齊旭旺

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

探析鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感是順應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，也是滿足人民日益增長的美好生活需要。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村人民能否在勞動(dòng)中獲得解放、尊嚴(yán)和全面發(fā)展，是否在勞動(dòng)中感到幸福？筆者結(jié)合對(duì)安徽省岳西縣五河鎮(zhèn)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村人民在勞動(dòng)中感受到的不再是艱辛和單調(diào)，而是一種享受和自由，能夠通過勞動(dòng)使自身得到解放、獲得尊嚴(yán)并得以充分發(fā)展，鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感獲得了提升。本文試圖在闡發(fā)馬克思主義勞動(dòng)幸福觀的過程中探析鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感。

勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的重要源泉，勞動(dòng)本身就是幸福，這是馬克思主義勞動(dòng)幸福觀的基本立場和觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[1]174，人在勞動(dòng)中才能“真正地證明自己是類存在物”[2]163。勞動(dòng)使人同動(dòng)物區(qū)別開來，使人同自然發(fā)生了關(guān)系，使人同人發(fā)生了關(guān)系，可以說是勞動(dòng)創(chuàng)造了人。但勞動(dòng)創(chuàng)造的不是人本身，而是人的類本質(zhì)。當(dāng)人在勞動(dòng)中能夠展現(xiàn)自由自覺的類本質(zhì)時(shí)，才能真正在勞動(dòng)中獲得解放，獲得尊嚴(yán)，獲得全面發(fā)展，感受到勞動(dòng)的快樂性和享受性，這就是勞動(dòng)幸福。這誠如何云峰教授在《勞動(dòng)幸福論》中指出：“是勞動(dòng)讓人成為人，沒有勞動(dòng)就不可能有人類，不勞動(dòng)就只是一種生命體而已，不具備真正意義上的人的類本質(zhì)?！盵3]43勞動(dòng)創(chuàng)造人的類本質(zhì)，所以勞動(dòng)可以創(chuàng)造幸福；人在勞動(dòng)中可以展現(xiàn)自己的類本質(zhì)，所以勞動(dòng)本身就是幸福。

一、在勞動(dòng)中獲得解放

在勞動(dòng)中獲得解放，不是從勞動(dòng)中解脫出來不勞動(dòng)，而是指在勞動(dòng)過程中遭受的摧殘性和折磨性逐步降低，人民自由勞動(dòng)的意愿性增強(qiáng)，勞動(dòng)的享受性和快樂性逐步提升。馬克思認(rèn)為，當(dāng)勞動(dòng)“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[2]159時(shí)，人就被勞動(dòng)所奴役，勞動(dòng)幸福就不會(huì)存在。勞動(dòng)具有兩重性，一方面勞動(dòng)可以創(chuàng)造幸福，另一方面勞動(dòng)具有一定的折磨性。消除勞動(dòng)中過度的折磨性，在勞動(dòng)中可以自由自覺地發(fā)揮體力與智力，增強(qiáng)自由勞動(dòng)的意愿性，人才能在勞動(dòng)中獲得解放。

勞動(dòng)的折磨性源于勞動(dòng)本身的勞作性和人同勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度。勞動(dòng)的勞作性，是勞動(dòng)本身具有的特性。在勞動(dòng)中由于體力與智力的消耗會(huì)帶來勞累性，對(duì)人的身心產(chǎn)生一定程度的不良影響，并且勞動(dòng)的這種辛苦性是不可避免的。但人具有自然屬性，是自然界的一份子，與自然界的其他物種一樣當(dāng)折磨和損傷在極限范圍內(nèi)時(shí)是可以通過休息或者休閑娛樂活動(dòng)等方式自行恢復(fù)的。因此，思想上正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的勞作性意義重大。筆者在安徽省岳西縣五河鎮(zhèn)基層調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)鄉(xiāng)村人民對(duì)勞動(dòng)的勞作性缺乏正確的認(rèn)知，他們畏懼勞動(dòng)，逃避勞動(dòng)，從內(nèi)心抵觸勞動(dòng)付出，將追求幸福的奢望寄托于社會(huì)進(jìn)步和外界扶持，自主用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的意愿性不強(qiáng)。故而消除勞動(dòng)的折磨性，要將勞動(dòng)本身具有的勞作性所帶來的痛苦降到人可承受的最低范圍內(nèi)，幫助人民正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的勞作性，在勞動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)克服困難的能力，不畏懼勞動(dòng)中暫時(shí)的痛苦和折磨，堅(jiān)信勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的重要源泉，勞有所獲，勞必有獲。

另外，人同勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度也會(huì)影響勞動(dòng)的折磨性。當(dāng)人在勞動(dòng)中長期被繁重、危險(xiǎn)性高的勞動(dòng)或者是單調(diào)乏味的重復(fù)性勞動(dòng)束縛，不能自主自由地靠自己的智力和體力勞動(dòng)去獲取應(yīng)有的成果時(shí)，勞動(dòng)的折磨性就會(huì)增強(qiáng)，對(duì)人產(chǎn)生不利影響。雖然隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，出現(xiàn)了勞動(dòng)機(jī)械化現(xiàn)象。由人工智能代替人執(zhí)行危險(xiǎn)工作或完成人無法完成的工作，承擔(dān)了大量讓人厭惡的、帶給人折磨性比較大的勞動(dòng)，極大減輕了勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，提高了勞動(dòng)效率。卻仍有部分鄉(xiāng)村人民沒有從繁重單調(diào)的勞動(dòng)中解脫出來，正經(jīng)受勞動(dòng)折磨帶來的痛苦，固執(zhí)地認(rèn)為勞動(dòng)是純粹謀生的手段。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這是由于部分鄉(xiāng)村人民雖然從機(jī)械化勞動(dòng)中獲得了大量的自由可支配的時(shí)間，但卻被少部分鄉(xiāng)村人民閑置和濫用，沒有進(jìn)行勞動(dòng)技能的再培訓(xùn)等自我發(fā)展和提高，從而導(dǎo)致勞動(dòng)機(jī)會(huì)的喪失，無法參加勞動(dòng)，還誤認(rèn)為自己謀生的權(quán)利被人工智能機(jī)器人搶走，造成他們?nèi)匀簧钍軇趧?dòng)折磨性的煎熬。因此，加強(qiáng)人同勞動(dòng)關(guān)系的密切程度，合理控制勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度，并對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)觀念的轉(zhuǎn)換塑造、重視培訓(xùn)勞動(dòng)技能，樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。使人可以在勞動(dòng)中自由自覺展示自己的類本質(zhì)，真正享受到勞動(dòng)本身就是一種幸福。

當(dāng)勞動(dòng)中過度的折磨性被消除，勞動(dòng)的享受性和快樂性就會(huì)展現(xiàn)出來，人民自由勞動(dòng)的意愿性就會(huì)增強(qiáng)，誠如馬克思所說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵4]38消除勞動(dòng)中過度的折磨性，并自由發(fā)揮自己的體力和智力勞動(dòng)，是人在勞動(dòng)中獲得解放的關(guān)鍵，鄉(xiāng)村人民尤其如是。比如，位于安徽省西南邊陲的岳西縣，是國務(wù)院劃定的首批國家級(jí)貧困縣。在改革開放初期，岳西縣五河鎮(zhèn)人民面對(duì)境內(nèi)的山高嶺大，出門辦事要翻山越嶺，買進(jìn)賣出全靠肩挑背扛，經(jīng)濟(jì)收入依靠繁重的體力勞動(dòng)和單調(diào)乏味的簡單重復(fù)勞動(dòng)，鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感低。改革開放以來，岳西縣五河鎮(zhèn)黨委政府克服困難，艱苦奮斗，消除原有的束縛條件，攻克損害和降低勞動(dòng)幸福感的難題。根據(jù)鎮(zhèn)情實(shí)際，把握特色農(nóng)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，科學(xué)規(guī)劃食用菌產(chǎn)業(yè)，利用被廢棄的桑樹枝培養(yǎng)食用菌，構(gòu)建桑枝食用菌產(chǎn)業(yè)。五河鎮(zhèn)黨委宣傳委員在接受筆者調(diào)研訪談時(shí)指出，五河產(chǎn)業(yè)發(fā)展用工優(yōu)先使用建檔立卡的貧困勞動(dòng)力，為貧困村民提供自由的勞動(dòng)場所；這種方式幫助村民用自身的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富滿足需要，增加效益的同時(shí)基層人民自由勞動(dòng)的積極性也日漸高漲。此外，五河鎮(zhèn)黨支部還牽頭對(duì)鄉(xiāng)村人民進(jìn)行產(chǎn)業(yè)上崗技能培訓(xùn)。針對(duì)桑枝食用菌產(chǎn)業(yè)的食用菌掛袋大棚、大棚晾曬木耳工藝，現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝流程等技能培訓(xùn)；為確保構(gòu)樹[注]構(gòu)樹扶貧在2015年被列入國家十大精準(zhǔn)扶貧工程之一。岳西五河種植的構(gòu)樹為雜交構(gòu)樹，是中科院的科學(xué)家們利用傳統(tǒng)的雜交育種方式，通過太空搭載(神六、神七、神八)育種，結(jié)合現(xiàn)代生物技術(shù)手段培育的具有突出抗逆性多用途速生樹種，耐干旱、耐貧瘠、抗鹽堿性強(qiáng)，屬豐產(chǎn)型樹種。目前五河鎮(zhèn)正在積極構(gòu)建“構(gòu)樹基地/規(guī)模園區(qū)/專業(yè)村群+扶貧龍頭企業(yè)+專業(yè)合作社+貧困戶”的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)椒鲐殭C(jī)制。能夠得到精心的照料和撫育，進(jìn)行栽插、除草、收割等方面培訓(xùn)?；鶎诱畬⑷菀渍莆盏膶?shí)用技術(shù)送到鄉(xiāng)村人民手中，不僅可以起到立竿見影的經(jīng)濟(jì)收益，還能通過學(xué)習(xí)技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)幫助村民降低勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)自由勞動(dòng)的意愿性，提升鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感。

消除勞動(dòng)中過度的折磨性，增強(qiáng)自由勞動(dòng)的意愿性，因而基層人民在勞動(dòng)中感受到的不再是艱辛和單調(diào)，而是一種享受和自由。這誠如馬克思所指出：“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展?！盵1]69

二、在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)

鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感體現(xiàn)在從勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西。”[5]458這就是說，尊嚴(yán)意義上的勞動(dòng)幸福不僅體現(xiàn)在作為勞動(dòng)主體的人在勞動(dòng)中被尊重的程度，還體現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果在勞動(dòng)中被尊重的程度。

在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)，一方面體現(xiàn)在勞動(dòng)主體在勞動(dòng)中被尊重的程度。勞動(dòng)主體被尊重是指人在所參與的勞動(dòng)中可以得到應(yīng)有的承認(rèn)，勞動(dòng)中人格能被有尊嚴(yán)地對(duì)待，并在勞動(dòng)中以人的本質(zhì)為存在方式參與勞動(dòng)。如果勞動(dòng)主體得不到尊重，勞動(dòng)幸福也必然成為空話。在基層調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分鄉(xiāng)村人民認(rèn)為自己當(dāng)前的勞動(dòng)更多地是為了謀取生存、迫于生計(jì)的勞動(dòng)。而當(dāng)勞動(dòng)成為被迫的事情，在自己能夠活下來滿足基本生活條件下才會(huì)去考慮自己的勞動(dòng)是否被人尊重，勞動(dòng)中最基本的尊嚴(yán)都很難得到保證，這大大降低了勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的能力，勞動(dòng)本身的幸福感更不存在。人要有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng)，重視自身在勞動(dòng)中受尊重的程度，不能為了生存變成純粹的商品被迫參與勞動(dòng)。社會(huì)的發(fā)展會(huì)很大程度上幫助所有人都超越謀生勞動(dòng)，但當(dāng)前還是需要通過法律和其他制度性規(guī)章去保障每一位勞動(dòng)參與者在勞動(dòng)中受到應(yīng)有的尊重。同時(shí)，人作為勞動(dòng)主體還要對(duì)勞動(dòng)有敬畏精神。敬畏勞動(dòng)，既要求在勞動(dòng)中能誠實(shí)勞動(dòng)，也要求在勞動(dòng)中從觀念上消除對(duì)不同勞動(dòng)形式的歧視。在勞動(dòng)中既要尊重智力和體力的支出，也要尊重復(fù)雜專業(yè)型技能支出和簡單非專業(yè)型技能支出。不論勞動(dòng)主體付出的勞動(dòng)量是巨大的還是輕微的，只要這種勞動(dòng)付出是積極地創(chuàng)造性勞動(dòng)，勞動(dòng)主體就可以得到應(yīng)有的尊重。

另一方面，在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)還體現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果在勞動(dòng)中被尊重的程度。勞動(dòng)結(jié)果得到尊重是指勞動(dòng)的真實(shí)效用和價(jià)值得到認(rèn)可和尊重。人們從事勞動(dòng)的目的是為了改造物質(zhì)世界以滿足自身的需要，并不是為了贏得尊重才去勞動(dòng)的，但勞動(dòng)結(jié)果得到尊重和承認(rèn)，是獲得勞動(dòng)幸福的重要體現(xiàn)?！皠趧?dòng)幸福的直觀表現(xiàn)就是所有創(chuàng)造性誠實(shí)勞動(dòng)得到應(yīng)有的承認(rèn)?！盵3]54-55勞動(dòng)被承認(rèn)，人們?cè)趧趧?dòng)中才會(huì)受到尊重，才會(huì)有幸福感。如果出現(xiàn)勞動(dòng)付出與勞動(dòng)結(jié)果不相符，并且勞動(dòng)結(jié)果不被人所承認(rèn)和尊重，自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，則會(huì)引起人民對(duì)勞動(dòng)的厭惡，降低參與勞動(dòng)的積極性。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者受異化勞動(dòng)影響，無法享受自身的勞動(dòng)創(chuàng)造，因而也無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，要尊重勞動(dòng)，既要尊重勞動(dòng)者，也要尊重勞動(dòng)結(jié)果，幫助勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)。在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)，是獲得勞動(dòng)幸福感的實(shí)質(zhì)。

基層調(diào)研發(fā)現(xiàn)，五河鎮(zhèn)人民崇尚奮斗幸福觀，始終對(duì)勞動(dòng)持敬畏態(tài)度，信奉用誠實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)去建筑幸福家園。改革開放以來，五河鎮(zhèn)黨委政府依據(jù)鎮(zhèn)情實(shí)際，充分尊重鄉(xiāng)村人民的個(gè)人情況及意愿選擇，結(jié)合每戶實(shí)際制定操作性強(qiáng)的脫貧政策，精準(zhǔn)幫扶，精準(zhǔn)對(duì)接。創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)樹種植專業(yè)合作社、構(gòu)樹香豬養(yǎng)殖合作社、桑枝木耳產(chǎn)業(yè)園等產(chǎn)業(yè)聘請(qǐng)貧困村民參加勞動(dòng)工作，還積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)村民尤其是貧困戶用土地、山場或資金參股，并交由產(chǎn)業(yè)園或合作社統(tǒng)一管理與經(jīng)營，確保各項(xiàng)種植物和養(yǎng)殖物能夠得到最精心的照料和撫育，保障村民的勞動(dòng)幸福感不遭受人為的損壞和阻滯。五河鎮(zhèn)五河村黨支部書記、村委會(huì)主任在調(diào)研訪問中強(qiáng)調(diào)，基層政府充分尊重每一位村民的勞動(dòng)，并最大限度地保護(hù)村民的勞動(dòng)價(jià)值，把收益完全歸于村民農(nóng)戶，每年向參股村民發(fā)放股金分紅，極大增強(qiáng)了村民勞動(dòng)的積極性。五河鎮(zhèn)人民的勞動(dòng)尊嚴(yán)在勞動(dòng)中得到充分滿足，勞動(dòng)的享受性和快樂性得以提升，幸福感也油然而生。

鄉(xiāng)村人民能夠有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中獲得應(yīng)有的尊重，勞動(dòng)結(jié)果也被認(rèn)可和尊重，勞動(dòng)才能帶來最大程度的幸福感。否則就會(huì)出現(xiàn)，在勞動(dòng)中“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作?！盵2]432這就是說，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得不到應(yīng)有的尊嚴(yán)，勞動(dòng)結(jié)果也非自己所有，勞動(dòng)幸福也就不存在。

三、在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人類歷史是人通過勞動(dòng)而誕生和發(fā)展的歷史，人在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人自身，促進(jìn)了人的發(fā)展。何云峰教授指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造人，因而人在勞動(dòng)中得到不斷的發(fā)展。”[3]22勞動(dòng)創(chuàng)造人，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)展現(xiàn)類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，只有通過勞動(dòng)，人的發(fā)展也才有可能實(shí)現(xiàn)。人參加勞動(dòng)不僅是將其作為滿足生存需要的途徑，更是一種手段促使自己不斷超越自身的局限性，激發(fā)自由潛能持續(xù)發(fā)揮，在改造世界的過程中，獲得物質(zhì)與精神的全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展，進(jìn)而更好地享受生活的美好和幸福。人在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展，體現(xiàn)的是一種發(fā)展性幸福，幫助人在勞動(dòng)中成為真正的人。

馬克思主義認(rèn)為，如果一個(gè)人只單純地追求物質(zhì)享受，將其作為一切生活的動(dòng)機(jī)，那么物質(zhì)也就失去了人的本來面貌。人在勞動(dòng)中僅僅追求以“物”為中心的物質(zhì)幸福是不夠的，還要追求精神幸福。物質(zhì)可以帶給人享受，但卻總是短暫的，能真正帶給人持久幸福感的是在精神上獲得滿足。所以，鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感要體現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活的全面發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書記在江蘇省徐州市馬莊村考察調(diào)研時(shí)指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”[6]13改善物質(zhì)生活，豐富精神生活有助于鄉(xiāng)村人民確立正確的勞動(dòng)認(rèn)知，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，提高勞動(dòng)的積極性。通過誠實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)改善物質(zhì)生活條件，在良好的物質(zhì)條件下豐富精神世界，并通過精神富有促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展和改進(jìn)，進(jìn)而在良性循環(huán)中形成物質(zhì)與精神的全面發(fā)展。有關(guān)人的全面發(fā)展，馬克思還提出了兩個(gè)“全面性”，即 “個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵7]36這里的全面性，是指個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展。馬克思主義勞動(dòng)幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的整體和諧發(fā)展，保證人在奉獻(xiàn)社會(huì)的勞動(dòng)中同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵8]199由此可以得出，人的全面發(fā)展要在社會(huì)的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)，人的幸福要建立在社會(huì)集體的幸福中。同樣，“勞動(dòng)幸福不僅是個(gè)人的事情，同時(shí)更是社會(huì)的事情?！盵3]46只有將個(gè)人幸福社會(huì)化，用社會(huì)化生存方式最大程度地放大個(gè)體的幸福程度，使個(gè)體在參與社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)中幸福感得到最大限度地發(fā)揮和保障。

改革開放以來，五河鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持從根本上推動(dòng)村民物質(zhì)與精神、個(gè)人和鎮(zhèn)村全面發(fā)展為目標(biāo)，高度重視鄉(xiāng)村各項(xiàng)發(fā)展，對(duì)鎮(zhèn)所屬的12個(gè)村進(jìn)行包保責(zé)任制。不僅在經(jīng)濟(jì)上帶領(lǐng)村民共同富裕，更是在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面進(jìn)一步滿足村民對(duì)美好生活的需要。岳西縣五河鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)生活水平持續(xù)提高的同時(shí)，還以精神力量形成強(qiáng)大合力促進(jìn)精神生活的發(fā)展，滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的精神文化需求，營造出一個(gè)良好的文化輿論氛圍。鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)合理利用農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)補(bǔ)助資金，建起寬敞的村民文化廣場、文化大禮堂、圖書室、資源共享室等鄉(xiāng)村人民文化樂園，使整個(gè)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)均有了質(zhì)的飛躍和提升。還積極開展農(nóng)村公益電影放映、基層公共文化宣傳活動(dòng)等文化民生工程。調(diào)研中，五河高腔的組織者和傳承人王學(xué)鈿指出，五河鎮(zhèn)民間已經(jīng)先后組建了四家民間高腔劇社，在岳西縣高腔傳承組織下，劇社還走出村外參與民生工程演出。如今唱岳西高腔已經(jīng)成為五河當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的新時(shí)尚。五河鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部在全鎮(zhèn)人民共同富裕的道路上真干、實(shí)干、苦干，積極為鎮(zhèn)村人民的集體幸福出點(diǎn)子、想路子，找準(zhǔn)問題癥結(jié)，鏟除影響人民幸福的頑疾，提升了鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感。

在勞動(dòng)中鄉(xiāng)村人民獲得了物質(zhì)與精神方面的全面發(fā)展，在集體的全面發(fā)展中也帶動(dòng)了個(gè)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)幸福是一種發(fā)展性幸福，人在勞動(dòng)中獲得全面發(fā)展，幫助人在勞動(dòng)中真正成為人，進(jìn)而更好地享受勞動(dòng)幸福。

以上所述，馬克思主義的勞動(dòng)思想折射出對(duì)幸福的深刻思考，其中蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為一種鮮明的勞動(dòng)幸福觀。勞動(dòng)幸福觀的主旨是勞動(dòng)者能在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的類本質(zhì)，并在勞動(dòng)的發(fā)展中獲得解放、尊嚴(yán)和全面發(fā)展。人在勞動(dòng)中獲得解放、獲得尊嚴(yán)、獲得全面發(fā)展是一個(gè)逐層推進(jìn)的過程，即人首先通過勞動(dòng)獲得存在感，然后得到人應(yīng)有的最嚴(yán)，進(jìn)而擁有全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)幸福感是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要指示器，利用馬克思主義勞動(dòng)幸福觀作為鄉(xiāng)村人民幸福觀形成的指導(dǎo)思想，消除勞動(dòng)中過度的折磨性，增強(qiáng)自由勞動(dòng)的意愿性，勞動(dòng)主體和勞動(dòng)結(jié)果都能得到應(yīng)有的尊重，讓鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)真正成為體面的、有尊嚴(yán)的勞動(dòng)。最大程度的發(fā)揮鄉(xiāng)村人民的勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)創(chuàng)造性，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村人民自身的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展，讓勞動(dòng)真正地成為幸福。