耕為主的節(jié)日習(xí)俗日益喪失原有的價(jià)值體系。比如：“添糧”本是農(nóng)耕時(shí)期仫佬族群眾驅(qū)病祈福的儀式，而在農(nóng)耕文化的歷史演變中逐漸成為宗教活動(dòng)。此外，西南少數(shù)民族群眾為祈佑豐收形成了龐雜的農(nóng)耕禮俗，但是隨著農(nóng)耕技術(shù)的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提升，原有節(jié)日禮俗逐漸演變?yōu)槿后w休閑嬉戲的活動(dòng)。比如：毛南族“分龍節(jié)”、苗族“燒魚節(jié)”等都從祈佑豐收的農(nóng)耕禮俗轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e活動(dòng)，而直接以農(nóng)耕為主的農(nóng)耕禮俗在歷史演變中逐漸喪失了存在的價(jià)值。比如：侗族“開秧節(jié)”在歷史演變中逐漸喪失了其生存的土壤。

再者，在家族宗規(guī)中農(nóng)耕文化的歷史演變也被烙上了歲月的軌跡。[11]比如：摩梭人在早期農(nóng)耕文化中逐漸形成了“舅掌禮儀母掌財(cái)”的家族宗規(guī)，集中反映了母系式社會(huì)農(nóng)耕文化的基本特點(diǎn)，而延續(xù)至今的摩梭人“走婚制”也是早期母系式農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。此外，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化的歷史演變逐漸融入到文體活動(dòng)中。比如：白族蕩秋千源于采蕎活動(dòng)時(shí)的啟迪，在歷史演變中成為體育競技活動(dòng)，仫佬族體育項(xiàng)目“象步虎掌”則是農(nóng)閑時(shí)群體娛樂的項(xiàng)目，在一定程度上折射了西南少數(shù)民族鮮為人知的農(nóng)耕精神文明。當(dāng)然，西南少數(shù)民族地區(qū)常見的“插秧舞”“采茶曲”等都是農(nóng)耕文化歷史變遷過程中不可磨滅的文化存在。

五、創(chuàng)新與多元交織——農(nóng)耕文化演變的主心骨

創(chuàng)新與多元交織是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化演變的主心骨。一方面，少數(shù)民族在長期仰天靠地的農(nóng)事活動(dòng)中，自然敬畏在基本生存的抉擇中被有限地突破，傳統(tǒng)刀耕火種的農(nóng)事活動(dòng)不斷被創(chuàng)新，修建梯田成為西南少數(shù)民族農(nóng)事活動(dòng)創(chuàng)新的基本跨越。[12]另一方面，面對天災(zāi)人禍，西南少數(shù)民族在耕作類型上逐漸實(shí)現(xiàn)了多元化，同時(shí)不斷革新農(nóng)具，侗族水碾等農(nóng)具不斷改造與完善，極大地提高了西南少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)耕水平。多元是西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的關(guān)鍵，西南少數(shù)民族地區(qū)融合了旱地和水田的農(nóng)耕形式，在農(nóng)耕文化的變遷中，狩獵文化、采集文化、漁獵文化始終相輔相成，為西南少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特農(nóng)耕文化的形成和演變提供了有益的補(bǔ)充。同時(shí)，西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化在歷史演變過程中也推動(dòng)了關(guān)聯(lián)文化形態(tài)的發(fā)展。

總之，西南少數(shù)民族地區(qū)集狩獵、漁獵、農(nóng)耕、采集為一體，在農(nóng)耕中稻麥結(jié)合耕作，水田與旱地結(jié)合的自然環(huán)境中孕育了獨(dú)具特色的原始農(nóng)耕文化，并在歷史演變中逐漸實(shí)現(xiàn)了游耕到農(nóng)耕的過渡。西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化歷史演變的時(shí)間維度中基本同石器時(shí)代和鐵器時(shí)期的轉(zhuǎn)變相吻合。[13]就西南少數(shù)民族的農(nóng)耕文化而言：農(nóng)耕觀念由粗放式耕種向生態(tài)農(nóng)業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變成為西南少數(shù)民族農(nóng)耕文化的精髓，而農(nóng)耕禮俗的歷史演變成為農(nóng)耕文化變遷的內(nèi)在機(jī)理的完善，當(dāng)然以農(nóng)具革新為主的農(nóng)耕要素的歷史演變則成為必然趨勢。